「속았다, 헛도 닦았다。」 하는 말들이 나올 때

[far-reaching spirit]

43. 세존께서 「함지사지(陷之死地) 이후에 생(生)하고, 치지망지(致之亡地) 이후에 존(存)한다 하였으니, 많은 사람들은 이 겁액에 굴복하여 자포자기(自暴自棄)하는 데서 탈선이 되어 목적을 달성하지 못하고, 중도에서 앞길을 막아 버리는 사례가 많으니 잘 새겨 두라。 이후에 우리 도인들이 「속았다, 헛도 닦았다。」 하는 말들이 나올 때가 있을 것이니라。 공자의 七十二 현인과 석가불(佛)의 五百 나한의 고충을 생각해 보라。 운수는 좋으나 목 넘기기가 어려우니 참다운 성심의 일심(一心)이 나올 때 비로소 삶이 있느니라。 포천도장 一층에 九폭의 심우도를 그려놓았는데 여섯 번째 그림에서 소가 사라지니라。 그것이 바로 허화난동의 때를 나타내는 것이니라。」고 하셨도다。

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어마무시한 이야기를 우당께서 들려주시고 있다 

'生存' 을 이야기하고 있기 때문이다.  '生存'  하려면 죽을 처지(死地) 에 빠져봐야(陷)하고, 망할 처지(亡地)에 놓여봐야(致) 한다니 얼마나 기가 막힌 말인가? 

어쨌든,

우당의 말씀에 의하면 수도인들은 '자포자기(自暴自棄)' 하고 싶은 상황을 겪어야 하는가 보다.  이런 운명에 처한 사람들을 客 이라 불렀던 것 같다.  우당이 생각하시는 客 의 종류는 크게 두 부류로 나뉜다. 

(1) 첫번째 부류

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이 그림에는 모두 4분이 계신다.

기록에 의하면, 

1) 사슴을 타고 계신 노랑 색 옷을 입고 계신 분은 이 세상 사람이 아니다.

2) 사슴 앞쪽의 빨강 색 옷을 입고 있는 분도 이 세상 사람이 아니다.

3) 사슴 옆의 파랑색 옷을 입고 있는 분도 이 세상 사람이 아니다.

여기까지는 다들 동의하리라 믿는다. 그러면 이제 질문을 해도 될 것 같다. 

질문:

나머지 한 분은 어떨 것 같은가? 

이 질문에 관하여 답변을 하신 분이 있다.  아래에 소개시켜드리겠다. 

(아래)

미륵세존 하감지위에서 벗어나질 못하는 상도나 상도에서 파생된 단체 또 상도에서 머물렸다가 벗어난 수도인들 지금 상도를 보면 미륵세존 하감지위로 밝혀 모셨는데 그 모셨던 분은 돌아가셨다 그리고 그 돌아가신분이 또 원위에 오르는 이 행위를 보면 미륵세존 하감지위로 밝혀 모신것은 박우당께서의 신위를 제대로 밝혀 모신곳이 상도가 아니였다는 것이다 사바세계의 구천과 도솔천은 더 영적으로 공부를 더 해보아야 알겠습니다 현재로써는 다 추측이고 예측일뿐 미륵이 세분이 아니면 한번더 강조 강증산 구천상제님께서 미륵이시고 두분은 미륵의 일을 완성을 하실려고 차례대로 인간계에 인간으로 오셔서 화천하시기까지 그 일을 하셨다

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이 분의 견해에 의하면 나머지 한 분은 살아 있어야만 한다. 

그런데, 이 분이 <연원(=종통계승자)> 라고 생각하는 우당께서 그려놓으신 그림을 찬찬히 들여다보면 나머지 한 분도 이 세상 사람이면 안된다.  아닌가?

(2) 두번째 부류

이후에 우리 도인들이 「속았다, 헛도 닦았다。」 하는 말들이 나올 때가 있을 것이니라。 공자의 七十二 현인과 석가불(佛)의 五百 나한의 고충을 생각해 보라。

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우당의 표현에 의하면 이 사람들이 "공자의 七十二 현인" 과 "석가불(佛)의 五百 나한" 에 해당한다. 우당의 이 표현은 성사의 말씀에 근거하고 있다. 

