1906년 군위 남계서원(南溪書院) 통문(通文)

[지리산문학관]

1906년 남계서원(南溪書院) 통문(通文)

KSAC+Y05+KSM-XF.1923.4777-20130630.Y1350101077 

분류작성주체작성지역작성시기형태사항소장정보

형식분류: 고문서-서간통고류-통문 

내용분류: 사회-조직/운영-통문

남계서원

경상북도 군위군 군위읍 대북길 9

1923

크기: 105 X 61.5
수량: 1
재질: 종이
표기문자: 한자

원소장처: 경주 옥산서원 / 경상북도 경주시 안강읍 옥산서원길 216-27 

현소장처: 경주 옥산서원 / 경상북도 경주시 안강읍 옥산서원길 216-27

안내정보

1906년 남계서원(南溪書院) 통문(通文)

이 통문은 1906년 4월 3일 남계서원에서 발문한 것으로 양천사가 충평공 정헌 홍관을 추배하면서 서원으로 승격하고자 하는데 옥산서원이 이에 동의해 줄 것을 당부하는 내용의 것이다. 이 통문에서 추배할 인물로 거론하고 있는 홍관은 고려 중기의 문신이자 서예가로 잘 알려져 있다. 그는 1113년(예종 8) 예부상서로서 요에 정사가 되어 다녀왔으며, 그 후에는 학사로 청연각에서 임금에게 『서경』「순전」을 강론하였다. 이 통문은 홍관의 이러한 점들을 강조하며 중국인들로부터는 노숙한 선생으로 불리고 우리나라에서는 큰 학자로 추앙되었다고 하였다. 그리고 그가 이자겸의 난 때 임금을 호위하기 위해 목숨을 바쳤다는 『고려사』의 기록을 인용하며 학식에 충절을 겸한 인물로 소개하였다. 이러한 그를 양천사, 즉 군위의 남양홍씨 사우로 양파 홍언박과 서담 홍위를 모시는 곳에 추배하고, 아울러 이곳을 서원으로 승격시키고자 하니 동의를 해달라고 이 통문은 당부하였다.

이 통문에서 기술하고 있는 것처럼 홍관은 학문이나 업적의 측면에서 보면 배향되기에 충분한 조건을 갖추었다고 할 수 있다. 군위의 남양홍씨들이 자신들의 사우에 새로운 인물을 추배하려는 시도는 대원군의 서원철폐령으로 훼철된 많은 서원이나 사우들이 일제강점기에 복원 또는 중건하면서 하려던 일과 크게 다르지 않다. 그러나 남양홍씨들이 추배하려는 의도는 단순하게 추배하는 일이 아닌 사우였던 양천사를 그보다 한 단계 격이 높은 서원으로 승격시키고자 하는 것이었다. 이것은 지역사회에서 그들의 권위를 한 단계 격상시키는 것과 같은 의미였다. 그리고 그들의 의도는 성공한 것으로 보인다. 그 과정은 자료가 없어 자세히는 알 수 없으나 1937년에 간행된 『교남지』에 명칭은 양천서원이며, 제향인물은 홍관, 홍언박, 홍위으로 기록되어 있기 때문이다. 그래서 이후로 양천사는 양천서원으로 기록되고, 또 그렇게 불려졌다.

『향촌의 유교의례와 문화』, 권삼문․김영순, 민속원, 2003

이병훈, 영남대학교대학원 석사학위논문, 2006

『慶北書院誌』, 한국국학진흥원, 경상북도, 2009

『嶠南誌』卷之三十四,

하창환,이수환

상세정보

1906년 4월 3일, 良川社가 洪灌를 追配하는데 玉山書院의 同議를 당부하며 南溪書院에서 보내온 通文

[내용 및 특징]

