19. 世系條 波紋에 대한 所懷와 解法摸索提案

[야운처사]

19. 世系條 波紋에 대한 所懷와 解法摸索提案

￭파장이 깊어가고 있습니다.

최근 우리 장흥 위문의 세계 문제를 에워싼 논란이 파장을 일으키고 있습니다. 도문 운영위원회가 결정한 수보조항과 이를 바탕으로 한 사적비 개비사업에 대하여 광주 일부 종원들이 반론을 제기했고 근래에 와서는 도문 종중으로 확대되어 반대서명운동의 양상을 띠고 있습니다.

도문회 운영위원회로서는 이미 합법적인 의결절차를 거쳤으므로 이 사업을 집행해야 할 입장이고 이를 반대하는 종원들은 반론이 받아들여지지 않으니 이를 막아서 있는 상황입니다. 그러나 나아가지도 물러서지도 못하는 이 상황이 이대로 지속되어서도 아니되고 서로 부딪쳐서도 아니 됩니다. 서로 주장하는 바가 다르나 이는 사사로운 이해관계 때문이 아니라 우리 위문을 위한 충정에서 비롯된 것입니다.

우리는 이 충정의 토대 위에서 해결의 실마리를 찾아야 합니다. 그리고 이 일을 해내야 할 최종적인 주체도 도문일 수밖에 없습니다. 그것이 총회에서이든 총회의 대의기구인 운영위원회에서 이든 도문은 이 일을 합법적이고 공정한 절차에 따라 해결해야 할 의무와 책임이 있습니다.

￭해법을 모색합시다.

그 해법을 모색함에 있어서는 이치에 합당한 절차를 따라야 합니다.

첫째, 어떠한 경우에도 합의처리의 원칙이 확실하게 전재되어야 합니다.

둘째, 도문의 결정이 어느 족으로 나든 이를 위문의 장래를 위한 충정으로 여기고 받아들여야 합니다.

셋째, 합의가 이루어지지 않을 때는 합의에 이를 때까지 수보 및 사적비 개비사업을 중단해야 합니다.

넷째, 후손들에 대한 선인의 도리를 다하기 위해 수보조항 및 사적비 개비와 관련된 다음의 공식 문건을 책자로 만들고 이를 차기 족보의 지장록 자료로 남겨 역사의 떳떳한 평가를 받아야 한다.

<공식 문건>

1) 보의론 연구 개요, 전거검증결과, 2011년도 제 1차 운영위원회 회으록(보의론 연구결과 보고서 심의의결서류) 및 참석 운영위원 명단, 공고문(위씨 도문 제2011-1호) 및 답신, 주요사안 의결일지(연구위원회 조요활동일지), 인너넷 장흥 위씨 홈페이지) 공시 문건.

2) 도문회 운영위원회에 접수된 반대 서명운동의 모든 관계문거, 인터넷 게시문건, 반대서명 종원 명단.

￭제 생각은 이렇습니다.

이상 4개항이 이치에 합당한 해법이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 매사가 다 그러하듯이 이치에 합당하다고 해서 이것이 꼭 조직의 화목이나 조화를 이루는 것은 아닙니다. 위의 4개항 중 셋째항은 비록 합리적이고 냉철하지만 우리 문중의 화목을 위한 길은 아니라고 생각합니다.

이에 제 사사로운 의견을 담아 해결의 방안을 제안합니다.

첫째, 도문회가 결정한 5개 수보조항 중 반론이 제기되지 않은 4개항을 수보조항으로 확정한다.

둘째, 반론이 제기된 세계조항은 수보를 유보하고 족보원문을 유지한다.

셋째, 첫째항의 4개 수보조항과 둘째 항 세계조의 족보 원문을 토대로 사적비개비사업을 시행한다.

이상 3개항의 합의를 이루는 길이 문중의 화합과 조화를 이루는 길이라고 생각되어 감히 말씀을 드립니다.

￭역대 도문회장님과 운영위원 및 연구위원님들께 드리는 말씀

작금의 세계조 파문을 접하면서 보의론 연구위원장으로서 착잡함을 금할 길 없습니다. 불합리한 세계를 바로 잡은 일은 백번 옳은 일이고 할아버지를 바꾸는 불효를 저질러서는 안 된다는 주장 또한 백번 옳습니다. 서로 다 옳은 주장이니 어느 쪽이 뜻을 이룬들 그것은 문중을 위한 일일 것입니다. 뿐만 아니라 아무리 합법적인 절차에 따라 사안의 원칙이 결정되었다 하더라도 의견을 달리하는 어느 한쪽이 문중을 위한 충정에서 이를 한사코 반대한다면 그 옳고 그름을 떠나 일방적으로 밀어 붙일 수 없다고 봅니다. 더구나 이 세계문제는 甲이 밀고 나가지만 않는다면 乙은 막아설 이유가 없으니 그것이 곧 해법의 길이 아닌가 생각합니다.