(성사의 말씀)

34. 또 상제께서 말씀을 계속하시기를 “공자(孔子)는 七十二명만 통예시켰고 석가는 五백명을 통케 하였으나 도통을 얻지 못한 자는 다 원을 품었도다. 나는 마음을 닦은 바에 따라 누구에게나 마음을 밝혀 주리니 상재는 七일이요, 중재는 十四일이요, 하재는 二十一일이면 각기 성도하리니 상등은 만사를 임의로 행하게 되고 중등은 용사에 제한이 있고 하등은 알기만 하고 용사를 뜻대로 못하였으므로 모든 일을 행하지 못하느니라” 하셨도다.

이런 상황을 어떤 분은 아래처럼 표현했다. 

(아래)

현재 상도나 상도에서 파생된 단체는 미륵으로 오신분은 박우당님 이시다 여기서 벗어나질 못하므로 각가지의 진법주를 만들어 모시메 다 허령이며 사이비들에 헛도수의 헛소리로 전략을 해 버립니다 박우당께서 화천하신 연후에 혼돈에 연속성을 지니고 있슬때 상도에 여러 수도인들이 모였던 이유는 박우당님을 서가여래 자리에 박우당님을 모실려고 왔습니다 그럼 그 박우당님의 원신에 신위는 어떻게 되는것일까?이것을 알아내야 만 가능합니다 그러나 상도에서 밝힌 박우당께서의 원신에 신위가 미륵세존 하감지위로 15신위로 밝혀 모셨서나 그것이 오류다는것을 깨달아야 한다고 봅니다 미륵으로 오신분은 강증산 구천상제님 이시지 박우당님이 아니였다는 것이다 그럼 박우당께서의 원신에 신위를 제대로 밝혀 모셔야 한다고 봅니다 이것이 상도로 모였던 각 수도인들의 이유입니다 미륵으로 오신분은 강증산 구천상제님 이시다

(3) 에피소드

언젠가 이 새길학당에서 나의 글을 다 지웠던 적이 있었다. 인터넷에 글을 올리면서 내 글을 다 지워본 적은 그 때가 처음이었었다. ...지금도 그 때 생각을 해보면 나 스스로 이해가 가지않는 측면도 있긴 하다. ....

내 글을 삭제하고 나서 몇 달 후에 첫번째 부류를 설명한 그림속의 나머지 한 분이 돌아가셨다. 

그 때 든 생각은 이런 거였다. ...

" 너무 쉽게 생각했어...도통한다는 것이 그렇게 쉬울 리 있겠어?....(plan A: '대강전' 방식)

  그렇게 생각한다는 것 자체가 세속적인 의식의 틀 안에서 나 스스로 벗어나지 못했던 거야...."

(참고)

83. 보라, 선술을 얻고자 십 년 동안 머슴살이를 하다가 마침내 그의 성의로 하늘에 올림을 받은 머슴을. 그는 선술을 배우고자 스승을 찾았으되 그 스승은 선술을 가르치기 전에 너의 성의를 보이라고 요구하니라. 그 머슴이 십 년 동안의 진심 갈력(盡心竭力)을 다한 농사 끝에야 스승은 머슴을 연못가에 데리고 가서 “물위에 뻗은 버드나무 가지에 올라가서 물위에 뛰어내리라. 그러면 선술에 통하리라”고 일러주었도다. 머슴은 믿고 나뭇가지에 올라 뛰어내리니 뜻밖에도 오색 구름이 모이고 선악이 울리면서 찬란한 보연이 머슴을 태우고 천상으로 올라가니라.

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=wDArpOdys8k&t=1s

[건달]

포천도장에서의 객은 법학공부를 하러 수도인들이 들어서는 모습으로 중곡도장에서의 객은 삼신을 진법주 15신위를 천도 봉숭아를 들고 계시는 분이 삼신의 신위를 제대로 밝혀 모셔서 진법주 예행연습 공부를 하는 도장으로 봅니다 상도는 박우당께서의 원신에 신위를 박성 미륵세존 하감지위로 밝혀서 20년 동안 시법 예행연습을 하는 공부를 돌리다가 멈추셨다 이 공부를 멈추면서 그 돌아가신 상도의 수임선감께서는 사위성존이니 하며 진법주 15신위를 다 바꿔 버리고 그 수임선감께서도 진법주의 신위에 모시는 진법주를 만들어 버렸다 미륵세존님이 박우당께서의 신위를 모실려고 왔던 수도인들은 최초의 초심을 잃어버렸다 그래서 상도의 버드나무 가지에서 뛰어내려 본들 선술이 통할까? 왜? 상도에 모였던가? 박우당께서의 원신에 신위를 제대로 밝혀 모신곳이 상도라 하여 왔는데 미륵세존 하감지위로 밝혀 모신것은 박우당께서의 원신에 신위를 제대로 밝혀내시질 못하는 기운이므로 현재의 상도는 박우당님을 모실려고 온것이 아닌 그 돌아가신 수임선감을 모실려고 온 수도인들로 변해 버렸다

