# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(509) The biography of Mokwoodangj

[신기]

늘 講說(강설)로 일러 强調(강조)하고 글로 힘주어 갈쳐도 몰라들으니 참으로 寒心(한심)하다.

寒心(한심)하단 말은 차가운 마음이라는 뜻이 된다.

땅이 冷情(냉정)하면 天運(천운)이 疎遠(소원)해진다. 肅殺之氣(숙살지기)를 받는다.

이 세상에 있어서는 안될 인간은 말 할 나위도 없고 있으나 마나 한 人間(인간)이 된다면 어디에 쓰리오?

知所先後(지소선후)면 則近道矣(즉근도의)인 것을 강조해 언급했다.

먼저 할 일과 뒤에 할 일을 알면 道人(도인)에 가까우니

小人(소인)은 백 번을 말해주어도 알아듣지 못하니 안타까운 일이다.

指摘(지적)해야 느끼고 혼이 나야만 알면 일꾼으로 不適格(부적격)이다.

後悔(후회)는 늦는다.

콕 찝어서 알려 주어야만 안다면 밥보에 不過(불과)하니 聖賢神明(성현신명)이 어찌 感應(감응) 하리요?

不及者(불급자)일 뿐이다.

어려운 處地(처지)에 이르러 깨닫게 되고 重要(중요)하게 할 일이 생긴다.

艮度數(간도수)인 까닭이다.

狗席(구석)에 들어가야 全體(전체)를 볼 수 있고 危險(위험)을 먼저 確認(확인)하니

守護者(수호자)의 任務(임무)를 먼저 遂行(수행)한다.

止(지) 뜻을 깨쳐라 一喝(일갈)한다.

終卽始(종즉시)이다.

終(종)이 된 것은 열매가 되어야 始(시)에 다시 蘇生(소생)한다.

十五眞主(십오진주)라야 蘇生(소생)한다는 말이다.

名山精氣(명산정기)를 받아나야 眞人(진인)이 된다.

物質的(물질적)으로 山中(산중)의 第一(제일) 보배는 山蔘(산삼)이다.

산삼은 붉은 열매를 맺는데 十五年(15년)이 되어야 드디어 산삼다운 붉은 열매가 맺힌다.

年輪(년륜)의 重要性(중요성)이다.

사람도 십오년을 살면 子息(자식)을 生産(생산) 할 수 있으니

十五數(십오수)를 眞主(진주)라 한 까닭이다.

五黃極(오황극)이 三(삼)으로 乘(승)한 數(수)이기 때문이다.

年輪(년륜)을 채우고도 열매를 맺지 못하는 것은 헛것이었다는 결론이다.

眞主(진주)가 되어라 당부한다. 地山謙卦象(지산겸괘상)이라 하였다.

臨迫(임박)한 시간에 손 놓는 愚昧(우매)함은 徹天之(철천지)의 恨(한)으로 남게 된다.

不知(부지)하면 恨(한)도 남지 않는다. 滅亡(멸망)이기 때문이다.

乾坤 老父母(건곤 노부모)가 남길 일이 무엇이겠는가?

老父母(노부모)를 챙기기는 커녕

먼저가면 天下(천하)에 不孝莫甚(불효막심)한 子孫(자손)으로

제 祖上(조상)앞으로도 가지 못할터 天地(천지)의 浮浪兒(부랑아)라,

萬神(만신)에게 채찍질 當(당)하고 外面(외면) 받게 된다.

어느 한울, 어느 땅, 숨을 곳조차 없다.

척하면 알아 듣는이 없어 아픈 가슴 속앓이, 빈 메아리로 돌아 올 줄 알면서 산천에 대고 소리쳐 크게 외어본다.

겨자먹고 콧숨에 큰 한숨을 내쉴적에

머리위에 들리는 까마귀의 울음인가

처서뒷날 여전히 한울기운 혹서로다

언제려나 기다림 세월타령 그만두고

내할일이 무언가 찾아내어 일심하라

불갑산길 想思花(상사화) 금년에도 피었다네

시간끌다 지나면 돌봐줄이 없어지니

주저하여 망설일 시간조차 아까워라

내일있다 미룬후 아차하면 망이로세

만년나이 이르러 의지할곳 찾는다면

갓난아이 철부지 그아니고 무엇이랴

나아니고 다른이 때맞추어 또 있겠나

마라톤길 막바지 언덕넘어 결승선은

내발걸음 아니면 어느누가 대신할까

주저앉아 있다가 낙오자로 마칠거나

입방정만 있다가 법방놓고 한눈팔면

저만치로 멀어진 기통찬길 잃게되니

일어나서 뛰어라 사정없는 째찍이다

짙푸렀던 초목이 어느사이 퇴색하여

약수터로 가는길 낙엽들이 밟히도다

멀지않아 우수수 찬바람에 다 날겠네

남는것은 시간뿐 무슨생각 할 수 있나

바쁜마음 도리어 秋愁悲哀(추수비애) 보태질까

염려하다 천왕검 꺼내들어 비껴치네

십오진주 도수와 천왕검 대풍가

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우당도반의 회문산 영험을 소개합니다.