보의론연구사업을 발의하시고 이를 추진하신 도문의 역대 회장님들과 운영위원님들, 그리고 연구위원님들 여러분들께서는 우리 위문사(魏門史)에 획(劃)을 긋는 큰일을 하셨습니다. 존재공께서는 중년에 선친이신 영이재공이 찬하신 기묘보 중 세계조의 오류에 대해 정면으로 문제를 제기하셨습니다. 󰡒만약 원개(7세)가 참으로 국사라면 충렬공(5세)의 손자가 아니고 우직간공(8세)의 아버지가 아니다󰡓라고 하셨습니다. 아버지가 만드신 족보의 골격을 그 아들이 부정한 것입니다. 불효를 무릎쓰지 않고서는 도저히 상상할 수 없는 발언인 것입니다.

평균 수명이 50세도 못 미치던 시대에 우리 5세조, 6세조, 7세조 할아버지들은 모두가 대를 이어가며 90세나 100세에 아들을 낳고, 우리 8세조에서 13세조에 이르는 할아버지들은 모두가 대를 이어가며 13세나 15세 소년기에 아들을 낳았으니 존재공이 이러한 우리 족보의 세계를 덮어두고 넘어 갈 수 없었으며, 이러한 문제제기가 곧 효의 길이요, 후손을 위한 길로 여기셨으리라고 믿습니다. 동시대의 만암공(萬庵公)이나 후대의 죽오공(竹塢公)도 세계문제에 대한 존재공의 지적에 견해를 같이하였습니다.

존재공께서는 생전에 선친이신 영이재공의 허물을 감싸시면서 이에 대한 소회를 적어놓으셨습니다.󰡒사람이 생겨나기 이전의 사정을 고증할 수 없으니 남아있는 책갈피를 만지며 슬픈눈물만 흘릴 뿐이다.󰡓며 고증이 없는 기묘보의 세계를 한탄하셨습니다. 만일 존재공이 당대에 족보편찬의 기회를 맞았다면 그때도 족보의 책갈피를 만지며 슬픈 눈물만 흘리시지는 않으셨을 것입니다. 스스로 명백한 문제점을 제기한 이상 선비정신의 양심으로 이를 덮어두고 넘어가지는 않으셨을 것으로 믿습니다.

그러나 우리 족보사상 혁명적인 존재공의 이 문제 제기는 당대에 묻히고 말았습니다. 우리 후손들은 이후 족보편찬이 거듭될 때마다 이를 그저 옮겨싣는 일만 되풀이했습니다.

도문회의 역대 회장님들, 운영위원장님과 연구위원님들!

여러분께서는 존재공 이후 불합리한 세계조를 바로잡기 위해 역사상 최초로 문제 해결의 접근을 시도한 분들이십니다. 비록 지금은 여건이 성숙되지 못했으나 우리 후손들에게 또다시 불합리한 세계를 넘겨주지 않기 위해 여러분이 기울인 노력은 우리 위문사에 기록되어 역사의 평가를 받을 것입니다.

감사합니다.

2012년 3월 19일 위증

20. 장흥 위씨 도문회 총회

일시 : 2012년 5월 6일 10:30

장소 : 장흥읍 평화리 백산재 강당

참석자 : 대제 참례 전국종인

안건

1)도문회 세입세출 결산의

2)존재집 국역출판 기념회 개최

3)존재학회 사단설립계획

4) 보의론 연구결과 추인에 관한 건

△회장 : 안건 5, 보의론 연구 결과에 대한 추인건입니다. 회의 자료 19쪽을 참조해주시기 바랍니다. 보의론 문제로 그 동안 우리 종원들간에 물의가 있었습니다. 총회에서 위임을 받아 보의론 여구위원들께서 노력하셔서 5가지 보의를 하려고 하였습니다만 일부 종원들님들의 이견이 분분하여 오늘 그 결론을 맺고자 합니다. 보의론 5가지를 하나하나 심의하고 추인을 받도록 하겠습니다. 오늘 이후로는 이 문제를 가지고 더 이상 서로 언짢은 일이 없도록 해주시기 바랍니다.

지난 운영위원회의에서 보의 문제 1. 시조공조 2. 실계연도 3. 중시조공조 5. 판사공조에 대한 문제는 수보하고, 보의 문제 4. 세계조는 유보하기로 하였습니다. 이의 있습니까?

△진환(상천) : 시조공 사적비를 안내판 자리로 옮긴다는데 저는 반대합니다. 현 위치에 그대로 두었으면 합니다.

△래량 : 판사공 묘소는 진도가 맞다고 생각됩니다.

△종대 : 안건이 나오면 동의와 재청 등 절차를 밟아 처리해주십시오.

