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대나무와 양주의 학 이 재익 (학정, 시인)
친구가 멋진 대나무 사진을 필자의 <청천일칠산우회> 다음카페에 올렸다. <감동>필명의 이 사진은 눈이 온 대나무 숲에 다른 나무 한그루가 섞여있고, 그 나무의 굽은 등에만 흰 눈이 얹혀있는 모습이 마치 대나무 숲을 휘감아 관통해서 승천하는 용같은 느낌을 준다. 때를 잘 포착한 이 사진에 대한 감동으로 이 글을 쓴다.
(1) 윤선도 오우가와 대나무
최근에 필자는 孤山 尹善道에 대하여 글을 쓴 바(소답자한 제90호)가 있다. 일찍이 보길도의 세연정과 해남의 녹우당에서 그의 유적을 만났고, 최근에는 서울과 영덕, 부산 기장에서도 고산을 역사적으로 만났다. 서울 마로니에 공원에는 고산의 탄생지를 알리는 기념비가 있었고, 기장과 영덕은 귀양지라 그 흔적이 남았다.(안내판이나, 기념시비) 고산 윤선도 하면 <어부사시사>, <오우가> 연시조인데, 그의 五友는 물, 바위, 소나무, 대, 달이다.
(2) 소식의 시 <우잠성 녹균헌>과 양주의 학
송나라 소식蘇軾(호 동파東坡, 자는 자첨子瞻)의 한시 한 편을 감상한다.
<대나무를 심는 까닭> / 소식(송)
식탁에 고기는 없을 수도 있겠으나 사는 집에 대나무가 없어서는 아니 될 일 고기 없으면 사람이 마르지만 대나무가 없으면 사람이 속물 되기 마련 사람이 마르면 살찌울 수 있으나 선비가 속되면 고칠 수 없다네. 사람들은 이 말을 비웃어 고상한 듯 하지만 역시 어리석음이네. 대나무 앞에 두고 음식을 배불리 먹겠다 한다면 이 세상 그 어디에 그런 욕심 다 채울 사람 있으랴?
<于潛僧 綠筠軒> / 蘇軾(宋)
可使食無肉, 不可使居無竹/ 無肉令人瘠, 無竹令人俗/ 人瘠尙可肥, 士俗不可醫 / 傍人笑此言, 似高還是癡 / 若對此君仍大嚼, 世間那有揚州鶴. * 筠 대나무 (균)/ 瘠 마를, 여윌 (척) / 癡 어리석을(치) / 此君 대나무 / 仍 인할, 거듭할 (잉) / 嚼 씹을 (작) <대나무를 심는 까닭> 제목은 의역이다. 본제목은 <于潛僧 綠筠軒>. 우잠은 절강성의 현이름, 거기 스님 혜각이 적조사에 거처하며 <綠筠軒,녹균헌>이라는 건물 앞에 대나무를 심고 즐겼다. 마지막 구절 '이 세상 그 어디에 그런 욕심 다 채울 사람 있으랴?' 도 의역이다. 직역으로 '세상에서 <양주의 학>이 왜 언급되겠는가?' 이다. 대나무를 심어 완상하고 선비정신을 길러 마음을 닦고, 동시에 고기도 실컷 먹어 살도 찌울 수 있기를 바라지는 말라는 것이다.
양주의 학揚州鶴? 중국 남조의 양나라 시대 은운殷芸의 <은운소설> 속의 이야기다. 친구 4명이 각각 소원을 말했다. 양주자사가 되고 싶다. / 부자가 되고 싶다. / 학을 타고 날고 싶다 . 고 각각 말을 한 후에 마지막 한 사람은 이것을 종합해서 말했다. "허리에 십만 관의 돈을 차고, 학을 타고, 임지인 양주 하늘로 날라 가서 양주자사로 부임하고 싶다." 이 우화 <양주의 鶴>은 사람의 욕심을 다 채울 수 없음을 비유하는 유명한 고사성어다.