[far-reaching spirit]

연원(=종통계승자)의 생각이 중요한 거지, 수도인들 각자의 생각이 중요한 것은 아니죠. 이것이 '도통줄' 에 담긴 의미 아닐까요?...그래서 주역에 의하면 숫자 15 에는 謙(겸손할 겸) 이 붙어 있습니다. .....그리고 ...."山高地擧頭" 라는 말도 있습니다. ㅎ

(참고)
18. 상제께서 본댁에 간수했던 선대의 교지를 찾아 옥새가 찍힌 부분을 도려내고 불사르신 다음에 그 부분과 엽전을 비단에 싸서 한쪽에 끈을 달아 손에 들고 목에 붉은 베를 매고 딸각딸각 소리를 내시며 시루산을 오르내리면서 큰 목성으로 도통줄이 나온다고 외치시니 이 뜻을 모르고 사람들은 없어진 교지만을 애석하게 여겼도다.

41. 그리고 “내가 도통줄을 대두목에게 보내리라. 도통하는 방법만 일러주면 되려니와 도통 될 때에는 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라. 그러므로 어찌 내가 홀로 도통을 맡아 행하리오”라고 상제께서 말씀하셨도다.

[건달]

제가 주장하고 싶은것은 박우당께서의 원신에 신위를 제대로 밝혀 모셔야 한다는 것입니다 상도방면에서는 제대로 밝혀 모신곳이 아니다라는 강한 의구심이 드는것은 상도에서는 주문을 너무 자주 바꿨다는것 입니다 사위성존이니 하면서 우리수도인들은 초심으로 돌아가 다시금 박우당께서의 원신에 신위를 제대로 밝혀 모셔야 합니다 상도가 맞다고 왔던 수도인들이 지금 보세요 속았다 헛도 닦았다라고 하고 있다고 봅니다 아주 간단한 이치는 박우당께서는 미륵으로 오신것이 아닌 미륵으로 오신 강증산 구천상제님의 일을 완성을 하실려고 오셨다는 증표로써 금산사 미륵전에 미륵 보호불로 응해계시다가 인간계의 인간으로 강세를 하셨습니다 강증산 구천상제님이 미륵 주불이시고 조정산 박우당님께서는 미륵 보호불 응하여 계시다가 인간계의 인간으로 강세를 하셨습니다 금산사 미륵전에 미륵불은 주불과 좌우 보호불로써 그래서 박우당께서는 미륵이 아니십니다

[far-reaching spirit]

^^우당의 신위는 <미륵세존> 맞습니다. ........미륵3존불 중에 한 분의 신위는 <구천응원뇌성보화천존상제> 이시고, 다른 한 분의 신위는 <옥황상제> 이신데, 다른 한분의 신위가 <미륵세존> 이 아니라면 '아일다' 라는 분이 섭섭하지 않겠어요?....'미륵' 은 도가의 언어도 아니고 유가의 언어도 아니고 불가의 언어라는 점에서 그렇습니다.

(누구자 주장은 할 수 있습니다. 다만, 그 주장의 근거는 명확해야 한다는 거죠.)

(참고)
39. 상제께서 공사를 행하실 때 대체로 글을 쓰셨다가 불사르시거나 혹은 종도들에게 외워 두도록 하셨도다.

天下自己神古阜運回
天下陰陽神全州運回
天下通精神井邑運回
天下上下神泰仁運回
天下是非神淳昌運回
佛之形體仙之造化儒之凡節
(하략)

6. 상제께서 임인년 四월에 정남기를 따르게 하시고 금구군 수류면 원평에 있는 김성보(金聖甫)의 집에 가셔서 종도들과 함께 지내셨도다. 이 때 김형렬과 김보경이 찾아왔도다. 상제께서 보경에게 유 불 선(儒佛仙) 세 글자를 쓰게 하고 정좌하여 눈을 감고 글자 하나를 짚게 하시니 보경이 불자를 짚자 상제께서 기쁜 빛을 나타내시고 유자를 짚은 종도에게 유는 부유라고 일러주셨도다.