공부합시다@@;; 김수로왕

[수현Max]

가락국(駕洛國)의 시조(재위 42∼199).

별칭 수릉
활동분야 정치

↑ 수로왕릉 / 경남 김해시 서상동. 김수로는 김해김씨의 시조이며 가락국의 시조.

본문
수릉(首陵)이라고도 하며 김해김씨의 시조이다. 42년(신라 유리왕 19) 금관가야 9부족의 추장인 9간(干)이 김해구지봉(龜旨峰)에 모였을 때 붉은 보자기에 싸여 하늘로부터 내려온 금합(金盒) 안에서 해처럼 둥근 황금알 여섯 개를 얻었다.

반나절 만에 여섯 개의 알은 모두 사람으로 화하였는데 수로도 그 중의 한 사람이었다. 키가 9자[尺]이고 팔자 눈썹이며 얼굴은 용과 같이 생겼는데, 처음으로 사람으로 화했기 때문에 '수로'라는 이름을 갖게 되었다. 그 달 보름에 9간의 추대로 왕위에 올랐으며, 아유타국(阿踰陀國)의 공주 허황옥(許黃玉)을 비로 삼았다.
=백과사전=

김수로왕(金首露王) 신화

한반도 남동쪽에 위치했던 가야국의 시조이면서 김해 김씨의 시조이기도 한 수로왕의 탄생과 관련된 이야기로
혁거세 신화와 유사점이 많다.
천지가 개벽한 후로 이 지방에는 아직 나라 이름도 없고, 또한 왕과 신하의 칭호도 없었다. 이 때 아도간(我刀干), 여도간(汝刀干), 피도간(彼刀干), 오도간(五刀干), 유수간(留水干), 유천간(留天干), 신천간(神天干), 오천간(五天干), 신귀간(神鬼干) 들의 구간(九干)이 있었다. 이들 수장(首長)은 백성을 통솔했는데, 대개 1백호 7만 5천명이었다.
그 때 사람들은 거의 스스로 산과 들에 모여 살면서 우물을 파서 마시고 밭을 갈아서 먹었다.
후한(後漢)의 세조 광무제(光武帝) 건무 18년 임인(A.D.42) 3월 상사일(上巳日)에 (그들이)사는 곳의 북쪽 구지(龜旨)-이것은 산봉우리의 이름인데 거북이 엎드린 형상과 같으므로 구지라 했다.-에서 수상한 소리가 불렀다.(구간들과) 마을 사람들 2,3백명이 거기에 모이니, 사람 소리 같기는 한데 그 모습은 숨기고 소리만 내었다.
"여기 누가 있느냐?"
구간들은 대답했다.
"우리들이 여기 있습니다."
"내가 있는 곳이 어디냐?"
"여기는 구지입니다."
또 말했다.
"하늘이 나에게 명령하신 것은 이 곳에 와서 나라를 새로 세워 임금이 되라 하셨다. 그래서 내려왔다. 너희들은 이 산 꼭대기를 흙을 파면서,
'거북아, 거북아,
머리를 내어라,
(만약에 머리를) 내놓지 않으면,
구워 먹으리'
하며 노래하고 춤을 추어라. 그러면 곧 (하늘에서) 대왕을 맞이하여 (너희들은) 매우 기뻐서 춤추게 될 것이다."
구간들은 그 말을 따라 마을 사람과 함께 모두 기뻐하면서 노래하고 춤추었다. 얼마 후 우러러 하늘을 바라보니, 자주색 줄이 하늘로부터 드리워져 땅에 닿는 것이었다. 줄 끝을 찾아보니 붉은 단이 붙은 보자기에 금합이 싸여 있었다.
열어보니 황금색 알이 여섯 개가 있는데 해처럼 둥글었다. 여러 사람은 모두 놀라고 기뻐하여, 함께 수없이 절했다. 조금 있다가 다시 보자기에 싸 가지고서 아도간(我刀干)의 집으로 돌아와서 탑(榻- 깔거나 눕는 좁고 기다란 의자) 위에 두고 무리들은 모두 흩어져 갔다.