벌초하러 회문산에 올라가는 도중에

예전에 친정 아버지 회문산에 모실때의 영험한 내용이 지금도 생생하여 그 영험 내용을 소개합니다.

모시는 날에 회문산에 올라가는데 제가 택시를 타게 되었습니다.

택시를 타고 올라가는 도중에

얼굴이 보름달 처럼 동그랗고 후덕한 모습을 한 어머니 한분이 제가 타고 있는 택시를 타셨습니다.

타고서 저를 보시더니 어디를 가냐고 물었습니다.

그래서 저는 오늘 아버지 산 일하러 회문산에 갑니다 했더니

웃으시면서 그럼 돈 많이 필요하겠네 하시면서 필요하면 네가 다줄께 하시기에

저는 어머니 아들들도 있으신데 저에게 줄돈 있으셔요? 하고 물었더니 그럼 있지 아들들에게 다 나누어 줬지,

그래도 많이 있으니 줄수 있어 하시면서 미소를 지었습니다. 그래서 감사합니다 하고 인사를 하였습니다.

그런데 애기를 하는 도중에 갑자기 또 후덕한 모습을 한 어머님이 한분이 또 택시를 타고 같이 가게 되었습니다

그런데 그 어머님도 똑같은 말씀을 하셨습니다.

어디가는 중이며 돈필요하면 네가 다 줄테니까 말만 하라고요, 그래서 제가 감사합니다 .

그렇게 하겠습니다 그렇게 웃으면서 어느새 회문산에 도착해서 저는 택시에서 내렸는데

군대에서 보면 외국의 정상들이 한국에 순방 했을때 도열 하듯이

군복을 입은 군인들이 양쪽으로 쭉 늘어서 누구를 맞이하듯이 서 있었고

꼭대기 상석에는 대장인듯 한 사람이 저를 보고

아주 잘하고 있어 맘에 들어 하면서 좋아 아주 좋아 하면서 크게 소리내어 웃었습니다.

그래서 저는 일하고 계시는 곳에 가서 당주님 당모님께

저기 상석에 앉아 있는 대장이 일 잘한다고 맘에 들어하며 좋아 했다고 말씀을 드리고 꿈에서 깨어났습니다.

회문산에 모시고 얼마가 지난후에 영험입니다

회문산에 천년묵은 고목처럼 두꺼운 산삼 한뿌리가 꽈배기처럼 노란 금빛으로 반짝이는 모습을 보았습니다.

와! 감탄하면서 여기 회문산에 모신 계도성사님 그리고 세분께서 한몸이 되셨구나 하는 생각이 들었습니다

그리고 어느 순간에 반짝이던 산삼이 옥피리로 변했습니다

회문산 시비판단도수이기에 옥피리로 바뀐 것이라는 마음이 들면서 꿈에서 깨었습니다.

☞당주님 해석

산삼이 四位 墓(사위 묘)와 합하여 하나가 된 것은

繼道聖師 迎新皇帝(계도성사 영신황제)의 一身化(일신화)를 뜻하고

玉(옥)피리는 回文山 明堂 形局(회문산 명당 형국)이 피리형이며

靑玉(청옥)의 상징은 陰度 后天 造化世界(음도 후천 조화세계)를 뜻한다.

또 軍兵(군병)은 神戰(신전)에 나아갈 일꾼들이고 大將(대장)은 宇堂(우당)의 아버지 모습이다.

영어(English)

It is truly disheartening that people fail to understand, no matter how often I emphasize the teachings through lectures and writings.

To be "disheartening" (*hansim*) implies a state of a "cold heart." If the earth is cold and unfeeling, the favor of Heaven drifts away, and one becomes subject to the chilling, destructive energy of *suksaljigi*.

There is no need to speak of those who should not exist in this world; but if one becomes a person whose presence makes no difference—neither here nor there—of what use are they?