(3) 왕휘지의 대나무 사랑, 此君 / 왕헌지의 청전靑氈
소식의 이 시에 왕휘지의 "차군此君" 즉 대나무가 언급됐다. 東晋시대 왕희지王羲之 가는 아들도 이름에 之를 썼다. 두 아들인 왕휘지王徽之, 왕헌지王憲之, 삼부자가 다 뛰어난 명필가다. 특히 왕희지, 왕헌지 부자는 <二王>으로 칭송받았다. 과문寡聞한 탓이지만, 대나무 하면 역사적 기록상으로 왕희지의 아들 왕휘지가 가장 좋아했던 것으로 생각한다. 휘지는 헌지의 형인데, 특히 대나무를 사랑해서 <此君>으로 칭하고 하루도 보지 않으면 안 된다고 할 정도였다. 此君 = 이 선비 = 대나무
소식의 <綠筠軒 녹균헌> 시는 '사는 집에 대나무가 없으면 속물이 된다. 선비가 속되면 고칠 수 없다.' 는 것이 주제다. 대나무를 매우 사랑한 왕휘지로 인하여 <此君軒>, <此君亭> 등의 당호, 정자명이 많아졌다. 왕헌지의 집에 도둑이 들어 여러 세간과 조상대대로 내려온 푸른 담요(靑氈)까지 가지고 가려하자 "그것은 우리 가문 대대로 전해 내려오는 물건이니 잘 간수하여 달라!" 고 점잖게 당부하니 도둑이 도망갔다는 일화가 있다. 나는 명필가 왕희지 가문의 왕휘지의 대나무와 왕헌지의 청전 이야기를 종합하여. <靑氈 청전> 이라는 아호를 친구에게 추천하였다.
* 靑氈 청전, 그 의미는 ; 靑 푸를 (청), 氈 모직물 (전) * 푸른 모담요 * 가문의 전통, 세전지물, 재산가 * 이해심이 많고, 여유로우며, 도량이 큰 마음 가짐 * 청전靑氈은 차군此君, 녹균綠筠(푸른 대나무)과 연상하여, 지조 있는 선비 상징.
(4) 원천석의 대나무 칭송 시조
대나무에 대하여, 우리 시조 한 수를 만나보자. 고려의 은사隱士 원천석(元天錫, 호 운곡耘谷, 고려말엽~조선 초) 은 고려말 세상이 어지러워지자 원주 치악산에 들어가 숨어 살며 다음 시조를 남겼다.
흥망이 유수有數하니 만월대滿月臺도 추초秋草로다. 오백년 왕업이 목적牧笛에 부쳤으니 석양에 지나는 객이 눈물겨워 하노라. * 有數 : 운수에 달려 있다 조선 태종이 어릴 적에 글을 배웠으므로 왕위에 오르자, 여러 번 불렀으나 원천석은 끝내 거절하고 나오지 않았다. 돌상자 속에 여말 선초 사실을 적은 저서 6권을 보관했는데, 멸족될 것을 우려한 증손이 불살라 버렸다고 한다. 아까운 사료가 사라졌다. 원천석이 대나무에 대하여 읊었다.
눈비맞아 휘어진 대를 뉘라서 굽다턴고 굽은 절이면 눈속에 푸를 소냐? 아마도 세한고절歲寒高節은 너 뿐인가 하노라. * 歲寒高節 : 한겨울의 추위도 이기는 높은 절개
(5) 조태징의 반성하는 생활과 대나무 밭
조태징 趙泰徵은 효종~숙종 연간의 조선 중기 과천현감을 지낸 하급관리에 불과했으나, 선비였다. 다음은 그 분의 <가탄가희 可歎可喜> '한탄스럽기도 하고 기쁘기도 하여' 라는 시다.
일찍이 배운 것이 무엇이었나. 하늘과 땅에 이 인생이 부끄럽구나. 잘못을 안 것은 거백옥을 따랐고, 협귀하는 것은 등경을 비웃었네. 푸른 대나무에는 맑은 바람이 불고, 고요한 창가에는 갠 하늘 달이 밝네, 눈앞에 저속한 물건 없으니, 속정俗情 적은 것을 기뻐하노라.
