# 하와이 風水遊歷記(풍수유력기)(2)

[신기]

19層(층) 호텔에서 자고나니 새벽 네시인데 疲困(피곤)한 몸이지만 잠이 깨어 일어나다.

호텔 창밖 海邊(해변)의 巽方(손방) 뒷산은 마치 獅子(사자)가 威嚴(위엄)있게 엎드려 있는 形狀(형상)이라,

'사자후'라는 單語(단어)가 떠오른다.

獅子吼(사자후)란 사자가 咆哮(포효)하는 소리라는 뜻이고

숲속의 모든 짐승이 두려워 숨죽이듯

부처님이 眞理(진리)의 法(법)을 說播(설파)하면

모든 邪(삿)된 가르침과 煩惱(번뇌)가 屈服(굴복)한다는 뜻으로써

절간에 獅子座(사자좌)를 配置(배치)하는 理由(이유)이다.

사자는 動物(동물)의 王(왕)으로서 갖는 勇猛(용맹), 威嚴(위엄) 때문에

부처님 그 自體(자체), 絶對的 眞理(절대적 진리), 두려움 없는 智慧(지혜)를 象徵(상징)한다.

허니 天上(천상)의 모든 存在(존재)를 통틀어

가장 偉大(위대)한 깨달음을 얻은 聖子中(성자중)에서도 王位(왕위)라는 뜻이다.

彌勒思想(미륵사상)의 始源地(시원지)인 彌勒山(미륵산) 중턱에 位置(위치)한

절의 이름이 獅子寺(사자사)인 이유다.

사자 獅(사) 자는 개 犬(견) 변에 스승 師(사) 자의 合字(합자)로 개과 동물의 스승이라

스승은 君(군)과 父(부)와 同格 位上(동격 위상)이니 곧 한울님 아버지라는 뜻이기도 하다.

동양에서는 호랑이 이다.

호랑이는 산신을 상징하여 절간에서 반드시 절간 第一(제일) 위쪽 자리에 山神閣(산신각)을 세운다.

즉 基址神(기지신)이다.

땅의 主人(주인)이라는 뜻인 것이다.

땅도 位階秩序(위계질서)가 있어 國王(국왕), 道伯(도백), 鄕吏(향리) 등으로 나뉜다.

전날에는 마을마다 동네 뒷산중 陽宅(양택)에 山神堂(산신당)을 지어 信仰(신앙)했던 까닭이다.

日帝時代(일제시대)에 强制(강제)로 철거시킨 이유가 있으니

民族精氣(민족정기)를 抹殺(말살)하기 위한 日帝 政責(일제 정책)이었다.

白頭山(백두산)은 檀君朝鮮 大韓民國(단군조선 대한민국)을 대변한다.

三危 太白山(삼위 태백산)은 桓雄天皇 時代(환웅천황 시대)의 主山(주산)이다.

江原道 太白山(강원도 태백산)은 新羅國(신라국)을 대변한다.

三國統一(삼국통일)을 신라가 이룬 까닭은 太白(태백)이 主山(주산)의 이름이 되었기 때문이다.

地球(지구)의 主山(주산)은 우리 東夷族(동이족:천자국)에게는 天山(천산)이었고

中國 漢族(중국 한족)에게는 崑崙山(곤륜산)이었으며 印度(인도)는 히말라야의 카알라산이었다.

北方民族(북방민족)을 대변하는 聖地(성지)로 몽골의 주산으로도 여기었다.

하와이는 여러 섬들이 생겨난 땅으로 화산폭발에 의해 이루어진 산들인 것이 特徵(특징)이다.

네곳 산의 傳說(전설)이 있는데 그 첫째는 빅 아일랜드 마우나케아 산이다.

해발고도 4,207m로 가장 높다.

海底(해저) 기슭으로 부터 測定(측정)하면 10,000m가 넘어 世界(세계)에서 最高峰(최고봉)이다.

전설에 의하면 눈(雪,설)의 女神(여신)풀리아후의 居處(거처)로 傳(전)해진다.

火山(화산)과 불의 女神(여신) 펠레가 마우나 케아를 侵犯(침범)해 용암을 뿜어낼 때마다

폴리이후가 얼음과 눈으로 이를 식혀 펠레를 물리쳤다는 전설이다.

두째는 마우이 섬의 할레아 칼라산이다.

마우이 섬 동쪽에 위치한 해발 3,055m의 大形 休火山(대형 휴화산)으로

世界 最大規模(세계 최대규모)의 火山 火口(화산 화구)가 있다.

전설에 의하면 할레아 칼라는 하와이어로 태양의 집을 의미한다.

半神半人(반신반인)의 半神 英雄(반신 영웅) 마우이가 해가 너무 빨리 지나가 낮이 짧아지자

어머니가 있다가 밧줄로 太陽(태양)의 빛살을 옭아매어

천천히 移動(이동)하겠다는 約束(약속)을 받아냈다는 전설이다.

셋째는 오이후섬의 다이아몬드 헤드산으로

호놀룰루와 와이키키 해변을 屛風(병풍)처럼 둘러싸고 있는 용회암사구이다.