I have emphasized the principle that "knowing the order of priority brings one close to the Way." Understanding what must be done first and what follows draws one near to the enlightened; yet, the petty person fails to grasp this even after being told a hundred times—a truly regrettable thing. One who only realizes the truth after being pointedly criticized or scolded is unfit for the work. By then, regret comes too late. If one understands only when things are spelled out explicitly, one is nothing more than a fool; how, then, could the Sages and Divine Spirits possibly respond or commune with such a person?

They are simply falling short of the mark.

It is when one reaches a difficult situation that realization dawns and a task of great importance arises. This is the nature of the *Gan* (Mountain/Stopping) dispensation. Only by entering the "dog's corner" (*guseok*)—the obscure or humble periphery—can one view the whole and identify dangers early, thereby fulfilling the duty of a guardian. I thunder the command: "Realize the meaning of *Ji* (Stopping/Stillness)."

The end is the beginning. That which reaches the end must become fruit to be reborn at the beginning. It is said that one must become the "True Master of Fifteen" (Sib-o Jinju) to achieve this rebirth. One becomes a "True Person" (Jin-in) only by receiving the vital essence of a renowned mountain.

In material terms, the greatest treasure found in the mountains is wild ginseng. Wild ginseng bears red berries, but it takes fifteen years for it to finally produce the true, characteristic red fruit. This illustrates the importance of the passage of time and maturity.

Humans, too, become capable of procreation after fifteen years; this is why the number fifteen is referred to as the "True Master" (Jinju). It represents the number five (the Central Yellow Ultimate) multiplied by three. The conclusion is that if one fails to bear fruit despite having lived out those years, that existence was in vain.

I urge you to become a "True Master." This corresponds to the *Qian* (Mountain) over *Kun* (Earth) hexagram, known as *Qian* (Humility). To remain idle and let the opportunity slip away at this critical, imminent moment would result in a regret that pierces the very heavens. Yet, if one remains completely ignorant, not even regret will remain—for there will be only total destruction.

What, then, is the legacy that the Primal Parents of Heaven and Earth wish to leave behind? Far from caring for one’s aging parents, to depart this life before them is an act of supreme unfilial impiety—a transgression so grave that one could never face one’s own ancestors; such a person becomes a vagrant of heaven and earth, shunned and scourged by the spirits. There is no corner of the sky or earth left to hide in. With no one to truly understand one’s plight, one suffers in silent anguish; yet, knowing the cry will return only as an empty echo, one still shouts aloud to the mountains and streams. As I exhale a deep sigh—bitter as swallowing mustard—

Is that the cry of a crow echoing overhead?

Even after *Cheoseo* (the end of summer heat), the sweltering air lingers.

Cease the lamentations of waiting for "someday";

Find your true calling and devote yourself wholeheartedly.

The *Sangsahwa* (resurrection lilies) bloom again on the path of Mt. Bulgap.

Delay too long, and there will be no one left to care for you;

Every moment lost to hesitation is a precious waste.

Put it off for tomorrow, and in a flash, all is ruined.

If you wait until old age to seek a place to lean,

You are no different from a helpless, immature infant.

Who else but you can step up when the moment is right?

On the final stretch of the marathon, beyond the hill lies the finish line;

Who else can take the steps that only I can take?

Will I simply sit and falter, ending up a straggler?

If I speak rashly, act foolishly, and let my attention wander,

I will lose the magnificent path that drifts ever further away.

Rise and run—time is a whip that shows no mercy.

The once-vibrant greenery has already begun to fade;

Fallen leaves crunch beneath my feet on the way to the spring.

Soon, the cold wind will scatter them all away.

With only time remaining, what thoughts should fill my mind?

Will my anxious heart only deepen the melancholy of autumn?

Shaking off such worries, I draw the "Sword of the Heavenly King" and strike.

일본어

常に講説をもって強調し、文でも力を込めて教えても理解しないとは、実に嘆かわしいことだ。「寒心（かんしん）」とは、心が冷え切っているという意味でもある。地が冷情であれば、天運は遠のき、万物を枯らす「粛殺の気（しゅくさつのき）」を受けることになる。

この世にいてはならない人間は言うまでもないが、いてもいなくても同じような人間になってしまえば、何の役に立つというのか。

「知所先後 則近道矣（先後を知れば道に近い）」であることを強調して説いた。先になすべきことと後になすべきことを知れば道人に近いものだが、小人は百回言い聞かせても理解できないのだから、実に残念なことだ。指摘されて初めて感じ、叱られて初めて分かるようでは、働き手としては不適格である。それでは後悔しても遅い。事細かに教えられなければ分からないようでは、単なる愚か者に過ぎず、聖賢や神明がどうして感応されようか。