12일을 지난 그 이튿날 아침에, 마을 사람들이 다시 모여서 합을 열어보니 알 여섯이 모두 화하여 어린이가 되어 있었는데, 용모가 심히 컸으며, 이내 평상(平床)에 앉았다. 여러 사람들은 모두 절하고 하례하고는 극진히 공경했다.
(어린이는) 나날이 자라 열며칠을 지나니 키가 9척임은 은(殷)나라 천을(天乙-탕왕)과 같았고, 얼굴이 용안임은 한(漢)나라 고조와 같았으며, 눈썹이 팔채(八彩)임은 당나라 요임금과 같았고, 두 눈동자를 가짐은 우나라 순임금과 같았다. 그 달 보름날에 왕위에 올랐다.
세상에 처음 나타났다고 하여 이름을 수로라하고 혹 수릉(首陵)-수릉은 죽은 뒤의 시호다.-이라 했다.
나라 이름을 대가락(大駕洛) 혹은 가야국(伽倻國)이라고 일컬으니 곧 육가야(六伽倻)의 하나이다.
나머지 다섯 사람도 각각 다섯 가야국의 임금이 되었다.
<삼국유사,권2, 기이, 가락국기(駕洛國記)>
■ 핵심 정리
▶ 갈래 : 설화
▶ 성격 : 건국신화, 김해 김씨 시조 신화, 난생 신화
▶ 주제 : 수로의 강림과 가락국의 건국
▶ 성격 : 문예적, 신화적
▶ 의의
① 최고(最古)의 집단무요를 삽입가요로 가지고 있다.
② 일반적 신화형태에서 이탈해 있다.
▶ 구성
[탄생 이전] 국가적 체계를 갖추지 못한 상태
① 개벽 이후 나라 이름도 없고 정치 제도도 갖추지 못한 채 구간 등이 이 백성을 통솔하였다.
② 백성들은 스스로의 힘으로 모여 살고 있었다.
[하강의 과정] 왕을 맞이 하는 의식을 거쳐 하늘에서 알이 내려 옴
③ 구지봉에서 이상한 소리가 들려 와, 구간 등 백성들이 올라가 그 소리에 화답하였다.
④ 구간 등이 하늘의 소리에 따라 노래 '구지가'를 부르면서 춤을 추었다.
⑤ 자주색 줄을 타고 금합이 내려왔는데, 그 속에 6개의 알이 들어 있었다.
[인간으로 재생] 알을 깨고 나와 김해 김씨의 시조가 됨
⑥ 다음 날 황금 알 여섯이 모두 어린아이로 변했는데 그 용모가 신이하여 사람들이 모두 공경하 절했다.
⑦ 며칠 동안에 키가 크게 자라고 용모도 준수한 모습이 되었다.
⑧ 가장 먼저 태어난 아이를 수로(首露)라고 불렀다.
[가야국의 왕이 됨] 대가락국의 왕이 됨
⑨ 여섯 아이들을 각각 6가야의 임금으로 모시었는데, 수로를 첫 번째 임금으로 삼고 나라 이름 대가락 또는 가야국이라 하였다.
■ 감상의 길잡이
▶ 공간적 배경의 의미
이 신화의 공간적 배경은 구지봉이다. '수로왕' 신화에 의하면 하늘의 소리가 이 곳을 통해 인간에게 전달되고 있다. 그만큼 신성한 지역이라는 뜻이다. 또, 구간 등 많은 사람들이 이 곳에 모여 신군이 나타나기를 기원하는 의식을 치렀다. 즉, 구지봉은 신과 인간이 교통하는 지역이라고 할 수 있다. 사람들은 이 지역에서 자신들의 생각을 신에게 전달하고 또, 신의 응답도 여기에서 이루어진다고 생각했던 것이다. 단군 신화의 태백산 신단수도 바로 이러한 장소이다. 환웅이 이 곳으로 하강하였고, 웅녀가 아이 갖기를 기원한 곳도 이 곳인 점을 생각하면, 신단수와 구지봉은 그 신화적 의미가 같다. 원용쌤 생각엔 이는 무(巫)를 뜻하는 것이다. 원래 '巫'라는 글자가 하늘(-)과 땅(-) 사이에서 춤을 추는(ㅅㅅ)글자. 이것이 무(巫)이니까, 하늘과 땅을 연결시켜 주는 장소 이가 바로 구지봉이다. 그러니까 제정일치 사회의 무당이 곧 하늘을 연결시켜 주는 자. 구지봉이나 신단수는 모두 제정일치 사회의 무당과 같은 장소이다.