내용 및 특징

이 통문은 1906년 4월 3일 南溪書院에서 發文한 것으로 良川社가 忠平公 靜軒 洪灌를 追配하면서 書院으로 승격하고자 하는데 玉山書院이 이에 同議해 줄 것을 당부하는 내용의 것이다. 이 통문에 따르면 홍관은 고려의 융성기에 학문과 문장의 실력이 빼어나 淸讌閣에서 侍講을 하여 사리에 밝음으로 大儒에 추대되었다. 그리고 중국에 使臣으로 갔을 때 모든 질문에 잘 응답함으로써 중국인들로부터 老師라고 불려졌다. 이것은 홍관의 문장과 학덕이 한 시대의 사표가 될 만한 것이었기 때문이다. 뿐만 아니라 그는 李資謙의 난이 일어났을 때 폭도들이 궁궐을 넘어오자 임금의 곁에서 호위하며 칼날을 마주하다 殉節하였다. 이러한 그의 모습은 늠름하기가 추상과 같았으며, 밝기가 해와 별 같았다. 이와 같은 행위는 忠義가 마음에 쌓이고, 그것이 학문의 진정한 실천으로 얻어진 것이 아니라면 위급한 순간에 그러한 행동이 나오지 않았을 것이라고 통문을 말하고 있다. 이어서 고려의 역사와 족보에서 5백 년 동안의 충신으로 홍관을 으뜸으로 삼으며, 重峯 趙憲이 역대의 忠義之士를 열거하면서 고려에서는 홍관과 圃隱 鄭夢周뿐이라고 말한 것을 인용하면서 포은과 달리 홍관이 수백 년이 지났음에도 받들어 모시는 곳이 없는 것이 斯文의 흠결이며 자신들의 여한이라고 통문은 토로하였다. 그러면서 이러한 문제를 해결할 방안으로 자신들의 지역에 있는 양천사에 홍관을 추배할 것을 제안하였다. 그 제안에 따르면 이 祠宇는 陽坡 洪彦博와 西潭 洪瑋를 모시던 곳으로 이들과 함께 홍관을 배향함으로써 이곳을 서원으로 승격시키자는 것이었다. 이렇게 하는 것은 예절에 맞을 뿐만 아니라 유림의 사례이기 때문에 齊會의 자리에서 發文하여 통고하니 한 마음으로 호응을 해주어 일이 이루어지도록 해주면 고맙겠다는 말로 통문은 끝을 맺는다.

이 통문에서 추배할 인물로 거론하고 있는 홍관은 고려 중기의 문신이자 서예가로 잘 알려져 있다. 그는 1113년(예종 8) 禮部尙書로서 遼에 正使가 되어 다녀왔다. 본 통문에서 중국인들로부터 노련한 선생으로 불렸다는 것은 이때의 일을 말하는 것이다. 이후 學士로 있으면서 청연각에서 임금에게 『書經』「舜典」을 강론하였다. 이는 본 통문에서 사리에 밝음으로 大儒에 추대된 일을 말하는 것이다. 그리고 『高麗史』에 따르면 이자겸의 난이 일어났을 때 홍관은 마침 都省에서 숙직을 하고 있었다고 한다. 그는 변란의 소식을 듣자 “임금이 욕을 당하면 신하는 죽어야 하는 법인데 내가 어찌 편안히 있으랴?”하고는 곧장 西華門으로 달려가 안에서 내려주는 밧줄에 매달려 올라가 임금의 곁으로 가 모시게 되었다. 하지만 폭도들이 궁궐에 난입하여 불을 지르자 임금을 廷德宮으로 피신시켰지만 정작 자신은 늙고 병들어 뒤따르지 못하여 拓俊京에게 피살되고 말았다. 본 통문에서 홍관의 충의에서 나온 행동은 늠름하기가 추상같고 밝기가 해와 별 같았다는 것은 이를 인용한 것이다.