及ばない者（不適格者）に過ぎないのだ。

困難な境地に陥って初めて悟り、重要な務めが生じることになる。それが「艮（ごん）の度数」の理（ことわり）である。「狗席（くせき：隅）」に入ってこそ全体を見渡し、危険をいち早く確認して、守護者としての任務を遂行できる。「止（し）」の意を悟れと一喝する。

「終即始（終わりはすなわち始まり）」である。 「終（終わり）」となったものは実を結んでこそ、「始（始まり）」において再び蘇生する。「十五真主」であってこそ蘇生するということだ。名山の精気を受けてこそ、真人と成る。

物質的に見て、山中の第一の宝は山参（サンサム）である。山参は赤い実をつけるが、15年経ってようやく山参らしい赤い実がなる。年輪の重要性である。

人も15年生きれば子を産むことができるため、十五数を「真主」と呼ぶのである。五黄極に三を乗じた数だからだ。年輪を重ねても実を結べないものは、虚しい存在であったという結論になる。

真主となれと説く。地山謙（ちざんけん）の卦象であると言った。時が迫っているのに手をこまねく愚かさは、徹天の恨みとして残ることになる。知らなければ恨みさえ残らない。滅亡してしまうからだ。

乾坤の老父母が残そうとするものとは、一体何であろうか。老いた親をいたわるどころか、先に逝くようなことがあれば、天下に類を見ないほどの不孝者として、先祖の御前にも顔向けできず、天地の浮浪児となって、あらゆる神々から鞭打たれ、見放されることになるだろう。どこの空の下にも、どこの地にも、身を隠す場所さえない。言わずとも通じ合う相手はおらず、胸の痛みは内にこもるばかりだが、虚しいこだまとなって返ってくることを承知の上で、山川に向かって声を張り上げ、叫んでみるのだ。辛い思いを噛みしめ、鼻から大きく溜息をつく折に

頭上で聞こえるのはカラスの鳴き声か

処暑を過ぎてもなお、猛暑の気配が漂う

いつになるかと待ちわびる日々はもうやめて

なすべきことを見つけ出し、一心に取り組め

仏甲山（プルガプサン）の道に、今年も彼岸花が咲いた

時を過ごせば、世話をしてくれる者もいなくなる

躊躇し迷っている時間さえ惜しいものだ

明日へと先延ばしにし、ふと気づけば手遅れになろう

老境に入ってから頼る場所を探すなど

赤子や世間知らずの子供と何の違いがあろうか

自分をおいて、他に誰がその時を担えようか

マラソンの終盤、丘を越えた先にあるゴールへは

自分の足でなければ、誰が代わってくれようか

座り込んだまま、落伍者として終わるつもりか

軽口を叩き、横道に逸れてよそ見をすれば

遥か彼方へ遠ざかる素晴らしい道を失うことになる

立ち上がって走れ、容赦なき鞭が打たれる

青々としていた草木もいつしか色あせ

湧き水へ向かう道には落ち葉が踏みしめられる

やがて冷たい風に吹かれ、みな散り去るだろう

残されたのは時間だけ、何を思い悩むことがあろうか

焦る心がかえって秋の愁いと悲哀を深めるやもしれぬ

憂いを断ち切るべく、天王剣を抜いて一閃する

스페인어

Es verdaderamente desalentador que la gente no logre comprender, por más que yo enfatice las enseñanzas a través de conferencias y escritos.

Ser «desalentador» (*hansim*) implica un estado de «corazón frío». Si la tierra está fría y carece de sensibilidad, el favor del Cielo se aleja y uno queda expuesto a la energía gélida y destructiva del *suksaljigi*.

No hace falta hablar de aquellos que no deberían existir en este mundo; pero si alguien se convierte en una persona cuya presencia no marca diferencia alguna —ni aquí ni allá—, ¿de qué sirve?

He enfatizado el principio de que «conocer el orden de prioridad acerca a uno al Camino». Comprender qué debe hacerse primero y qué sigue acerca a la persona a los iluminados; sin embargo, el individuo mezquino no logra captar esto ni siquiera tras habérselo dicho cien veces: algo verdaderamente lamentable. Quien solo comprende la verdad después de ser duramente criticado o reprendido no es apto para la tarea. Para entonces, el arrepentimiento llega demasiado tarde. Si uno solo entiende cuando las cosas se explican explícitamente, no es más que un necio; ¿cómo podrían, entonces, los Sabios y los Espíritus Divinos responder o comunicarse con tal persona?

