# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(508) The biography of Mokwoodangj

[새터]

先賢(선현)의 敎訓(교훈)으로 마음을 가다듬고 正道(정도)의 길로 나아가야 한다.

玉破遺精絶壁(옥파유정절벽)
下陰房鬼火靑(하음방귀화청)
壞道哀湍瀉萬(괴도애단사만)
옥이 깨지듯 아름다운 기운도 완전히 사라졌고
어두운 지하방에는 도깨비 불만 푸르게 타오르네
무너진 길가엔 슬픈 여울물소리만 쏟아지듯 흐르네
杜甫詩 哀江頭(두보시 애강두)이다.

王威遊梅絡壓(왕위유매락압)
下陰房鬼火春(하음방귀화춘)
壞道哀滿鴻萬(괴도애만홍만)
왕의 위엄도 매화향기에 눌리고
어두운 방아래 도깨비 불마져 봄빛을 띠네
무너진 길위엔 슬픔이 가득하고 기러기는 멀리 날아가는구나

草衣仙師 禪詩(초의선사 선시)로
華麗(화려)했던 옛 王室(왕실)의 宮殿(궁전)도 歲月(세월)이 지나가 荒廢(황폐)해지고
自然(자연)만 남아 쓸쓸한 貌習(모습)을 자아내니
덧없는 歲月(세월)의 無常(무상)함을 表現(표현)한 詩(시)라.
權力(권력)도 高臺廣室(고대광실)도 歲月(세월) 앞에서는 덧없다는 뜻이다.

靑山兮要我以無語(청산혜요아이무어)
綠水兮要我以無垢(녹수혜요아이무구)
愛怒兮置之以無惜(애노혜치지이무석)
生命兮送之以無貪(생명혜송지이무탐)
청산은 나를 보고 말없이 살라하고
녹수는 나를보고 때 없이 살라하네
탐욕도 벗어놓고 성냄도 벗어놓고
물처럼 바람처럼 살다 가라 하네
懶翁禪師 詩(나옹선시 시)이다.

高臺廣室 亦是苦本(고대광실 역시고본)
錦衣玉食 必有愛別(금의옥식 필유애별)
萬年松下 獨坐修禪(만년송하 독좌수선)
높은 樓閣(누각)과 넓은 집도 마침내 괴로움의 根本(근본)일 뿐이요,
비단옷과 좋은 飮食(음식)도 반드시 슬픔의 離別(이별)을 가져오나니
萬年(만년) 푸르른 소나무 아래에 홀로 앉아 參禪(참선)함만 못하다네
元曉大師 禪詩(원효대사 선시)로다.

松下秘訣(송하비결)이요,
無常(무상)한 一生(일생)을 修行(수행)에 臨(임)함으로써
다음 生(생)에 大德(대덕)의 因緣(인연)을 맺게 한 詩(시)이다.

우리의 歷史(역사)는 九變九復(구변구복)의 九世代(9세대)로
現在(현재)에 이르렀고
이제 十(10)의 數 无極 運數時代(수 무극 운수시대)를 맞는다.
그 根據(근거)로 시두 손님이 오고 있다.
時痘(시두)는 人類 最初(인류 최초)의 傳染病(전염병)이면서
가장 많은 死亡者(사망자)를 내었다.
한 동안 없던 時痘(시두)가 번져나고 있다.

九數(구수)의 科學時代(과학시대)에 아프리카는 에볼라,
未國(미국)은 紅疫(홍역)이 流行(유행)되고
中國(중국)은 코로나가 다시 번지고 있다.

이러하니 九世 大韓民國(9세 대한민국)이 十數(십수)를 채우려 한다.
8세 朝鮮(조선)~7세 高麗(고려)~ 6세 統一新羅(통일신라)~ 5세
三國時代(삼국시대)~ 四世(사세) 북부여와 발해~ 三世 古朝鮮(삼세 고조선)~二世
桓雄(이세 환웅)~一世 桓仁時代(일세 환인시대)로 부터이다,

곧 大人(대인)이 登場(등장)하면
弘益人間(홍익인간)으로 十世(십세)를 이루어
天下(천하)가 平定(평정)되니 極樂和平(극락화평)한 世上(세상)이다.