△성록 : 보의 문제 4. 세계는 5세와 7세 사이의 자료가 인터넷 상에도 있습니다. 즉 5세 충렬공의 졸년이라든가 원개의 생년도가 1226년이라고 고증되어있습니다. 그렇다면 원개의 생년이 족보(정정 이전)에는 1106년으로 되어 있어 120년이 다르게 되어 있습니다. 이렇게 역대 족보를 보면 오류가 있는데도 그대로 둔다는 것은 잘못이라 봅니다.

△동의와 반대의견이 나왔습니다. 이제 가부를 묻겠습니다. 1, 2, 3, 5는 수보하고, 4항은 유보하자는 동의에 대해 이의 있습니까?

△참여회원 : 이의 없습니다.

△회장 : 보의 문제 1, 2, 3, 5항은 연구위원회에서 연구한 안으로 수보하고, 4항은 유보하기로 가결되었음을 선포합니다.

이상의 과정을 거쳐 보의론 연구결과는 세계조를 유보하는 선에서 일단락되면서 대단원의 막을 내렸다. 결국 2011년 2월 8일 도문회 운영위원회서 보의론 연구결과가 추인된 이후 2012년 4월 12일의 운영위원회 의결과 5월 6일 하산사 대제 총회에서의 추인을 거치기까지 15개월 동안 첨예하게 대립된 시조공 사적비 개비문제는 세계조의 원문을 유지한 체 4개항은 보의론 연구결과를 반영한 국한문혼용의 비문을 새로이 새겨 2012년 12월 4일 원래의 위치에 세워진 것이다.

改竪 史蹟碑 全文

公의 諱는 鏡이요 본시 關西弘農人으로 六三八年 신라 善德女王께서 唐太宗에게 道藝之士를 請함에 房魏洪睦奇殷吉奉 등 八學士를 파견하였다. 諸公은 떠나던 날 서로 七言一句씩을 읊어 一律을 이루었는데 魏公은 信步層岩近太陽이라했다. 경기 唐項을 거쳐 入國한 後 벼슬이 阿湌에 이르고 高麗 忠宣王 때 懷州君에 追封되었다. 회주는 長興의 옛 이름으로 公이 곧 長興 魏氏의 시조가 되며 그 후 二九八年間 失系되었다.

고려 초 侍中 菖珠를 一世로 세워 中祖로 받들어왔다. 그 아들 澾은 監察御使와 門下承宣을 지냈고, 三世 原補는 中郞將으로 紫金魚袋를 받았으며, 四世 耆老는 顯宗 九年 등과하여 門下侍中에 올라 金紫光祿大夫가 되었다. 五世 繼廷은 文宗 때에 登科하여 네 임금을 섬겼고 三重大匡門下侍中守太保에 이르렀다. 卒後 忠烈 諡號를 받고 睿宗廟廷에 배향됐다. 六世 紹는 戶部員外郞과 僉議政丞을 봉직했으며 三兄弟를 두었는데 장남 元凱는 장원급제하여 翰林學士와 樞密院副使로 봉직하다가 出家하였다. 法諱는 沖止로 松廣寺 六代 祖師가 됐다. 입적 후 圓鑑國師 諡號가 내려졌고 그 詩集이 세상에 널리 퍼졌다. 차남 文凱 또한 이듬해에 장원급제하여 翰林學士를 거쳐 平陽郡事와 補闕을 지냈다. 삼남 信凱도 문과에 급제하니 사람들이 바위 아래 오두막집에서 天池의 여러 龍을 길러낼지를 누가 알았으랴 하며 부러워했다. 마을 뒷산 세 봉우리 중 높은 두 峯을 壯元峯이라하고 다음 峯을 居末峯이라 한 것은 宋나라 蘇洵 三父子에 견주어 붙인 이름이다. 文凱의 아들 克謙이 右直諫이었고, 아들 景孝는 門下評理였으며, 아들 溫은 門下侍中同平章事로 紫金魚袋를 받았고 修文殿學士로 東國史記를편수했다. 十一世 仁鑑은 戶部尙書요, 十二世 脩는 扞城郡事다, 十三世潤琦는 龍虎將軍이요, 十四世 种은 閤門判事다. 恭讓王 三年 侍中 金宗衍 등과 기울어가는 고려 왕권을 회복하려다 西京千戶 尹某의 告變으로 杖流됐다. 李太祖 受禪 後 罔僕하다가 太宗의 强勸으로 出仕하여 判內贍寺事 別侍衛牌頭를 봉직했다. 十五世 悳龍은 通善郞으로 太宗 때 府廳의 이전에 따라 누대의 세거지를 떠나 平化에 터를 잡았다. 아들 自溫 自良 自恭 自儉 四兄弟를 두었는데 첫째는 綾州, 둘째는 長興에 머물고, 셋째는 차손 頓과 더불어 咸興으로 이거했다. 다만 넷째는 四代 이후 孫이 끊겼다. 이것이 약 四八○여년에 걸친 장흥 위씨 盛衰의 역사다.