이 통문에서 홍관의 업적을 자세하게 서술하는 것은 추배를 위해서는 사회적 公議를 얻어야 했기 때문이었다. 儒學은 혈연을 중심으로 한 윤리체계를 갖추고 있기 때문에 조상을 모시는 일은 곧 근본을 잊지 않은 일이자 조상의 은혜에 보답하는 효도의 길이다. 이처럼 조상의 제향을 강조하는 까닭에 영구히 끊이지 않고 향사하는 불천위를 가졌거나 서원의 배향인물을 배출한 가문은 그 자체로 커다란 영광이자 명예이면서, 동시에 향촌에서 행세할 수 있는 권위와 권력의 배경이 되기도 했다. 이러한 사회적 분위기 때문에 서로 불천위의 선조를 모시려고 하기도 하지만, 함부로 아무나 불천위로 할 수는 없는 것이었다. 비록 한 집안의 선조라 하더라도 불천위로 모시려고 할 때는 사회로부터 公議의 얻어야 하고, 또 공의를 얻기 위해서는 그 인물이 여러 가지 조건을 갖추어야 한다. 즉 사우에 제향이 될 수 있는 인물은 적어도 行義忠節이 일향의 모범이 되어야 하고, 서원에 제향이 되는 인물은 도학적 연원, 학문종사, 공적, 충절인 등의 조건을 갖추어야 한다는 것이다.

이러한 조건의 측면에서 보면 이 통문에서 말하는 것이나 역사적인 기록에 따르면 홍관은 배향되기에 적합한 인물이다. 그래서 본 통문을 작성하는데 주축이 된 사람들, 즉 軍威의 南陽洪氏들은 자신들의 선조인 홍언박과 홍위를 모시는 사우 양천사에 홍관을 함께 모시자고 한 것이다. 이 같은 일은 1920년대를 전후로 하여 빈번하게 있었던 일이었다. 다시 말해서 대원군의 서원철폐령으로 훼철된 많은 서원이나 사우들이 일제강점기에 복원 또는 중건하면서 기존의 제향인 이외에 새로운 인물들을 추가하고자 하는 시도가 자주 있었다는 것이다. 그래서 이 통문에서 홍관을 추배하는 하는 것이 인정과 예법에 맞을 뿐만 아니라 유림의 통례라고 말한 것이다. 그리고 이렇게 새로운 인물을 추배하는 이유 중의 하나는 서원이나 사우를 새롭게 복원하거나 중건하는 일에는 많은 비용이 들어서 새롭게 배향되는 인물의 후손으로부터 후원을 받고자 하는 의도가 있었기 때문이었다. 그런데 남양홍씨들이 홍관을 추배하면서 의도하는 것은 사우였던 양천사를 그보다 한 단계 격이 높은 서원으로 승격시키고자 하는 것이었다. 이들의 의도는 성공한 것으로 보인다. 그 과정은 자료가 없어 자세히는 알 수 없으나 1937년에 간행된 『嶠南誌』에 명칭은 良川書院이며, 제향인물은 홍관, 홍언박, 홍위로 기록되어 있기 때문이다. 그래서 이후로 양천사는 양천서원으로 기록되고, 또 그렇게 불려졌다.

[자료적 가치]

자료적 가치

이 통문은 대원군의 서원철폐령이 내려진 후 일제강점기에 많은 서원과 사우가 복원 또는 중건하려고 돌린 통문과 같은 내용을 담고 있다. 하지만 이 통문은 지금의 양천서원이 사우에서 어떻게 서원으로 승격했는가 하는 그 과정을 보여준다는 측면에서 특별한 자료적 가치를 가진다고 할 수 있다.

『향촌의 유교의례와 문화』, 권삼문․김영순, 민속원, 2003

이병훈, 영남대학교대학원 석사학위논문, 2006

『慶北書院誌』, 한국국학진흥원, 경상북도, 2009

『嶠南誌』卷之三十四,

하창환,이수환

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원문 텍스트

1906년 남계서원(南溪書院) 통문(通文)

