＜교리 해설＞ ■ 준성사(準聖事. 라 Sacramentalia, 영 Sacramental) ... 축성(祝聖) · 축복(祝福)/강복(降福) · 구마(驅魔)

[정의의 사도]

■ 준성사(準聖事. 라 Sacramentalia, 영 Sacramental) ... 축성(祝聖) · 축복(祝福)/강복(降福) · 구마(驅魔)

교회가 내리는 준성사는 ‘축성(祝聖)’ · ‘축복(祝福)’ 또는 강복(降福) · ‘구마(驅魔)’가 있으며, 교회법(제1146조)에 의해 그 자격을 인정한 자에 한해서 행할 수 있고 사제들도 그 안에 포함된다.

↳ 준성사는 성사집행자인 사제(司祭)의 정성이나 받는 사람의 심리적 또는 영적인 정도에 따라 그 은총의 질(質)과 양(量)이 다르다. - 인효적효력(人效的效力. 라 Effectum ex opere operantis)

󰁮 구(舊) 교회법(敎會法. 라 Ius canonicum, 영 Canon law)은 준성사(準聖事)를 “교회가 자기의 대원(大願. 영 Great desire, 커다란 바람과 서원 및 기원하는 것이며 ‘대비원력’의 줄임말이다)에 의해, 특히 종교적인 효과를 얻기 위해 성사(聖事)와 함께 일반적으로 사용되는 물건이나 행위”(교회법 제1144조)로 규정하고 있다.

󰁮 준성사라는 뜻의 라틴어 ‘Sacramentalia’라는 말은 루피누스(Rufinus, ?~1190년?)가 처음 사용했으며, 성 토마스(라·영·히 St. Thomas)는 ‘성사 이외의 것’이란 말로 사용하였다.

󰁮 예수 그리스도는 교회의 머리로써 영혼의 구원(救援)을 위해 성사(聖事)를 베풀었을 뿐만 아니라 악마(惡魔)를 쫓고 병자를 고쳤으며 · 어린이에게 축복(祝福)을 내렸고 · 빵과 고기를 축복하였고 · 물고기의 수확을 풍성하게 하였다.

󰁮 예수 그리스도는 제자들을 파견할 때 이러한 능력을 그들에게 부여하였으며(마태 10,1-8; 마르 3,15; 루카 10,9), 교회도 이러한 능력으로써 인류에게 유용한 물건과 사람을 축성(祝聖)하고 축복(祝福)하여 악마의 유혹에서 보호한다.

󰁮 준성사는 그리스도가 제정한 성사가 아니고 교회가 설정한 것이다. 따라서 교황은 새로운 준성사를 설정하거나 기존의 것을 고치고 폐지할 수 있다(교회법 제1145조).

󰁮 준성사의 남용은 성사의 남용과 같이 독성죄(瀆聖罪. 영 Simony)에 해당되지는 않지만 미신적으로 사용하거나 축성된 성물을 판매할 때에는 교회의 형벌을 받게 된다.

󰁮 준성사는 성사를 풍요롭게 하며 성사를 준비하는 과정이면서 성사(聖事)의 은총(恩寵)을 보존시키는 데 도움이 된다. 또한 준성사를 받을 수 있는 사람은 교회의 형벌을 받아 그 권리가 박탈된 사람을 제외한 모든 가톨릭신자이다.

󰁮 ‘준성사를 수여할 수 있는 사람’(영 Minister)은 교황이 자격을 인정한자이며, 이 자격은 로마전례서(~典禮書. 라 Ritus romanus, 영 Roman rite)에 따른다(교회법 제1146조).

󰁮 성사(聖事. 라 Sacramentum, 영 Sacrament)는 모든 사람에게 필요한 것이지만, 준성사(準聖事)는 반드시 영혼구제(靈魂救濟)에 필요한 것은 아니다.