Simplemente no están a la altura.

Es cuando uno llega a una situación difícil que surge la comprensión y aparece una tarea de gran importancia. Esta es la naturaleza de la dispensación *Gan* (Montaña/Detención). Solo al entrar en el «rincón del perro» (*guseok*) —la periferia oscura o humilde— puede uno contemplar el conjunto e identificar los peligros a tiempo, cumpliendo así con el deber de un guardián. Proclamo con voz de trueno la orden: «Comprended el significado de *Ji* (Detención/Quietud)».

El final es el principio. Aquello que llega al final debe convertirse en fruto para renacer en el principio. Se dice que uno debe convertirse en el «Verdadero Maestro de los Quince» (*Sib-o Jinju*) para lograr este renacimiento. Uno se convierte en una «Persona Verdadera» (*Jin-in*) solo al recibir la esencia vital de una montaña renombrada.

En términos materiales, el mayor tesoro que se encuentra en las montañas es el ginseng silvestre. El ginseng silvestre produce bayas rojas, pero tarda quince años en generar finalmente el verdadero y característico fruto rojo. Esto ilustra la importancia del paso del tiempo y de la madurez.

Los seres humanos también adquieren la capacidad de procrear al cumplir quince años; por ello, al número quince se le llama el "Verdadero Maestro" (*Jinju*). Representa el número cinco (el Centro Amarillo Supremo) multiplicado por tres. La conclusión es que, si uno no logra dar frutos a pesar de haber vivido esos años, tal existencia habrá sido en vano.

Les insto a convertirse en un "Verdadero Maestro". Esto corresponde al hexagrama de *Qian* (Montaña) sobre *Kun* (Tierra), conocido como *Qian* (Humildad). Permanecer inactivo y dejar escapar la oportunidad en este momento crítico e inminente provocaría un pesar capaz de atravesar los cielos. Sin embargo, si uno permanece en total ignorancia, ni siquiera quedará el arrepentimiento, pues solo habrá destrucción absoluta.

¿Cuál es, entonces, el legado que los Padres Primordiales del Cielo y la Tierra desean dejar? Más allá de no cuidar a los padres ancianos, partir de este mundo antes que ellos es un acto de suprema falta de piedad filial; una transgresión tan grave que uno jamás podría mirar a los ojos a sus propios antepasados. Tal persona se convierte en un vagabundo del cielo y la tierra, repudiado y azotado por los espíritus. No queda rincón alguno en el cielo o en la tierra donde esconderse. Sin nadie que comprenda verdaderamente su desdicha, uno sufre en angustia silenciosa; y aun sabiendo que el grito solo retornará como un eco vacío, uno sigue gritando a las montañas y a los arroyos. Al exhalar un profundo suspiro, sintiendo el escozor del picor de la mostaza,

¿Es acaso el graznido de un cuervo resonando en lo alto?

Incluso después de *Cheoseo* (el fin del calor estival), el aire sofocante persiste.

Cesad los lamentos de esperar a que llegue "algún día";

Hallad vuestra verdadera vocación y entregaos a ella de todo corazón.

Las *Sangsahwa* (lirios de la resurrección) florecen de nuevo este año en el sendero que sube al monte Bulgap.

Si demoráis, el momento pasa y no queda nadie que cuide de vosotros;

Cada instante perdido en vacilaciones es un desperdicio precioso.

Dejadlo para mañana y, en un instante, todo se habrá arruinado. Buscar un apoyo tan solo en el ocaso de la vida...

¿Acaso difiere eso de la indefensión de un recién nacido?

¿Quién, sino tú, puede actuar cuando llega el momento oportuno?

En el tramo final del maratón, más allá de la colina aguarda la meta;

¿Quién más puede dar los pasos que solo yo puedo recorrer?

¿Te quedarás sentado y vacilante, terminando a la zaga?

Si hablas con imprudencia, te desvías del sendero y dejas vagar tu atención,

Perderás el magnífico camino que se aleja en la distancia;

Levántate y corre: el tiempo es un látigo que no conoce la piedad.

El verdor, antaño vibrante, ya ha comenzado a marchitarse;

Las hojas caídas crujen bajo mis pies camino al manantial.

Pronto, el viento frío las dispersará por completo.

Cuando ya solo queda el tiempo, ¿qué pensamientos deben colmar mi mente?

¿Acaso un corazón apresurado no hará sino profundizar la melancolía del otoño?

Sacudiéndome tales preocupaciones, desenvaino la «Espada del Rey Celestial» y asesto un golpe decisivo.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(509) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691