通文
右文爲通諭事伏以先賢之闡楊有時公議之顯晦無常粤惟我忠平公靜軒洪先生以經學文章當麗朝之隆侍講淸讌睿聖推之以大儒專對
上國華人稱之以老師此其文章德業所以爲一代之師表而及當資謙之亂縋越宮城捍衛王側而直前當刃遞爾殉節八字符訣凛如秋霜一索濡血炳若星日
苟非忠義之積于中者有得於學問之眞踐烏能辨此於危難之際哉此麗史氏錄五百年忠臣而以先生爲首重峯趙先生列敍歷代忠義而必曰麗朝惟洪
忠平鄭文忠二人而已噫華門之節旣與竹橋而幷美取義之碑亦與成仁而齊輝 則凡有我秉彛之天者又孰無高山景行之思而迄于今累百年之久尙無揭虔之所
此實斯文之欠典吾黨之齎恨竊惟鄙鄕之良川社卽陽坡西潭兩先生尸祝之所也猗歟坡老潭翁之卓節粹學實有本於先生之家法則躋享一廟尊之以
首位崇奉三賢陞之以院號者寔爲情文之允恊儒林之矜式故玆於齊會之席發文通告吾林慕賢之誠宜無異同伏願 僉尊同心應聲俾敦大事幸甚
右文通
玉山書院
戊午四月初三日南溪書院院長 李仁植
齋任 洪命欽
李慶在
製通 李相謙
李敬在
寫通 李寅郁
李宗極
李華敎
會員 李魯洙
金集一
李相馨
李魯政
金基福
李相贊
李相權
李魯祚
李寅文
南夏錫
金永休
李魯華
李磻敎
李蓂敎
李獻在
李樂在
李相績
李東勳
金凞振
金在應
李仁在
李寅恭
李普淵
李性淵 等

한국고문서자료관

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번암집 제7권 / 시(詩)○망미록 하(望美錄下)

준희루십육영. 군위 남 사군 태보 을 위해 짓다〔畯喜樓十六詠 爲軍威南使君 泰普 作〕

안개 언덕 이슬비에 땅이 윤택해지고 / 煙坡微雨土膏流
들판 강가 창포잎은 비로소 싹이 트네 / 野水菖蒲葉始抽
봄날 파종을 권농관이 권할 것도 없어라 / 春種不須田畯勸
사군은 종일토록 높은 누대에 기대었도다 / 使君終日倚高樓

이상은 ‘매탄의 봄 밭갈이〔梅灘春耕〕’를 읊은 것이다.

연기 오르는 농가에서 기장밥 더디 지으니 / 煙火田家炊黍遲
살구나무 울타리 곁에 정오 닭이 우는 때로다 / 杏花籬畔午雞時
촌 아낙이 들밥 차려 서쪽 밭으로 내가는데 / 村婆饁向西疇去
늙은 개는 앞서가고 어린아이는 뒤따르네 / 老犬前行後稚兒

이상은 ‘추동의 한낮 들밥〔楸洞午饁〕’을 읊은 것이다.

이곳에 연연하여 양수의 동쪽 서쪽에 사노니 / 依依家住瀼西東
석양에 나무꾼 피리 소리가 초나라 풍경 속에 들리네 / 落日樵笳楚色中
문밖 봄날 진창길은 작은 외나무다리로 이어지고 / 門外春泥連細彴
시골 늙은이는 지팡이 짚고 아이들을 걱정하네 / 野翁扶杖念兒童

이상은 ‘백전의 저녁 나무꾼〔柏田夕樵〕’을 읊은 것이다.

백성들이 즐거워하며 우물 파고 밭을 가니 / 煕煕鑿井與耕田
풍속에는 상고의 순박함이 고스란히 남아 있네 / 民俗猶全上古天
가을걷이 뒤에 두 동이 술의 연향을 마치니 / 我稼旣收朋酒罷
가을 깊어 남은 일이라곤 통발 손질뿐이로다 / 秋深餘事理魚筌

이상은 ‘율림의 가을 고기잡이〔栗林秋漁〕’를 읊은 것이다.