넷째는 카우아이섬 키와니키니산이다.

비가 많아 江水量(강수량)이 地球上(지구상) 가장 많은 곳으로

山 頂上近處(산 정상근처)에 神殿(신전)을 세우고 祭(제)를 올리는 산이다.

山神靈(산신령)을 믿는 것이 迷信(미신)이 아니란 것을 깨닫게 되면 道人(도인)이다.

균-98 사자후와 사대영봉 해원가 (獅子吼 四大靈峰 解冤歌)

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영어(English)

Here is today’s lesson:

"Great achievements are born of hardship."

Only after enduring harsh trials and difficulties does one finally accomplish a great feat.

"Enveloped by cold snow, it blooms into a flower of piercing fragrance."

"Sharpening the long sword, its blade gleams keen and bright."

I woke up at four in the morning after sleeping at the hotel; despite my fatigue, I found myself wide awake and rose from bed.

Looking out the hotel window, the mountain behind the beach (situated to the southeast) resembles a lion sitting in majestic dignity, bringing to mind the term "Lion's Roar" (*Sajahu*).

The "Lion's Roar" refers to the mighty cry of a lion—a sound that causes all other beasts in the forest to hold their breath in fear. Symbolically, it signifies that when the Buddha proclaims the Dharma (the Truth), all erroneous teachings and worldly afflictions are compelled to submit; this is the reason why the "Lion's Seat" is placed within Buddhist temples. Due to the valor and majesty associated with its status as the "king of beasts," the lion symbolizes the Buddha himself, absolute truth, and fearless wisdom.

It signifies a royal status—a "king"—even among the holy beings who have attained the greatest enlightenment in the heavens. This is why Saja-sa (Lion Temple) is named as such; it is situated halfway up Mt. Mireuk, the birthplace of Maitreya (Mireuk) thought.

The Chinese character for lion (*saja*, 獅子) combines the radical for "dog" (*gyeon*, 犬) with the character for "teacher" (*sa*, 師), implying it is the "teacher" of the canine family; since a teacher holds a status equal to that of a ruler or a father, the character also carries the meaning of a divine, fatherly figure.

In the East, the tiger holds this symbolic role. Tigers symbolize the Mountain Spirit (*Sansin*), which is why a *Sansin-gak* (Mountain Spirit Shrine) is invariably built at the highest point of a temple complex. In other words, the tiger represents the *Gijisin*—the guardian deity of the site—signifying that it is the true master of the land. Land, too, possesses a hierarchical order, categorized into levels such as the King, the Provincial Governor, and the Local Magistrate.

This stems from the past practice of villages building shrines to the Mountain Spirit (*Sansindang*) on the hills behind their settlements for worship.

The forced demolition of these shrines during the Japanese colonial period was a policy aimed at eradicating the national spirit.

Mount Paektu symbolizes the lineage from Dangun Joseon to the Republic of Korea. Mounts Samwi and Taebaek were the principal mountains during the era of Emperor Hwanung. Mount Taebaek in Gangwon Province represents the Kingdom of Silla, as it was Silla that achieved the unification of the Three Kingdoms.

The principal mountain of the Earth was regarded as Mount Tian (*Cheonsan*) by us—the Dong-i people (the nation of the Son of Heaven)—while the Han Chinese revered Mount Kunlun, and India revered Mount Kailash in the Himalayas; it was considered the sacred principal mountain representing the northern peoples, including the Mongols.

Hawaii is a land formed by various islands, characterized by mountains created through volcanic eruptions. There are legends associated with four mountains, the first being Mauna Kea on the Big Island. Standing at 4,207 meters above sea level, it is the highest peak; however, when measured from its base on the ocean floor, it exceeds 10,000 meters, making it the tallest mountain in the world. Legend holds that it is the abode of Poliahu, the snow goddess. It is said that whenever Pele—the goddess of volcanoes and fire—encroached upon Mauna Kea and spewed lava, Poliahu would cool it with ice and snow, thereby defeating her.

The second is Mount Haleakalā on the island of Maui. Located in the eastern part of the island, this massive dormant volcano rises 3,055 meters above sea level and features the world's largest volcanic crater.

According to legend, the name "Haleakalā" means "House of the Sun" in Hawaiian. The third legend concerns the demigod hero Maui; when the sun raced across the sky too quickly, shortening the daylight hours, he used ropes to snare the sun's rays and extracted a promise that it would move more slowly.

The third site is Diamond Head on the island of Oahu—a tuff cone that encircles Honolulu and Waikiki Beach like a folding screen.

The fourth is Mount Waialeale on the island of Kauai. Known for having the highest rainfall on Earth, it is a mountain where a shrine was built near the summit to perform sacred rituals.

One who realizes that belief in mountain spirits is not mere superstition has attained the state of a Taoist sage.

A long sword is honed and polished against rough stone until its edge becomes razor-sharp;

Sweat, tears, and toil intertwine to forge a brilliant, jade-like fruition. The journey follows the path of Wood; the group consists of six individuals—five born under the *Hae-Myo-Mi* (Pig-Rabbit-Goat) triad and one born in the *Jeong-Chuk* (Fire-Ox) year. This composition of six people—symbolizing the "Five Movements and Six Qi" (*Oun-Yukgi*) and comprising one male and five females—embodies the symbolism of the "Way of Yin" in the Later Heaven era.