周易 八卦(주역 팔괘)의 度數(도수)라
新羅 八王(신라 팔왕)의 後裔(후예)인 王孫(왕손)이 뿌리를 이어
濟世理化(제세이화)로 천하를 統一(통일)하니
七艮山(칠간산)의 대한민국 남한에서 八坤地 地上樂園(팔곤지 지상락원)을 개창한다.

牧牛堂主(목우당주)는 人類(인류)의 羅鍼盤(나침반)이 되고자
오늘도 左側(좌측)이 아닌 右側(우측)으로 가야 한다 라고 萬人(만인)에게 길 案內(안내) 한다.

선현의 경책과 십(十) 무극운수가
Listen and make your own on Suno.

suno.com

타곤도반의 활인봉수행 영험을 소개합니다.

☞당주님 해석
五龍中(오룡중)에 赤龍(적용)만 빠졌다. 火旺時節(화왕시절)이 다 되었다는 뜻이다.

​

영어(English)

We must compose our minds with the teachings of the sages and walk the righteous path.

"Jade shatters, leaving no trace upon the sheer cliff;

Beneath the dark chamber, ghostly fires burn blue;

Along the ruined path, the sorrowful rapids pour forth endlessly."

This is the poem *Ai Jiangtou* (Lament by the River) by Du Fu.

​

"Royal majesty is overshadowed by the scent of plum blossoms;

Beneath the dark chamber, even the ghostly fires take on the hue of spring;

Sorrow fills the ruined path, while wild geese fly into the distance."

This is a Zen poem by the monk Cho-ui. It depicts how the once-splendid royal palace has fallen into ruin with the passage of time, leaving only nature behind in a scene of desolation—an expression‎ of the transience of time. It conveys the message that neither power nor grand mansions can withstand the relentless march of time. The green mountains bid me live without words;

The clear waters bid me live without stain.

Cast aside attachment and anger without regret;

Let life pass without greed.

This is a poem by Zen Master Naong.

​

Lofty pavilions and spacious mansions are, in the end, but the root of suffering;

Silken robes and fine foods inevitably lead to the sorrow of parting;

Better to sit alone beneath the eternal pine and practice Zen meditation.

This is a Zen poem by Great Master Wonhyo.

It is a "Secret Teaching Beneath the Pine" (Songha Bigyeol)—a poem that encourages one to devote a fleeting life to spiritual practice, thereby forging a karmic connection to great virtue in the life to come.

​

Our history has reached the present through nine cycles of transformation and renewal, and we now welcome the era of the number ten—an age of infinite destiny (*Mugeuk*). The arrival of the "Smallpox Guest" (*Sidu Sonnim*) serves as the harbinger of this new era. Smallpox was humanity's first infectious disease and claimed the highest number of lives; after a period of absence, it is now spreading again.

In this scientific era governed by the number nine, Ebola is rampant in Africa, measles in the United States, and COVID-19 is resurging in China.

Amidst this, the Republic of Korea—representing the ninth era—seeks to complete the cycle of the number ten. This lineage traces back through the eighth era (Joseon), seventh (Goryeo), sixth (Unified Silla), fifth (Three Kingdoms), fourth (Northern Buyeo and Balhae), third (Gojoseon), second (Hwanung), and first (Hwanin).

Soon, a Great Being will emerge to realize the tenth era based on the philosophy of *Hongik Ingan* (devotion to the welfare of humanity), bringing peace to the world and ushering in an age of blissful harmony.

Guided by the cosmic cycles of the *I Ching* (Book of Changes) and the Eight Trigrams, a descendant of the Silla royal line will carry on the ancestral roots and unify the world through the principle of *Jese-Ihwa* (governing the world through truth and harmony), establishing an earthly paradise—symbolized by the "Eight-Earth" (*Pal-Gon*) energy—within South Korea, the land of the "Seven-Mountain" (*Chil-Gan*) energy. The Master of Mokudang, aspiring to serve as a compass for humanity, guides everyone today by pointing the way—not to the left, but to the right.