봄 밭두둑에 비 그치자 처음으로 물이 붇고 / 春畦雨歇水初肥
맑고 밝은 그림 누각은 석양 속에 떠 있도다 / 畫閣澄明泛夕暉
방울 소리며 거문고 소리는 너무도 쓸쓸한데 / 鈴舌琴徽渾寂寂
사군은 말을 잊고 해오라기는 나는 걸 잊었네 / 使君忘語鷺忘飛

이상은 ‘무논에 거니는 해오라기〔水田行鷺〕’를 읊은 것이다.

대나무 문은 한가롭고 풀빛 짙은데 / 看竹門閒草色稠
연무 낀 동쪽 비탈에 몇 줄 소 떼가 있네 / 東陂煙薄數行牛
삼춘 농사에 밭 가는 일을 감당하더니 / 耕犂幹當三春事
남기 나무 풍광 속에 한가로이 쉬는구나 / 嵐樹光中自在休

이상은 ‘연무 낀 비탈에 흩어져 있는 소〔煙陂散牛〕’를 읊은 것이다.

가을 객사 쓸쓸한 가운데 깊이 정좌하거니 / 秋館蕭蕭宴坐深
새로 심은 대나무는 따로 숲을 이루었도다 / 新栽幽竹別成林
무단히도 들 학들이 한가히 서로 희롱하며 / 無端野鶴閒相攪
서리 가지를 뒤집어 땅에 가득 그늘 지우네 / 翻動霜梢滿地陰

이상은 ‘섬돌에 어리는 대나무 그림자〔暎堦竹陰〕’를 읊은 것이다.

굽은 못은 가을 맞아 새로 간 거울처럼 맑고 / 廻塘秋淨鏡新磨
그림배는 물결에 넘실대며 이슬에 젖어 있네 / 畫舫溶溶濕露華
객이 이르자 그윽한 향이 먼저 코를 찔러오니 / 客至暗香先鼻觀
주렴 발 걷지 않아도 지레 연꽃인 줄 알겠어라 / 未開簾箔聖知荷

이상은 ‘주렴에 스며드는 연꽃 향기〔入簾荷香〕’를 읊은 것이다.

소나무 사이 성긴 별들이 달이 뜨길 재촉하여 / 松際稀星生白催
빙륜이 가을 하늘을 굴러 푸른 산에 찾아왔네 / 氷輪秋輾碧山來
겹난간 너머로 허명한 세계가 홀연 펼쳐지니 / 重欄忽作虛明界
열두 겹 누런 비단 주렴을 마음껏 열어젖히네 / 十二緗簾盡意開

이상은 ‘높은 산봉우리에서 토해 낸 달〔天嶽吐月〕’을 읊은 것이다.

금탕의 형세가 산하에 웅장하여라 / 金湯形勢壯山河
나는 새 너머로 아득히 일만 성첩(城堞)이 비끼었네 / 鳥外蒼茫萬雉斜
남쪽 지방에 백 년 동안 병화가 그쳤거니 / 南國百年兵氣歇
고을 누대가 한가히 적성의 노을을 거느렸도다 / 郡樓閒領赤城霞

이상은 ‘가암에 깃든 노을〔架巖棲霞〕’을 읊은 것이다.

하늘 위 기성의 정기가 아득히 반짝이고 / 天上箕精一渺茫
남계의 매화는 옛 사당 곁에서 늙어 가누나 / 南溪梅老古祠傍
외로운 꽃을 봄바람에 감히 꺾지 못함은 / 孤英不敢臨風折
선생의 자취 향이 스미어 있을까 해서라오 / 恐是先生杖屨香

이상은 ‘남계에 핀 이른 매화〔南溪早梅〕’를 읊은 것이다.

찬 연무 속 울창한 산엔 고을 성곽이 깊이 자리하고 / 寒煙疎翠郡城深
십 리 뻗은 소나무 숲에는 푸른 강물이 흘러가네 / 十里行松帶碧潯
산수 빼어난 고을의 서리 눈을 이겨 낸 나무가 / 山水縣中霜雪榦
예로부터 본디 독서하기 좋은 숲을 이룬다오 / 古來元是讀書林

이상은 ‘서곤의 저녁 무렵 소나무〔西崑晩松〕’를 읊은 것이다.