▶ 수로왕 탄생의 특징
수로왕은 자신이 나타나기 전에 인간들에게 자신을 맞이할 준비를 하라고 말한다. 구지봉 꼭대기에서 흙을 파며 춤을 추고 노래할 것을 요구한 것이다. 그래서 사람들이 신의 말을 그대로 따르자, 그때에야 비로소 신(수로왕)은 자신의 모습을 드러낸다. 이것은 천상적 존재가 자신의 의지만으로 세상에 그냥 나타나는 것이 아님을 의미한다. 사람들이 자신을 원하고 자신을 불러야만 자기를 드러내는 것이다. 즉, 산꼭대기에 흙을 파고 춤추며 노래하는 행위는 신을 맞이 하기 위한 영신군가(의식/굿)였던 것이다. 이러한 신과 인간의 어우러짐은 혁거세가 지상에 내려오는 과정에서도 볼 수 있다.
▶ 새로운 세계에 대한 소망
수로나 혁거세는 알의 상태로 이 지상에 내려와 다시 알을 깨뜨리고 재생하는 과정을 거쳐 신이한 인간으로 태어나게 된다. 껍질을 깨고 새로운 생명이 탄생하는 것은 현실을 거부하고 새로운 질서를 세우는 것으로, 서양 문학에선 헤세의 <데미안>에서도 그와 비슷한 내용을 엿볼 수 있다. 그렇다면, 삽입 가요인 <구지가>에 나오는 위협의 언사도 이와 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 거북의 출현을 바라는 마음은 새로운 임금의 출현을 갈망하는 것. 그러므로 거북은 왕이면서도 신이며 새로운 생명체이기도 할 뿐만 아니라, 주술적 소망을 성취시켜 주는 매개체로서 숭앙의 대상이 된다. 이런 거북을 구워먹겠다고 한 것은 신령스런 존재에 대한 모독이 될지는 모르나 그만큼 현실과 다른 새로운 세계에 대한 열망이 강했다는 것의 반증이다.
▶ 거북의 또 다른 의미
이 신화에서 중요한 소재는 아마 거북일 것이다. 거북은 고래로 수명이 길고 수륙양생이라는 면에서 신성한 동물로 여겨졌다. [주몽신화]에서 자라, [초공 본풀이(무가)]에서 거북(용왕)이 다 같은 것이다. 또 거북은 그 모양으로 인하여 동양에서는 우주적인 심상을 가지는 것으로 생각했다. 스스로 자기의 집을 짓고 사는 모양으로 서양에서는 가정적(家庭的) 미덕이나 신중함, 보호의 상징으로 여겨진다. 문학에서는 거북이 제비와 더불어 보은(報恩)의 상징이 되기도 하며, 때로는 우둔함의 대명사가 되기도 한다. 우리가 사신도에서 보는 현무(玄武)는 거북과 뱀이 어우러진 형태로서 북방의 호위신이다.
한편 거북의 머리는 남근(男根)처럼 생겨서 남근의 상징으로 여겨지고 있다. 거북의 머리를 '생명'으로 보는 것이나, 남근을 귀두(龜頭)라고 하는 것이 다 여기에 이유가 있다. [구지가]를 원시인의 성욕(性慾)과 관련지어 설명하는 논리는 이 상징성에 바탕을 둔다.