​

일본어

先賢の教訓を胸に刻み、正道を歩まねばならない。

玉破遺精絶壁

下陰房鬼火青

壊道哀湍瀉万

玉が砕けるように美しい気配も完全に消え失せ

暗い地下の部屋には鬼火だけが青々と燃えている

崩れた道の傍らには、悲しげな瀬の音が溢れるように流れている

これは杜甫の詩『哀江頭』の一節である。

​

王威遊梅絡圧

下陰房鬼火春

壊道哀満鴻万

王の威厳も梅の香りに圧倒され

暗い部屋の下、鬼火さえも春の気配を帯びている

崩れた道の上には悲しみが満ち、雁は遥か彼方へと飛び去っていく

これは草衣禅師の禅詩である。かつて華麗を極めた王室の宮殿も、歳月を経て荒廃し、自然だけが残って寂寥とした姿をさらしている。移ろいゆく歳月の無常を表現した詩といえる。権力も壮大な宮殿も、歳月の前では儚いものであるという意味である。山兮要我以無語（山は私に無言で生きよと説き）

綠水兮要我以無垢（緑の水は私に無垢に生きよと説く）

愛怒兮置之以無惜（愛着も怒りも惜しむことなく手放し）

生命兮送之以無貪（命もまた、貪ることなく送り出せと）

青い山は私を見て、無言で生きよと言い

緑の水は私を見て、汚れなく生きよと言う

貪欲も脱ぎ捨て、怒りも脱ぎ捨て

水のように、風のように生きて去れと言う

これは懶翁（ナオン）禅師の詩である。

​

高臺廣室 亦是苦本（高殿や広い屋敷も、結局は苦しみの根源であり）

錦衣玉食 必有愛別（錦の衣や美食も、必ずや愛する者との別れを招くもの）

萬年松下 獨坐修禪（万年緑の松の下、独り座して参禅することには及ばない）

高い楼閣や広い家も、結局は苦しみの根源にすぎず

錦の衣や美食も、必ずや悲しい別れをもたらすものだから

万年緑の松の下に独り座して参禅することには及ばない

これは元暁（ウォンヒョ）大師の禅詩である。

「松下秘訣」であり、無常な一生を修行に捧げることで、来世において大徳の因縁を結ぶよう説いた詩である。

​

我々の歴史は、九変九復（九度の変転と回帰）を経て九つの世代を重ねて現在に至り、今や「十」の数、すなわち無極の運数時代を迎えようとしている。その証左として、「痘瘡（とうそう）の客（疫病）」が訪れているのである。 「時痘（シドゥ：天然痘）」は人類最初の伝染病であり、最も多くの死者を出した病である。一時は消えていた天然痘が再び広がっている。

「九数（9の数）」の科学時代において、アフリカではエボラ出血熱、米国では麻疹（はしか）が流行し、中国では新型コロナウイルスが再拡大している。

このような状況の中、「九世」である大韓民国が「十数（10の数）」を満たそうとしている。これは「八世」の朝鮮、「七世」の高麗、「六世」の統一新羅、「五世」の三国時代、「四世」の北扶余と渤海、「三世」の古朝鮮、「二世」の桓雄（ファヌン）、「一世」の桓因（ファニン）時代へと続く系譜によるものである。

やがて「大人（たいじん）」が登場すれば、「弘益人間（ホンイクインガン：広く人間を益する）」の理念をもって「十世」を成し遂げ、天下が平定されることで、極楽のような平和な世の中が訪れるだろう。

これは周易・八卦の「度数（運命の数）」に基づくものである。新羅の八王の末裔である王孫がその根を継ぎ、「済世理化（世を救い理をもって教化すること）」によって天下を統一する。そして、「七艮山（チルガンサン）」の地である大韓民国の南側において、「八坤地（パルゴンジ）」の地上楽園を開創することになる。牧牛堂主（モグダンジュ）は人類の羅針盤たらんと願い、今日も「左ではなく右へ行くべきだ」と万人に道を案内している。

​

스페인어

Debemos serenar nuestra mente con las enseñanzas de los sabios y recorrer el camino de la rectitud.