一九七五年에 霞山祠를 移建하고 懷州君을 主壁으로 中祖公 忠烈公 判事公 通善郞公을 配享하여 五顯祖를향사하고 있다. 一九八七年은 회주군 東來 一三五○年이 되는 해다. 後孫 각 파는 성금을 모아 始祖公의 史蹟을 새긴 큰비를 장흥 옛터에 세우기로하고 건립위원회 有司가 그시말을 적어 漢江 넘어 不佞家源에게 碑銘을 청했다. 唐나라는 天下의 대국이요 세상살이 또한 더없이 평안한데 父祖의 유업과 祖上의 분묘와 좋은 벼슬을 두고 萬里 他國으로 떠난다는 것이 참으로 어려운 일이었으리라. 凡夫라 할지라도 결코 쉬운 일이 아니건만 公은 결연히 天涯의 땅을 이웃처럼 생각했고 뱃길 風波를 평지와 같이 여겼다. 묵은 것을 버리고 새로이 遠大한 抱負를 펼치니 어찌 百世의 豪傑이라 아니하겠는가. 여기 그사실을 가지런하게 쓰고 이어 銘으로써 내 느낀바를 적어본다.

學士의 높은 氣象 뛰어나도다. 唐나라 초엽 文化는 성하고 웅려한데 황농씨의 후예 翰苑에 높이 올라 날개 짓 하네. 한가로이 道藝를 즐기며 부족함이 없었거늘 어찌 훌쩍 멀리 떠날 수 있으리오만 노을 구름 바라보며 가슴조이다. 聖賢의 말씀을 좇아 七學士와 함께 길을 떠났네. 天風에 기대어 詩를 읊으며 귀한 손 異域 계림에서 懷州를 얻으니 山水는 맑고 아름답기 그지없어라. 노래는 千年歲月이 흘렀건만 그 遺風 오히려 오늘에 이어져 樵夫牧童이 듣고 길가는 이가 이를 가리키니 하물며 어진 子孫이 어찌 이를 잊을소냐. 마침내 큰비를 깎아 고향에 세웠네. 내 公의 발자취를 더듬어 이글을 새김에 길고 긴 感懷 그칠 새 없어라.

一九八七年 仲春

文學博士 眞城 李家源 謹撰

咸安后人 雲菴 趙鏞敏 謹書

都門會는 족보의 오류를 바로 잡기위해 譜疑論 硏究委員會를 설치하고 그 연구결과에 따라 李家源撰의 原碑文을 補正國譯하여 이를 改書하다.

二○一二年 五月 日 長興魏氏 都門會

【Ⅲ】보충자료와 부연說明

우리 장흥 위씨는 보의론 연구결과를 두고 유사 이래 심각한 홍역을 치렀다. 아마 모르긴 해도 족보의 수정문제로 현수막을 걸고󰡐분신자살󰡑까지 하겠다는 촌극이 연출된 사례는 초유의 사태로 기록될 것이다. 이런 숭조정신과 기록보존정신은 아마 다른 성씨에서는 보기 어려울 것이다. 그 갸륵한 위선정신이 좀 더 일찍이 발휘되었더라면 위문의 발전에 크게 이바지 했을 동력이 되었을 것이라는 아쉬움이 남는다. 속담에 비 온 뒤에 땅이 단단해진다고 했다. 우리 위문도 이런 계기를 통해 보다 발전되기를 바란 마음에서 세계전복사태에 가려진 이면을 조명하고자 한다. (편집자 주)

1. 관작은 높지만 사서에 없어

우리 족보 세계는 5세 6세 7세와, 7세에서 14세간의 연대와 세대차와 함께 관작의 모순이 심각하다. 중시조공은 그렇다고 치더라도 2세(澾)는 문하승선관찰어사, 3세(原補) 중랑장, 4세(耆老) 태보문하시랑 동평장사, 8세(克謙) 우직간, 9세(景孝) 문하평리, 10세(溫) 문하시중 동 평장사), 11세(仁鑑) 호부상서, 12세(脩)간성군사, 13세(潤琦) 용호장군 등이다. 벼슬로만 보면 당연히 고려사나 고려절요 등의 사서에 등장하고도 남을 인물들이다.

원래 세계에 올릴 조상이면 어떤 역사서에 근거했다는 전거가 있어야 한다. 우리 세계에는 개성부호적, 승방동 구적 등이 전부다. 그러나 이들 선조들을 역사서에서 찾아낼 수 없다. 중시조와 10세조는 문하시중으로 지금 총리에 해당되는 벼슬아치이다. 그 정도의 품계이면 인터넷에 나오지 않는 경우가 별로 없다. 그럼에도 불구하고 우리 족보의 상계를 화려하게 빛내고 계신 10명의 조상은 검색해도 나오지 않는데 문제가 있는 것이다.