󰁮 성사는 본질적으로 변할 수 없는 선(善)이지만, 준성사는 가변적이고 고칠 수 있다. 또한 성사는 영혼(靈魂)을 성(聖)스럽게 하고 은총을 받는 그것 자체가 목적이지만, 준성사는 초자연적인 은총을 받기 위한 수단이며 선물이다.

󰁮 구마식(驅魔式)은 비신자 또는 파문자(破門者)에게도 효력이 미친다(교회법 제1152조).

󰁮 축복(祝福)은 세례지원자인 예비신자(豫備信者. 라 Catechumenus, 영 Catechumen)와 장래에 신앙을 얻을 사람도 해당된다(교회법 제1149조).

󰁮 사도 바오로(使徒~. 히 St. Paul apostle)의 로마서(~書)에 따르면 ‘모든 피조물(被造物. 영 Creature)은 고통과 신음 속에서 살고 있으며 멸망의 쇠사슬에서 해방되어 영광스러운 하느님 자녀로서의 자유를 갈망하고 있다’라고 기술함으로써 이러한 신음과 고통은 원죄(原罪. 라 Peccatum originale, 영 Original sin)에 의한 것임을 밝히고 있다.

󰁮 성사와 준성사는 원죄의 고통 속에 있는 피조물을 축성하고 축복하여 하느님의 나라에 적합한 것으로 변모시키는 데에서 그 의의를 찾을 수 있다.

☞ 준성사는 ‘인효적 효력’(은총)을 받으며, 어떤 지향을 정하거나 목적을 위하여 정한 기도 또는 존재를 하느님께 드리기로 약속하는 봉헌의식(奉獻儀式)도 준성사에 포함된다.

1) 축성(祝聖. 라 Consecratio, 영 Consecration)

물건을 하느님께 봉헌(奉獻. 라 Oblatio/Offerenda, 영 Dedication/Oblations)하여 성(聖)스럽게 하는 것을 ‘축성’이라 하며, 이러한 교회의 의식을 ‘축성식(祝聖式)’이라 한다.

{축성(祝聖)에는 다음과 같은 것들이 있다}

✦ 제구[성작(聖爵. 라 Calix, 영 Chalice) · 성반(聖盤. 라 Patena, 영 Paten) · 제대(祭臺. 라 Altare, 영 Altar) · 감실(龕室. 라 Tabernaculum, 영 Tabernacle, 독 Tabernakel) · 성물(聖物. 라 Res sacrae, 영 Sacred things) 등]의 축성.

✦ 장소[성당(聖堂. 라 Ecclesia, 영 Church) · 성지(聖地. 라 Terra Sancta, 영 Holy Land)]의 축성.

✦ 사람[성직자(聖職者. 영 Clergy, 그 Kleros, 그리스어 클레로스‘Kleros’는 ‘나눔’ 또는 ‘상속’이라는 뜻이다) · 수도자(修道者. 라 Religiosus/Religiosa, 영 Religious)]의 축성.

󰁮 축성은 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 변화시킬 때와, 사제를 주교로 성성(聖性)할 때 및 성당 · 미사용 제구(祭具. 라 Vasa sacra, 영 Sacred vessels) · 종(鐘) · 교회의 묘지(墓地. 영 Cemetery) 등을 성(聖)스럽게 할 때 행한다.

󰁮 축성의식은 주교(主敎)와 사제(司祭)들이 집행하지만 특별한 경우에는 주교만이 집행할 수 있다. 축성에는 기름 붓는 의식, 즉 도유의식(塗油儀式)이 따른다.

󰁮 축성되는 사람이나 물건은 축성을 통하여 세속적(世俗的)인 것에서 성(聖)스러 운 것으로 되기 때문에 하느님을 위한 목적으로만 사용되어야 한다.

↳ 축성되는 사람이나 물건은 세속적인 목적이나 용도로 사용될 수 없다.