모옥이 숲에 깃들어 일만 잎사귀에 덮였는데 / 茅屋棲林萬葉紆
어둠 속에 희미하게 등불 하나 켜져 있네 / 暝中依約一燈孤
누대에 숨은 관리라도 외려 할 일 많아라 / 樓臺隱吏猶多事
낮에는 농부 독려하고 밤엔 선비 독려하네 / 晝課耕夫夜課儒

이상은 ‘양정의 독서하는 등불〔羊亭書燈〕’을 읊은 것이다.

아전 물러간 가을 뜰에 푸른 봉우리 마주하니 / 秋庭吏散對靑峯
주렴 밖 이내 낀 소나무는 생동하는 그림일레 / 簾外松嵐活畫濃
외로운 새와 돌아오는 스님이 산사로 다가오니 / 獨鳥歸僧蕭寺近
흰 구름도 두 끼 식사 종소리를 가두기 어려워라 / 白雲難鎖二時鍾

이상은 ‘마정에 울리는 식사 종소리〔馬井飯鍾〕’를 읊은 것이다.

소와 양이 다 돌아오자 울타리에 어둠 내리고 / 牛羊歸盡暝生籬
고목 선 마을 빈터엔 작은 불빛 서서히 켜지네 / 老樹村墟細火遲
짐작건대 농가에서 밭 가는 일이 다급한지라 / 斟酌農家耘事急
한밤에 쌀을 찧어 새벽밥 지을 준비하리라 / 夜來舂米備晨炊

이상은 ‘백하의 쌀 찧는 불빛〔白下舂火〕’을 읊은 것이다.

거친 덤불에 피운 봄 불이 구름 놀에 비치는데 / 荒榛春燒烘雲霞
호미 쟁기 들고 별빛 아래 높은 언덕 올라가네 / 鋤耒侵星上絶阿
명부께서 고을에 부임한 뒤로 부세를 줄이시니 / 明府到官輕賦稅
밭 일구는 연기가 지난해보다 날로 많아졌다네 / 畬煙日比去年多

이상은 ‘적안의 화전 연기〔赤岸菑煙〕’를 읊은 것이다.