2. 族譜에 없는 舊사적비 내용

<대동보와 조선실록의 상치 부분>

구 분	상 이 점	사적비의 내용	대동보와 실록의 내용
시조공	동래 동기	금수강산이 좋아서 자의동래	선덕여왕 청에 따른 도예지사
〃	봉군 명칭	회주는 신라 때 장흥의 고호	고려 충선왕 때의 장흥의 지명
〃	관작 품계	대아찬(쇠락한 왕손과 혼인)	아찬(성골과 진골골품제의 상한)
〃	실계 기간	280여년	298년
중시조	활동 연대	신라 말인(羅季人)	고려 초인(麗初人)
〃	관작 품계	신라 대각간(大角干)	고려 대각관(大覺官) 시중(侍中)
소(紹)	관작 품계	호부원외랑(정6품)	첨의정승(정2품)
원개공	자 축 시	월궁의 계수나무	월궁의 계수나무
판사공	활동시기	1390년 이후 실종	1412년까지 활동기록 확인

1987년에 건수한 사적비에는 우리 족보의 통설에 반대된 내용이 많다. 그럼에도 종인들은 그 비에 대해 한 번도 시비를 거는 경우가 없었다. 우선 그 비에는 시조공이 신라의 도예지사 자격으로 동래한 것이 아니고 복지의 땅에 살고 싶어 당나라 8학사와 왔다고 됐다. 관작은 대아찬이며 봉군도 신라 때 이루어지고, 회주가 신라 때 고호라고 되어있다.

또한 실계기간은 280년이고, 중시조의 족보에는 고려 초인이라 됐는데 신라 말인(末人)이라고 됐다. 관작도 최고벼슬인 대각간 시중으로 기록됐다. 원개가 형제의 장원급제를 자축하는 시도 곁들이고 있다. 판사공의 진도 유배를 사실처럼 밝히고, 세계에서 중시조의 재세시기를 고려 초인으로 적고, 사적비는 신라 말인으로 기록 서로 상치되어 있다.

그러므로 사적비 내용에는 세계 이외에 시조공의 동래 동기, 자격, 관작, 장흥의 지명 등이 모두 잘못 새겨있다. 실계기간도 족보와 18년이나 줄여 기록됐으며, 중시조도 활동시기, 관직이 족보와 다르다. 원개공의 자축시도 처음부터 출가를 희망하는 승려 희망자의 작품이 아니다. 판사공도 조선왕조실록에 유배지가 울주와 덕산으로 확실하게 나타났다.

이렇게 비문의 내용이 족보의 기록과 9개 사실이나 맞지 않는데도 불구하고 세계문제 하나 때문에 개비(改碑)를 반대한 것은 납득되지 않는다. 세계만 중요하고 다른 사항은 관계없다는 것일까? 반대자 모두가 지금까지 사적비와 족보 기록과의 상치된 사실을 몰라서 그랬을까? 아니면 알고도 이미 25년의 세월이 흘렀으니 그냥 손대지 말자는 애기인가.

3. 서명날인과 말 바꾸기

어느 문중이나 저마다 발전을 위해 조직이 있고 그 조직은 회의를 통해 의견을 수렴하게 마련이다. 우리 문중도 마찬가지이다. 도문회는 총회, 상임위원회, 운영위원회 등 공식 의결기구를 운영하고 있다. 근래에는 250년 위문 족보사에 늘 문제가 된 보의론 문제를 매듭짓기 위해 총회와 운영위원회의 위임에 따라 보의론 연구위원회를 출범시켜 5개항의 보의 문제를 연구해 확정했다. 그런데 일부 위원과 종인들이 보의론 연구결과 확정과정에서 언행과 이후 주변인물의 권유나 계파의 분위기에 따라 자신이 기왕에 뱉은 말을 뒤집었다. 한 문중의 지도급 인사들이 자신의 언동에 대해 책임지지 않은 것은 후생들에게 참으로 민망스런 일이기에 그 실태를 반면거울로 삼자. (편집자 주)

1) ○○ 宗人

△○○(79) 종인은 보의론 연구위원회의 발족을 결의한 2010년 7월 7일과 연구결과를 추인한 2011년 1월 8일 백산재 강당에서 개최된 도문회 운영위원회에 모두 참석, 동의하고 의결을 확인하는 명부에 서명날인까지 했다. 물론 당시 추인운영회의에서 결의할 때 김해 김수로왕의 비에 158세까지 살았다는 비문의 내용과 공고기간을 늘어 잡자는 요지의 발언도 한 바도 있다. 그러나 연구결과에 반대하지는 않았다.