󰁮 축성을 세속적인 목적으로 사용하면 독성죄(瀆聖罪. 영 Simony)를 구성한다.

↳ 예를 들어, 살인이나 상해(傷害)로 인하여 축성된 성당 안이 피로 물들여지면 그 독성(瀆聖)의 행위로 인하여 성당의 축성이 성성(聖性. 영 Holiness)을 모독하게 된다.

󰁮 영세(領洗)를 하지 않은 자 또는 유죄판결을 받은 파문자(破門者)를 교회의 묘지에 매장할 경우에는 교회의 묘지는 성성(聖性)을 모독하게 된다.

☞ 강복식(降福式. 라 Benediction)의 행위를 간혹 축성(祝聖)이라고 부르는데 이는 잘못된 표현이다. 이 강복식은 반드시 ‘축복(祝福)’이라 해야 한다.

2) 축복(祝福. 라 Benedictio, 영 Benediction) [강복(降福)]

하느님께 기도를 드려 행복과 은총을 간청하는 것을 ‘축복’(강복)이라 하며, 이러한 교회의 의식(儀式. 영 Ritual)을 ‘축복식(祝福式)’이라 한다.

↳ 축복은 준성사에 속하므로 사효적효력(事效的效力. 라 Effectum ex opere operato) 즉 성사(聖事. 라 Sacramentum, 영 Sacrament)와는 다르게 강복 받는 사람의 신앙정도에 따라 효과가 다른 ‘인효적효력’(人效的效力. 라 Effectum ex opere operantis)을 얻는다.

☞ 비(非) 전례적(典禮的)인 축복은 신자라면 평신도를 포함하여 누구든지 할 수 있으며, 주교와 신부가 신자에게 또는 부모가 자녀에게 할 수 있다.

{축복(祝福)에는 다음과 같은 것들이 있다}

✦ 사람[부부(夫婦) · 어린이 · 노인(老人) · 순례자(巡禮者. 영 Pilgrim) 등]의 축복.

✦ 건물이나 운송수단[집 · 전답(田畓) · 자동차 · 비행기 등]의 축복.

✦ 가정 및 개인용 성물[십자고상(十字苦像. 라 Crucifixum, 영 Crucifix) · 성상(聖像. 라 Statua, 영 Statue, 예수님과 성모님 및 성인과 천사의 모습을 조각하거나 주조한 물건)·묵주(黙珠. 라 Rosarium, 영 Rosary) · 성화(聖畵. 라·영 Icon) · 성모상(聖母像) 등]의 축복.

󰁮 교회는 이러한 대상들에게 그리스도 안에서 하느님 아버지께서 누리는 “온갖 영적인 복”(에페 1,3)을 빌어주기 위해 예수님의 이름을 부르기도 하는데, 일반적으로는 그리스도의 십자성호(十字聖號)를 그어 축복한다(가톨릭교리서 1671항).

󰁮 교회는 신자생활의 모든 사건이 그리스도의 수난(受難. 라 Passio, 영 Passion)과 부활의 신비(神秘. 라 Mysterium, 영 Mystery)에서 흘러나오는 하느님의 은총을 통하여 성화(聖化. 라 Sanctificatio, 영 Sanctification)되도록 끊임없이 간구(懇求)하고 있다(전례헌장 61항).

󰁮 축복(강복)은 교회의 간구(懇求. 영 Solicit)의 힘으로 하느님의 은총(恩寵. 라 Gratia, 영 Grace, 그 Charis)을 얻는 수단이므로 이는 교회가 제정한 것이다.

↳ 축복은 보통 성직자가 오른손으로 십자가 표시를 그으며 기도함으로써 이루어진다.

󰁮 축복(강복)은 전례 중에 전례 집전사제가 신자들에게 하기도 하고 전례 밖에서 하기도 하는데, 혼인강복(婚姻降福)과 미사강복(~降福)은 전자의 대표적인 경우이다.