▶ 탄생 과정의 비교
수로에게도 단군이나 주몽, 혁거세 등의 건국 시조와 동일한 신화소(神話素 : 신화적 이야기 요소)가 적용되어 있음을 주목해야 한다. 처음 수로왕 탄생 징조로 하늘로부터 드리워져 당에 닿았던 자주색 줄은 단군신화의 환웅, 주몽신화의 해모수, 혁거세 신화의 백마와 같은 의미이다. 이들은 공히 하늘과 관련되어 있으며, 빛의 광명(태양)과 관련되어 있다. 또 하늘에서 하강하였다는 화소는 일반적으로 이주민의 도래를 의미한다고 볼 때, 수로왕은 원래 김해 지방 출신이 아니라 북방에서 내려온 천강족일 가능성이 크다.
■ 김수로왕 신화 더 자세히 감상하기
우리는 흔히 '가락국기'보다는 [구지가(龜旨歌)]에 더 익숙해있다. 그래서 '가락국기'도 일부만이 소개되고 있는 실정이다. 물론 본문에서도 [수로신화]가 나타난 '가락국기'의 일부만을 전재했다. 우리 교과서에서도 [수로신화]에 대한 다양한 명칭이 나타나고 있다. 예를 들어 [김수로왕 강림 신화], [가락국 신화], [가락국 건국신화], [수로왕신화] 등이다. 따라서 학교 교육에 관한 한, [김수로왕 신화]에는 거의 관심을 돌리지 않고 있었다는 것을 짐작할 수 있다. 서사적인 , 신화적인 접근보다는 우리 나라 최고(最古) 시가 중의 하나인 [구지가]의 배경설화 정도로만 취급이 되어 왔던 것이다. 그러나 [수로신화]속에 나타나는 여러 가지 신화적 요소와 제의적인 요소는 비록 그것이 전설화되었다고 해도 신화로서의 가치를 충분히 지니게 한다.
[수로신화]는 고려 제11대 문종 때에 김해지방의 관리를 지낸 문인이 남긴 글을 일연이 '삼국유사'에 옮겨 실었다고 한다. 다른 어떤 건국신화보다 수식이 많은 것은 , 대체로 일연의 글이 사실적인 것에 반해서, 그 문인의 글은 문예적이기 때문인 것으로 판단된다. 영웅의 일대기를 건국사실과 관련하여 설명하는 건국신화에서 죽음의 과정이 극화되고, 전체 줄거리의 및 상징적 의미에 상응하는 내용을 보이는 것이 상례이다. 그렇지만 일연이 옮긴 자료는 문인에 의해 작성된 것이기 때문에 신화성이 많이 제거되었다.
본문에서 본 바와 같이 [수로신화]는 크게 4개의 에피소드로 정리된다. 첫째는 구지봉에서의 수로의 등장이다. 구간(九干)의 요청에 즈음하여 수로는 하강하게 된다. 일반적인 남방계 신화소처럼 난생(卵生)이다. 하늘에서 내려오는 것이 초자연적 공간 이동이라면 아도간의 집으로 옮기는 것은 문화적 이동을 의미한다.수로는 줄과 금보자기에 싸여 내려온다. 줄은 통과의례에서 탯줄을 의미하고, 금보자기는 그만큼 귀중한 존재라는 것이다. 둘째는 탈해와의 왕위쟁탈전이다. 탈해는 역시 알에소 태어난 신성한 존재였다. 즉 신성성의 대결이 이루어진다. 탈해가 매가 되면 수로는 독수리가 된다. 마치 해모수와 하백의 대결이 연상된다. 결국은 수로의 승리로 끝나게 된다. 셋째는 수로의 배우자가 되는 허황옥의 출현이다. 아유타국의 공주였던 허황옥이 그녀의 부모와 살고 있을 때, 부모가 꿈을 꾸면서 문제가 시작된다. 허황옥을 왕후로 보내라는 내용이다. 꿈은 설화에 자주 등장하는 모티프다. 종종 꿈으로 국면이 전환되게 된다. 넷째는 신성출현을 한 수로와 허황옥이 만나 결혼하게 되는 이야기다. 수로가 배우자가 없다는 것은 필요를 충족시켜야 하는 문제의 제기이다. 만약 수로가 구간의 딸 중에서 배우자를 선택하였다면 신화의 논리와 부합하지 않는다. 허황옥이 배에서 내려 들어올 때 비단 바지를 벗어 산령(山靈)에게 주는 것은 여성성을 확인하는 행위이며 결혼을 전제로 한 행위이다. 일종의 통과의례이다. 우리 나라의 신화에서 여신(女神)이 필수이나 여기서는 인간화되어 있는 것이 특이하다.