그는 공고기간을 20일나 넘긴 2011년 2월 말쯤 정우 간사에게 전화로󰡒세계는 어른들이 해둔 것이니 그대로 두자󰡓고 했다. 이어 2011년 3월 12일 대종회 운영위원회와 2011년 5월에 발행된「장흥 위씨 종보」제17호, 2011월 6월 28일 도문회 운영위원회에서의 발언, 그리고 2011년 7월 5일 장흥 위씨 홈페이지 대화방란에「장흥 위씨 보의론 연구에 관심 있는 종인」의 이름으로 다음과 같은 요지의 의견을 주장했다.

󰡒(전략)- 족보상 8세인 극겸(克謙), 9세 경효(景孝) 10세 온(溫)은 위씨이면 모두 이분의 직계자손들이다. 그런데 우리 직계 조상을 버리고 방계조상을 직계조상으로 바꾼다면 말이 되는가. 옛날 10대 초반에 나이든 규수와 혼인을 시키는 예도 있고 5-60대에도 손을 본 예도 있을 뿐 아니라 우리 선조 때는 손이 귀한 때라 혹시 양손으로 대를 잇다보면 연대가 잘 맞지 않을 수 도 있다는 점을 고려해 했으면 한다󰡓주장했다.

신세계를 반대하는 계후 종원이 제시하는 이유는 언뜻 보면 타당하게 보이기도 한다. 가령 기존 세계의 8세-10세의 조손론(祖孫論)이나 방계의 조상을 직계조상으로 넣는 일 따위는 무엄하게 보일 수 있다. 초보발행 이후 250년 동안 손을 대지 않은 일종의 금기(禁忌)사항을 감히 뜯어고칠 수 있느냐고 힐난할 수 있다. 보의문제가 무엇인지도 모르는 종원들에게 세계의 조상을 빼버렸다고 하면 더욱 그럴 것이다.

그러나 나머지 이유들은 자신의 주장을 합리화하기 위한 견강부회(牽强附會)랄 수 있다. 가령 5세와 6세조가 90세가 넘어서 아들을 낳은 것처럼 해석되는 문제를 그럴싸하게 설명하기 위해 5-60대 생산과 양자론을 제시했다. 물론 구약(舊約)시대에 모두셀라는 969세 또는 800세를 살았다고 기록됐다. 중국의 동방삭은 3천 갑자인 18만년까지도 살았다. 영국사람 토마스 파(Thomas Parr)는 실제로 152세를 살기도 했다.

공고절차에 대한 말은 무책임의 극치이다. 보의론 공고절차를 밟을 때 도문회는 전국 23개 종중, 대종회는 20개 지역종친회장에게 문건을 발송했으니 43인에게 보낸 것이 틀림없다. 그런데 그가 만일 도문회장이나 대종회장이면 전국 모든 개별종인에게 공고문을 발송했을까. 물론 그에게 그런 중책을 맡겼으면 전국 종원에게 결과를 통보했을 수도 있다. 그러나 개별 종인에 대한 통보란 물리적으로 불가능한 일인 것이다.

역사상 우리 문중에서 파종문과 지역종친회에 문의를 알리고 이의신청을 접수하는 절차를 밟은 전력이 있으면 그 증거를 대보라. 그리고 자신이 도문회장이나 대종회장으로 안건을 결의한 후 당신 같은 인물이 나온다면 어떻게 했을지 역지사지(易地思之) 해봐야 하는 것 아닌가. 민주주의가 발달하지 않은 봉건사회에서도 대부분의 의제(議題)는 다수결원칙을 지켜왔다. 그렇다고 소수의 의견을 무시하자는 것은 결코 아니다.

2) ○○ 宗人

△2011년 1월 8일「보의론 연구결과 보고서 처리」를 위한 도문회 운영위원회 : 저도 연구위원의 한 사람으로 참여했다. 처음에는 사실 회의적이었다. 그러나 위원장께서 일을 처리해가는 과정을 볼 때 확실한 원칙과 기준을 세워놓고 심도 있게 연구하고, 위원 모두의 의견을 존중하면서 오로지 우리 족보를 바르게 하려는 충정을 느꼈다. 이는 우리 문중사에 일찍이 없었던 발전의 계기가 아닌가 싶다.

△2012년 2월 11일 개비문제 종인 긴급회의 : 보의론연구위원 선정 때부터 연구위원을 하지 않으려고 했다. 보의론 연구과정에서 덕인식당에서 전거가 없어 반대했는데 날인한 것은 내용도 모르고 시도기(時到記)에 날인 한 줄 알고 날인했다. 조금 더 숙고해서 5월 대제 때 다시 논의하자.

△2012년 2월 11일 개비문제 종인 긴급회의 : 보의론 연구위원장이신 증 위원장께서 전거가 없으면 고치지 않겠다고 했을 때 찬성했는데 보의론 연구위원회에서 전거도 없이 세계를 바꾸는 것은 안 된다고 본다.