↳ 이 밖에 전례 중에 복음을 낭독하려는 부제(副祭. 영 Deacon, 그리스어로 ‘보조자’라는 뜻의 ‘Diakonos’에서 유래)나 고해성사(告解聖事)를 하려는 참회자에게 강복하기도 한다.

󰁮 구약시대에도 사람이나(민수 6,22-24) 음식에(1사무 9,13) 전례적인 강복을 하였다.

󰁮 강복(降福)을 하는 궁극적(窮極的)인 주체는 하느님이시며, 강복의 대상은 사람뿐 아니라 집 · 음식물 · 전답 등 사람과 관련이 있는 모든 사물이 포함된다.

☞ 신자가 십자성호를 긋는 것은 자신에게 축복(강복)하는 의미가 있으며, 성직자가 주는 강복 때(미사 때의 마침예식 등)는 머리를 깊숙이 숙인자세로 받아야한다.

3) 구마(驅魔. 라 Exorcismus, 영 Exorcism)

교회가 어떤 사람이나 물건을 마귀(魔鬼)의 세력으로부터 보호하고 그 지배세력에서 벗어나도록 예수 그리스도의 이름으로 청하는 것을 ‘구마’라고 한다.

↳ 구마는 사제(司祭)만의 고유한 권한이며 구마기도(驅魔祈禱)와는 다르다.

󰁮 성경(聖經. 라 Biblia Sacra, 영 Holy Bible)에서 예수님은 악령(惡靈)에 시달리는 사람을 돕기 위하여 여러 차례 구마를 시행하셨다(마태 8,28-34; 마르 1,23-28).

󰁮 구마(驅魔)는 고대 아시아 및 이집트 등지에서도 시행하던 풍습으로써 여러 문화권에서 여러 형태들이 있지만, 성경에서는 새로운 의미를 부여하며 예수님의 활동과 그의 세상에 오신 의미를 설명하고 있다.

󰁮 성경을 통해보면, 악마(惡魔)는 하느님의 뜻을 거역하며 인간을 죄악(罪惡)으로 유혹함으로써 불행과 죽음에 떨어지게 하는 힘을 지니고 있는 영(靈)이다.

󰁮 인간을 죄와 죽음에서 구원(救援)하여 하느님과 재(再) 일치시키려는 구세주(救世主. 라 Salvator, 영 Savior, 세상을 구제하고 인류를 구원하는 자, 즉 세상을 불행 · 고통 · 죄악 · 파멸의 상태에서 구원하시는 하느님이시다) 예수님은 악령(惡靈)의 세력을 억누르고 추방함으로써 당신이 구세주이시며 세상에 구원이 도래하였음을 선포하신 것이다.

󰁮 구마는 궁극적(窮極的)으로 구세주 예수님께서 죄악(罪惡)의 대항에 승리를 거두었다는 사실을 의미한다. 따라서 예수 그리스도와 일치되어있고 그의 파견을 받은 제자들은 예수 그리스도가 하신 것처럼 악의 세력을 제어(制御)하고 악령(惡靈. 그 Daimon, 영 Demon)을 쫓아내는 힘을 받았다(마태 10,8; 루카 10,17; 마르 16,17 등).

󰁮 초기의 그리스도인들이 악령에 사로잡힌 사람들에게 구마(驅魔)한 사례를 순교자 성 유스티노(St. Justinus, 100~165년경. 사마리아의 플라비아 네아폴리스 사람으로써 외교인 부모에게서 태어난 로마인이며, 30세쯤에 그리스도교로 개종하였다. 그리스도교에 대하여 장문의 글을 남긴 최초의 평신도 신학자이자 철학자이다)와 그리스 교부 오리제네스(Origenes, 185~253년경. 알렉산드리아 학파의 대표적인 인물이며 그리스 교부이다) 등의 증언을 통하여 알 수 있으며, 입교지원자에게도 구마예식(驅魔禮式)을 하였다.