所學曾何事, 乾坤怪此生, 1)知非追伯玉, 2)挾貴笑騰更, 3)翠竹淸風動, 靜窓霽月明, 眼前無俗物, 喜得少塵情
항상 반성하는 생활을 하며, 남을 상대할 때, 자신의 어떤 유리한 조건을 내세우지 않는다는 심정을 밝힌 것이다. 이 시에서 우리는 고사를 모르면 이해 할 수 없는 부분이 두 곳 있다. 1) 언제나 자신을 반성함에서는 <거백옥 蘧伯玉> 이라는 춘추전국시대 위나라 대부를 닮고자 하였다. 거백옥은 나이 50이 되면서 49년은 잘 못살았다고 반성했던 사람이다. 2) 거드름 피우는 것에 대해서는 전국시대 등나라 문공의 아우였던 <등경>의 고사를 명심했다. 맹자의 제자가 물었다. 선생님은 왜 등경에 대하여 예우를 해 주지 않았습니까? 맹자가 말했다. 조금이라도 자세(藉勢 ; 세력을 믿고 거드름 피움)하거나 협귀(挾貴 ; 신분이 고귀함을 믿고 교만함)하는 마음이 있어서는 안 된다고 하였다. 이 시를 여기서 소개한 것은 3) '취죽청풍동 翠竹淸風動 ; 푸른 대나무 밭에 맑은 바람이 분다.' 는 이 구절 때문이다.
(6) 백거이의 대나무 칭송
대나무는 앞에서 본 바와 같이, 송나라 소식(소동파)이 '대나무가 없으면 사람을 속되게 한다.(無竹令人俗)'고 읊었고, 당나라 白居易(호 樂天)는 양죽기(養竹記)에서 대나무의 미덕을 4가지로 들었다. 첫째, 뿌리가 단단하여(固) 뽑히지 않는다. 일본에서 지진이 일어나면 대밭에 들어가면 살 수 있다는 말도 있다. 둘째, 성질이 곧아서( 直) 바르게 서 있다. 셋째, 속이 비어서(空) 욕심을 버리고 남을 받아들일 수 있다. 대통밥이 생각난다. 넷째, 마디가 정절(貞節)을 상징한다. 固, 直, 空, 節은 모두 군자의 도이다. 그러므로 화가들은 대나무 묵죽도墨竹圖를 즐겨그려 우죽도(雨竹圖), 풍죽도(風竹圖), 설죽도(雪竹圖), 죽석도(竹石圖) 등 다양한 형태로 그렸다.
(7) 대나무의 별칭 용손, 봉미
청나라 대희戴熙는 대나무 그림을 부치는 시를 썼다.
< 대나무 그림에 부쳐 > 비 온 뒤 대나무 쑥쑥 자라고 / 바람 부니 대나무 산들거리네 속 비었고 뿌리 굳으니 / 이제 곧 하늘까지 닿으리라.
<題畵竹> 戴熙(淸) 雨後龍孫長, 風前鳳尾搖, 心虛根低固, 指日定干宵
용손龍孫과 봉미鳳尾가 다 대나무 별칭이다. 지일指日은 손가락으로 셀 수 있을 정도로 가까운 장래이며, 간소干宵는 하늘까지 닿음을 말한다.
(8) 대나무밭 치유의 숲
대나무 숲 이 재 익
겨울 대숲 바라보면 초승달 차가운 별빛 머리에 이고 눈덩이에 휘어져도 세한고절歲寒高絶이다. 성긴 대숲에선 바람이 토론회의 사회봉을 쥔다.
과거세엔 활, 죽창 무기로, 창호살, 흙벽심 건축자재로, 울타리, 소쿠리 도구로, 방패연살, 퉁소 놀이 악기로, 기꺼이 베어져 나갔다. '선비는, 알아주면 목숨도 바친다'* 고 하였듯이.
지금은 치유의 숲으로 천수天壽를 누리니, '여자는, 여뻐하는 임을 위해 얼굴을 꾸민다'*는 말이 새롭다.
대나무숲도 옛날엔 남자다웠고, 지금은 세월따라 여성상이 된 것인가.
이 시에서 나타나는 개념 '士爲知己者死 女爲悅己者容' 즉 "선비는 자기를 알아주는 사람을 위해 목숨을 바치고, 여자는 자기를 사랑하는 사람을 위해 얼굴을 단장한다." 은 한나라 사마천『史記』열전편 '자객열전刺客列傳'에, 예양豫讓이 한 말이다. 대나무밭은 건강과 관련하여 요즘은 힐링의 장소로 각광을 받는다. 담양의 죽녹원, 울산의 태화강변, 진주 남강변, 거제 맹종죽 단지 등지에는 대나무 밭을 걷는 코스가 잘 마련되어 있다. 대나무 밭은 시원하고 맑은 바람이 불기 때문이다.
대나무는 지조의 상징으로 선비들이 존중해 온 나무이며, 또한 속이 비어서 마음 비우고 사는 비움의 철학을 잘 보여 준다. 양주의 학 이야기가 그래서 의미를 가진다.
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