천당과 지옥을 왔다 갔다 한다는 말이 있다. 계후 종인은 2011년 1월 8일 회의에서는󰡒오로지 우리 족보를 바르게 하려는 충정을 느끼고, 우리 문중사에 일찍이 없던 발전의 계기다󰡓라고 극찬했다. 그런 말이 1년 1개월 뒤인 2012년 2월 11일에는󰡒전거가 없어 반대했는데 도장을 찍은 것은 시도기에 날인할 줄 알고 찍었다󰡓고 발뺌한 것이다. 그리고는 세계에 전거가 없다고 다시 확인한 말로 자신의 종전 태도를 바꾸는 구실로 삼았다. 제사 때마다 시도기의 붓을 잡은 분이 언제 시도기에 도장을 찍은 일이 있는지 알 수 없다.

3) ○○ 宗人

△2011년 1월 28일경 보의론 연구위원회 정우 간사에게 보낸 서신

「小考」

譜疑論叢 小委員會 委員 諸賢의 勞苦에 衷心으로 感謝를 드리면서 한 말씀 덧붙여 올립니다. 秦星圭 敎授의「圓鑑國師集」飜譯過程에 玿 할아버지가 蒙古軍의 捕虜가 된 羞恥를 덮기 위해󰡐玿󰡑를󰡐紹󰡑로 바꿨을 것으로 풀이하고 글자는 다르나 同一人이라고 斷定, 解釋하였는데 拙者의 愚見으로는 五世祖 繼令 繼廷 二分 先祖의 아들들이 緝과 紹 二分 先祖는 同行 四寸이 되므로 蒙古軍에 被逮된 玿할아버지는 紹와 同一人이 아닌 傍祖가 아닌가 思料되므로 檢證을 바라옵고, 아울러 六世祖 紹를 九世祖로 修訂하겠다는 實務小委의 最終 確定案이 發表되었는데 妥當하다고 生覺되는 것이 現 譜牒에 五世와 六世의 銜字가 같은 糸辺으로 되어 있는 것이 어딘지 모르게 釋然치 않게 生覺되었던 차에 譜疑論叢 實務小委가 發足되어 上系 譜疑論을 修訂하겠다니 막힌 가슴이 뚫린 듯 시원합니다. 繼續 硏究 檢證해서 좋은 결과를 맺어주시기 付託합니다. 感謝합니다.

○○

△2012년 2월 8-9일경에 도문회장에게 보낸 사적비 개비반대 경고 서신

△2012년 2월 12일 개비문제 종인 긴급회의 발언 : 영이재공이 족보를 만들 때 보의론을 제기하면서 확실한 전거가 있으면 고치라 했다. 충렬공과 원개 사이에 3대를 넣는 것은 무방하다. 충렬공의 휘 繼廷에 糸사 변이 들어가고, 6세 휘 紹에 糸 변이 들어가는 것은 부자간에 같은 糸 변이 들어가는 것은 문제가 있었다. 그래서 3대를 넣는 것은 무방하다고 본다. 그러나 족보에 있는 할아버지를 빼는 것은 안 된다. 그래서 비를 개수하는 것은 안 된다.

△2012년 2월 12일 개비문제 종인 긴급회의 발언 : 사적비는 1988년도에 세워졌다. 우리 선조 세계에서 세 분을 넣고, 세 분을 빼는 것에 대한 전거를 제시해 보라.

진환 종인의 두 서신은 무엇이 진심인지 알수 없다. 첫 서신에서는 보의론 연구위원회의 연구결과를 보고󰡒上系 譜疑論을 修訂하겠다니 막힌 가슴이 뚫인 듯 시원합니다.󰡓라고 소회를 밝혔다. 그러던 것이 1년 뒤에는 정반대로 돌변, 사적비의󰡐세계󰡑에 보의론 연구결과를 반영해 개비하면󰡐분신자살 하겠다󰡑고 극언을 서슴지 않고 있다. 세계를 고쳐서 시원하다더니 어느 사이에 세계를 고치면 죽어버리겠다고 경고하고 나선 것이다.

그는 또󰡒충렬공과 원개 사이에 3대를 추가하는 것은 무방하다󰡓고 했다. 만일 그렇게 되면 우리 족보의 세계가 3대가 더 늘어나게 되어 그 자신은 33세에서 36세가 된다. 족보의 틀이 완전히 뒤틀리고 만다는 사실을 고려하지 않는 생각인 것이다. 또한 연구위원회에서 세분을 빼고 세분을 넣는 전거를 제시하라 했다. 그 전거는 이미 그가 확인한「보의론 연구결과 공고 안」에 있는 것을 보았으면서도 억지소리를 하는 것이다.