[주-D001] 준희루(畯喜樓) : 남태보(南泰普)가 군위 현감(軍威縣監)으로 재임할 때 현(縣)의 치소(治所) 안에 세운 누대이다. 신유한(申維翰, 1681~1752)이 남태보의 부탁을 받고 지은 〈준희루기(畯喜樓記)〉가 전한다. 남태보의 본관은 의령(宜寧), 자는 숙도(叔燾)이다. 군위 현감, 공조 정랑, 울산 부사(蔚山府使) 등의 관직을 역임하였다. 1748년(영조24)부터 1753년 무렵까지 군위 현감으로 재직하였던 것으로 보이는데, 당시에 영남 암행 어사 이득종(李得宗)이 순리(循吏)라고 왕에게 보고하여 승서(陞敍)되기도 하였다. 《靑泉集 卷5 畯喜樓記, 韓國文集叢刊 200輯》 《承政院日記》[주-D002] 양수(瀼水)의 …… 사노니 : 양수는 사천성(四川省) 봉절현(奉節縣)에 있는 시내인데, 두보(杜甫)가 일찍이 기주(夔州) 지방에서 노닐 때 그곳 산천을 몹시 좋아하여 차마 떠나지 못하고 양수의 동쪽, 서쪽 등으로 세 번이나 집을 옮겨 살면서 서재를 모두 고재(高齋)라 명명했다고 한다. 두보의 〈기주가(夔州歌)〉에 “양수 동쪽 양수 서쪽은 집이 일만 가호요, 강 북쪽 강 남쪽엔 봄이나 겨울이나 꽃이로다.[瀼東瀼西一萬家, 江北江南春冬花.]”라고 하였고, 〈자양서형비차이거동둔모옥(自瀼西荊扉且移居東屯茅屋)〉 시에는 “양수 동쪽에 살다 다시 양수 서쪽에 사노니, 한결같이 맑은 시냇가에 사노라. 오거나 가거나 모두가 초가거니, 여기 머무름은 벼농사 짓기 위함이로다.[東屯復瀼西, 一種住淸溪. 來往皆茅屋, 淹留爲稻畦.]”라고 하였다.[주-D003] 우물 …… 가니 : 태평성대를 구가(謳歌)한다는 말이다. 요(堯) 임금 때 어느 노인이 지었다는 〈격양가(擊壤歌)〉에 “해가 뜨면 일어나고 해가 지면 쉬면서 내 우물 파서 물을 마시고 내 밭을 갈아서 밥을 먹나니, 임금의 힘이 나에게 무슨 상관이 있겠는가.[日出而作, 日入而息, 鑿井而飮, 耕田而食, 帝力於我何有哉?]”라고 한 데서 온 말이다.[주-D004] 두 동이 술의 연향(宴饗) : 추수를 마친 뒤에 여는 잔치를 가리킨다. 《시경》 〈칠월(七月)〉에 “시월에 마당을 깨끗이 쓸고, 두 동이 술로 연향을 베풀어, 새끼 양을 잡아 놓고, 저 공당으로 올라가서, 저 뿔잔 들어 축수드리니, 만수무강하리로다.[十月滌場, 朋酒斯饗. 曰殺羔羊, 祭彼公堂. 稱彼兕觥, 萬壽無疆.]”라고 한 데서 온 말이다.[주-D005] 빙륜(氷輪) : 얼음으로 된 수레바퀴처럼 생긴 밝은 달을 비유하는 시어이다.[주-D006] 금탕(金湯) : 금성탕지(金城湯池)의 준말로, 굳건한 요새지를 가리킨다.[주-D007] 적성(赤城)의 노을 : 적성은 중국 천태산(天台山) 남쪽에 있는 산 이름으로, 토석의 색깔이 붉어 항상 노을이 낀 것 같으며, 산의 모양이 성첩과 같이 생겼으므로 이런 이름이 붙었다고 한다. 진(晉)나라 손작(孫綽)의 〈천태산부(天台山賦)〉에 “적성에 붉은 노을이 일어 표치를 세우고, 폭포는 날아 흘러서 길을 나누었도다.[赤城霞起而建標, 瀑布飛流以界道.]”라고 한 데서 온 말로, 노을이 낀 가암(架巖)의 경치를 적성에 비유한 것이다.[주-D008] 하늘 …… 가누나 : 기성(箕星)은 현인(賢人)의 죽음을 상징하는 별로, 《장자(莊子)》 〈대종사(大宗師)〉에 “부열(傅說)이 죽어 별이 되어 기미(箕尾)를 타고 열성(列星)과 나란하게 되었다.”라고 한 데서 온 말이다. 여기서는 선조 때의 명재상인 유성룡(柳成龍)을 비유하는 것으로 보인다.

남계(南溪)는 지금의 경상북도 군위읍에 있는 남계서원(南溪書院)을 가리키는 것으로 보인다. 남계서원은 본래 유성룡이 재실(齋室) 겸 서당(書堂)으로 지은 건물인데, 광해군 때에 이르러 후학들이 유성룡의 위패를 봉안하고 서원으로 승격시켰다. 서원 옆의 암벽에는 ‘서애유선생장구지소(西厓柳先生杖屨之所)’라는 각자(刻字)가 아직도 남아 있다.[주-D009] 산수 …… 이룬다오 : 한유(韓愈)의 시 〈현재독서(縣齋讀書)〉에 “산수 빼어난 고을의 원으로 나가, 솔과 계수 숲에서 글을 읽누나.[出宰山水縣, 讀書松桂林.]”라고 한 데서 온 말이다.

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