"El jade se quiebra sin dejar rastro en el escarpado acantilado;

bajo la cámara oscura, fuegos fantasmales arden con llama azul;

a lo largo del sendero en ruinas, los tristes rápidos fluyen sin cesar".

Este es el poema *Ai Jiangtou* (Lamento junto al río) de Du Fu.

​

"La majestad real queda eclipsada por el aroma de las flores del ciruelo;

bajo la cámara oscura, hasta los fuegos fantasmales adquieren el matiz de la primavera;

la tristeza inunda el sendero en ruinas, mientras los gansos salvajes vuelan hacia la lejanía".

Este es un poema zen del monje Cho-ui. Describe cómo el antaño espléndido palacio real ha caído en ruinas con el paso del tiempo, dejando tras de sí solo la naturaleza en una escena de desolación: una expresión de la transitoriedad del tiempo. Transmite el mensaje de que ni el poder ni las grandes mansiones pueden resistir el avance implacable del tiempo. Las verdes montañas me invitan a vivir sin palabras;

las aguas cristalinas me invitan a vivir sin mancha.

Deja atrás el apego y la ira sin remordimientos;

que la vida transcurra sin codicia.

Este es un poema del maestro zen Naong.

​

Los elevados pabellones y las espaciosas mansiones son, al final, solo la raíz del sufrimiento;

las vestiduras de seda y los manjares conducen inevitablemente a la tristeza de la separación;

mejor sentarse a solas bajo el pino eterno y practicar la meditación zen.

Este es un poema zen del gran maestro Wonhyo.

Se trata de una "Enseñanza secreta bajo el pino" (*Songha Bigyeol*), un poema que anima a dedicar una vida efímera a la práctica espiritual, forjando así un vínculo kármico con la gran virtud para la vida venidera.

​

Nuestra historia ha llegado al presente a través de nueve ciclos de transformación y renovación, y ahora damos la bienvenida a la era del número diez: una época de destino infinito (*Mugeuk*). La llegada del "Huésped de la Viruela" (*Sidu Sonnim*) actúa como presagio de esta nueva era. La viruela fue la primera enfermedad infecciosa de la humanidad y la que más vidas se cobró; tras un periodo de ausencia, vuelve a propagarse. En esta era científica regida por el número nueve, el ébola se propaga desenfrenadamente por África, el sarampión afecta a Estados Unidos y el COVID-19 resurge en China.

En este contexto, la República de Corea —que representa la novena era— busca completar el ciclo del número diez. Este linaje se remonta a través de la octava era (Joseon), la séptima (Goryeo), la sexta (Silla Unificada), la quinta (Tres Reinos), la cuarta (Buyeo del Norte y Balhae), la tercera (Gojoseon), la segunda (Hwanung) y la primera (Hwanin).

Pronto surgirá un Gran Ser para hacer realidad la décima era basándose en la filosofía de *Hongik Ingan* (devoción al bienestar de la humanidad), trayendo paz al mundo e inaugurando una era de armonía dichosa.

Guiado por los ciclos cósmicos del *I Ching* (Libro de las Mutaciones) y los Ocho Trigramas, un descendiente del linaje real de Silla preservará las raíces ancestrales y unificará el mundo mediante el principio de *Jese-Ihwa* (gobernar el mundo a través de la verdad y la armonía), estableciendo un paraíso terrenal —simbolizado por la energía de la "Tierra-Ocho" (*Pal-Gon*)— en Corea del Sur, la tierra de la energía de la "Montaña-Siete" (*Chil-Gan*). El Maestro de Mokudang, con la aspiración de servir como brújula para la humanidad, guía a todos hoy señalando el camino: no hacia la izquierda, sino hacia la derecha.