4) ○○ 宗人

그 종인이 도문회장에게 보낸 서신은 무슨 말이 중심인지 알기 어렵다. 보의론 연구결과가 중심인 것 같은데󰡒고증 있는 유치면 단산리 의금부도사, 현감, 영경문의 기록은 유명한 학자가. 요람과 인터넷에 왜 기록이 없습니까? 의보작업은 안 됩니다󰡓라고 표현 등은 감을 잡을 수 없는 내용이라고 할 수 있다.

5) 본인 동의 없는 날인

이른바「개비(改碑)반대 진정서」에는 관산에 거주하는 종인 39명이 연명날인했다. 이 문건은 2012년 2월 9일경 진환(珍煥)이 분신자살하겠다며 도문회장에게 보낼󰡐경고󰡑편지를 계흠에게 보여주자 그가 동석한 성렬, 성량, 계후 종인에게 열람한 후 작성된 것이다. 그런데 여기에 날인은 이장 성천 종인에게 있는 이민들의 도장을 본인동의도 없이 9명이나 날인됐다.

6) 이중 서명날인 종인

보의론 연구위원회는 과제의 중대함을 인식하고 연구항목과 의결절차를 철저히 만장일치라는 의결과정을 준수했다. 그리고 관련 기록에는 반드시 참여한 종인들의 서명날인을 받아 역사의 자료로 삼고자 했다. 그럼에도 불구하고 일부 종인들은 자신이 서명하고 날인한 사실을 까맣게 망각하고 세계 반대운동에 서명하는 이중적인 태도를 보였다. 이런 형태는 국역 존재집 구입비와 존재학회 설립문제를 다룬 문중회의에서도 그대로 나타났다. 그 때문에 존재학은 한 발자국도 나아가지 못한 것이 아니라 오히려 퇴보를 거듭하고 있다. 이게 장흥 위문의 좌절이자 비극이다. (편집자 주)

△성렬 종인 : 보의론 연구결과에 옳다고 서명 날인은 물론 한사코 반대를 하는 계후 종인을 설득하기도 했던 때도 있었다. 그러나 2012년 2월 10일경 방촌과 와룡 일부 종인들로 하여금 개비에 대한 반대를 일부 종인들에게 종용하면서「연판장」에 서명하게 했다.

그는 1987년 봄까지 추진된 5대 사업 중「시조공 사적비와 판사공묘비문」의 초안을 작성할 때 桂沙의 고증내용에 따라 비문의 내용이 옳지 않다는 이유에서 1992년 연명 날인했다. 아래 명단은 당시 사적비의 비문내용에 반대했던 서명자들이다.

霞山門契長 魏聖日․有司 玉煥․俸煥․利彦

長川門契長 圭良․有司 啓瑭․啓鎭․啓尙, 啓祥․芳良․焄․啓孝․喆煥․圭复․彧良․啓瑭․鍾文․六煥․啓天․聖烈․星煥․定煥․定良․必煥․成良․啓玹․聖浩․準煥․龍煥.

△성량 종인 : 보의론 연구결과에 찬성서명, 세계반대운동에 다른 사람이 반대하니 나도 반대한다며 연판장에 서명했다. 그는 1987년 때도 서명.

△계흠 종인 : 보의론 연구결과에 찬성하고 세계반대운동 연판장에 서명

4. 밤중 전화와 현수막 게시

이번 세계반대 운동에는 건의서, 진정서, 편지, 우편엽서, 경고장 등의 방법이 동원됐다. 이들 문건 중󰡐분신자살󰡑이라는 섬 뜻한 내용을 제외하면 보통사람들이 사용하는 통상의 방법이다. 이외에도 광주 일부 종인들은 주로 밤중에 도문회장에게 전화를 걸어 막말을 서슴지 않았다고 한다. 어떤 종인은 강진에 사는 종인에게 전화를 걸어 안부를 주고받았는데 나중에 현수막에는「강진종친회」도 참여한 것으로 이용했다고 밝혔다. 특히 현수막 제작사로 하여금「하산사」주차장 울타리에 걸도록 일렀는데 업자가 위씨를「유씨」로 잘못 알아듣고 외평화 유씨 제각 앞에 게시하는 촌극이 벌어졌다고 한다.

본 문건은 도문회 회칙 제 16조에 의거 2012년 4월 12일 운영위원회에서 2012년 3월 10일자로 접수된 위증 종원의「세계조 해법모색을 위한 제안」을 협의한 후󰡒후손들에 대한 선인의 도리를 다하기 위하여 세계 조항 및 사적비 개비와 관련된 공식 문건과 이에 대한 반론을 묶어 책자로 만들고 이를 차기 족보의 지장록 자료로 남겨 역사의 평가에 맡기기로 한다.󰡓는 결의 4항에 따라 작성했다.

2012년 12월 21일

도문회 보의론 연구결과

세계 번복사태 전말서 편집위원회