󰁮 교회는 인간이 악령(惡靈. 그 Daimon, 영 Demon, 초월적 영역과 현세적 영역을 중재하는 사악한 영적 존재)에 사로잡힐 가능성을 인정하고 구마(驅魔)를 하는데, 구마는 사람이나 사물에서 추방해달라고 그리스도의 이름으로 하느님께 기도하는 형식으로 행해진다.

󰁮 3세기 중엽에는 교회가 구마를 수행하는 직책을 설정하여 이를 구마품(驅魔品. 라 Exorcistatus)이라 하였는데, 구마품은 최근까지 라틴교회(가톨릭교회)에 존속하였다.

󰁮 악령(惡靈)에 사로잡힌 것 같은 현상이 사실은 악령과 무관하고 심리적인 요인이나 질병에서 연유될 수 있으므로 구마식을 거행하기 전에 그 현상이 마습(魔襲, 마귀가 사람의 육신 밖에서 그 사람을 괴롭힘)에 의한 것인지의 여부를 판명해야한다.

☞ 장엄구마(莊嚴驅魔)가 아닌 일반적인 구마는 평신도도 집행할 수 있다.

󰁴 구마식(驅魔式. 영 Exorcism)

악마(惡魔. 라 Diabolus, 영 Devil/Satan)나 악마의 세력에 사로잡힌 사람 또는 물건에서 그 세력을 쫓는 의식(儀式. 영 Ritual)을 ‘구마식’이라 한다.

↳ 장엄구마(莊嚴驅魔. 라 Magnus exorcismus)라고 하는 마귀 쫓는 성대한 예식(구마식)은 주교의 허가를 받은 사제만의 고유권한이며, 그 외의 일반적인 구마는 일반신자도 행할 수 있다. “예수 그리스도의 이름으로 명하노니, 마귀(사탄)야 물러가라”

󰁮 구마식의 대상은 사물과 사람이다. 사물에 대한 구마로는 물 · 기름 · 건물 · 장소 등을 축성할 때 먼저 하는 것으로 축성의식(祝聖儀式)의 일부를 이루며, 사람에게는 악령(惡靈)에 사로잡힌 자와 세례지원자에게 구마하는 경우이다.

󰁮 세례지원자에 대한 구마식은 3세기 이래 세례의식(洗禮儀式)의 일부가 되어있는데, 이를 행하는 이유는 초자연적(超自然的)인 생명을 얻고자 하는 자가 아직 죄악의 세력 하에 있고 악마의 영향 하에 있기 때문이다.

󰁮 개정된 유아세례(幼兒洗禮. 라 Pedobaptism, 영 Infant baptism) 예식에는 구마식이 원죄(原罪, 라 Peccatum originale, 영 Original sin, 아담과 하와의 범죄로 인해 자신의 뜻과는 관계없이 태어나면서부터 갖는 죄) 또는 어둠의 세력에서 구원되기를 기원하는 기도로 대치되었다.

󰁮 구마식의 형식은 악령(惡靈)을 불러내어 떠나갈 것을 명령하는 것이며, 기도와 안수(按手. 라 Impositio manuum, 영 Imposition of hands) 등으로 이루어진다.

󰁮 구마식(驅魔式)의 집전자(執典者)는 믿음의 공동체(共同體) 안에서 신앙에 근거를 두고 예수 그리스도의 힘을 얻어 집행하는 것이므로 구마식의 주체는 교회다.

󰁮 예수 그리스도의 이름으로 구마하는 권능은 교회가 지니며 성대한 구마식, 즉 장엄구마 예식은 교구장의 허가를 받은 사제가 집전할 수 있다(교회법 제1172조).

☞ 교회는 구마식의 신중성을 기하기 위하여 구마식을 공적으로 행하기 전에 주교에게 허가를 받도록 규정하고 있다(교회법 제1172조).