그러면 이야기를 정리해보자. [수로신화]는 처음에 수로의 강림 및 건국 사실을 설명하고, 그 다음 건국의 신성성과 수로의 정통성을 확인한다. 그리고 허황옥의 신분을 설명하고 신성한 결혼을 이야기하고 있다. 이것은 신화로 보면 파행이다. 왜냐하면 신화에서 나타나는 '신성한 결혼'과 '등극'이 순서가 바뀌었을 뿐 아니라, 중요한 요소의 하나인 사후 이적(異蹟)이 나타나지 않고 있기 때문이다.
그 외에 다른 것들을 보자. 허황옥이 불탑을 싣고 가락에 도착했다는 이야기는 불탑연기설화로 '삼국유사'에 실려 있다. 그것이 묘하게도 수로대에 벌어진 사건이고 보면, 이미 기원을 전후하여 우리 나라에 불교가 들어 왔다는 말이 된다. 가락에서 붸겨난 탈해가 신라에 가서 알로 태어나기도 한다. 따라서 '가락국기'는 [수로신화], [탈해신화], [불탑연기설화]가 한데 어우러져 비대화 되어있다. 그리고 [수로신화]에도 우리 신화에 나타나는 기마민족의 흔적이 있다. 수로(首露)라는 말 자체가 '머리' 또는 '몰'과 통한다는 점에서 말(馬)과 관련되고, 수로가 죽어 수릉(首陵)이라고 한 것은 오늘날 민속현상으로 찾아지는 말무덤과 관련이 있을 것이다.
■참고 자료
▶ 구지가의 성격
이 신화 속에 삽입된 [구지가]에 대하여 알아보고자 한다. [구지가]는 4구체 향가와 비슷한 것으로 수로를 맞이하기 위하여 부른 집단적 , 주술적인 4구체의 무요(巫謠)이다. 그래서 [영신군가(迎神君歌)]라고 불리기도 한다. 또 땅을 파며 노래했다는 것으로 미루어 노동요라고 보기도 한다. [구지가]에 대한 해석은 다양한데, 잡귀를 붸는 주문, 영신제(迎神祭)의 희생무용에서 불려진 노래, 원시인들의 강렬한 성욕, 거북점을 칠 때의 노래 등이 있다. 그러나 배경설화와 함께 보면 남녀의 격렬한 애정 속에서 한 인간의 출생을 상징화한 것으로 보는 것이 좋겠다.
▶ 북방계 신화와 남방계 신화
한반도 북쪽 만주 지방에서 형성된 북방계 신화는 해모수 신화나 주몽 신화에서 볼 수 있는 바와 같이 일단 약탈(해모수의 유화 약탈)과 투쟁(주몽과 금와왕 왕자들과의 투쟁)이 중심 화소를 이룬다. 그러나 한반도 남쪽에서 형성된 혁거세 신화나 수로왕 신화 등 남방계 신화는 신적 존재와 인간의 어우러짐을 통해 새로운 질서를 추구하고 있음을 주목하게 된다. 남방계 개국 신화에서는 개국을 위한 대립 투쟁을 찾아보기가 어렵다. 이것은 기후 조건 등으로 북방 사회가 수렵 사회의 이동성을 쉽게 청산하지 못했음에 비해, 남방에선 온화한 기후 덕택으로 농경 사회로의 정착이 쉽게 이루어졌기 때문이 아닌가 생각된다.
내용출처 : [기타] 인터넷 : http://www.ojirap.com/technote/read.cgi?board=sulhwa&y_number=12
=문화=