The journey begins with a departure from *Mogudang* on a *Jeong-Mi* day, with the official itinerary in Hawaii also commencing on a *Jeong-Mi* day. After staying through the *Mu-Sin*, *Gi-Yu*, *Gyeong-Sul*, and *Sin-Hae* days, the return to *Mogudang* takes place on the *Im-Ja* day.

After spending nine sleepless hours in the cramped confines of the airplane, the group arrived at Pearl Harbor, Hawaii, toured various sites, and concluded the ritual ceremony. Just then, as I arrived on the 19th floor of the Hawaii hotel—a number that corresponds to the 19x19 grid of a *baduk* (Go) board—I listened to "Yeongsindangju Gyeongjeonga" (Song of the Master of Yeongsindangju Tilling the Fields), which had been posted on Naver that day. Looking at the lyrics, I encountered this passage:

"Amidst the trees of the mountain forest, the sound of the wind rises over murky waters, and the slumbering white clouds drift away; I sing of Han Xin’s plight as a starving beggar aided by a washerwoman, and lament the bitter fate of Jiang Taigong, who once worked as an ox butcher."

I have already written and posted explanations on Naver regarding the stories of Han Xin (the starving beggar helped by a washerwoman) and Jiang Taigong (the ox butcher); both reflect the humble lot of the Master of Yeongsindangju—Heaven and Earth Parents—who lived the life of a beggar and a farmer.

To elaborate on the "ox butcher" reference: it refers to the hardships Jiang Taigong endured when he worked as a butcher and a merchant.

Similarly, during his own childhood, Samsan Byeongyang worked as a farmer while barely managing to attend school. Fortunately, as I faced the great affairs of the world—aided by divine providence and the support of fellow seekers and virtuous readers—I was able to carry out my mission as a "Heaven-and-Earth Shaman" on this journey once again today.

일본어

今日の教訓である。

「艱難成大功（かんなんせいだいこう）」――

過酷な試練や困難を乗り越えてこそ、初めて大きな功績を成し遂げるものである。

「寒雪包枝 発烈花（かんせつほうし はつれつか）」――

冷たい雪に包まれても、やがては烈々たる香りを放つ花を咲かせる。

ホテルで目覚めると午前4時。疲れの残る体ではあったが、目が覚めて起き上がった。

ホテルの窓から見える海辺の裏山（巽の方角）は、まるで獅子が威厳を持って座っているような姿をしており、「獅子吼（ししく）」という言葉が思い浮かぶ。

「獅子吼」とは獅子が咆哮する声のことであり、森のあらゆる獣が恐れて息を潜めるように、仏が真理の法を説けば、あらゆる邪（よこしま）な教えや煩悩が屈服するという意味を持つ。これこそが、寺院に「獅子座」が設けられる理由でもある。ライオンは「百獣の王」としての勇猛さと威厳ゆえに、仏そのもの、絶対的真理、そして恐れを知らない智慧を象徴する。

つまり、天上界のあらゆる存在の中で最も偉大な悟りを開いた聖者たちの中でも、王の位にあることを意味する。弥勒思想の発祥地である弥勒山の中腹に位置する寺の名が「獅子寺（サジャサ）」であるのは、こうした理由による。

「獅子」の「獅」という字は、「犬」偏に「師」を組み合わせたものであり、イヌ科動物の師匠を意味する。師匠は君主や父と同等の地位にあるため、すなわち「天の父」という意味も含まれている。

一方、東洋においては虎がその象徴とされる。虎は山神を象徴するため、寺院では必ず最も高い場所に山神閣が設けられる。つまり、虎は「基地神（その土地の守護神）」であり、その土地の主人であることを意味しているのである。土地にも位階秩序があり、国王、道伯（地方長官）、郷吏（地方の役人）などに区分される。

かつては村ごとに、その裏山に山神堂を建てて信仰していたからである。

日本統治時代に強制的に撤去されたのには理由があり、それは民族の精気を抹殺するための政策であった。

白頭山は檀君朝鮮や大韓民国を象徴する山である。三危山や太白山は、桓雄（ファヌン）天皇時代の主山（その地域の中心となる山）であった。江原道の太白山は新羅を象徴する山である。新羅が三国統一を成し遂げたからである。

地球の主山は、我ら東夷族（天子の国）にとっては天山であり、中国の漢族にとっては崑崙山、インドにとってはヒマラヤのカイラス山であった。これらは北方民族を象徴する聖地であり、モンゴルにおいても主山と見なされていた。

ハワイは数多くの島々からなる土地であり、火山噴火によって形成された山々で構成されているのが特徴である。 4つの山にまつわる伝説がありますが、その一つ目はハワイ島のマウナ・ケア山です。標高4,207mで最も高い山です。海底の裾野から測ると10,000mを超え、世界最高峰となります。伝説によれば、雪の女神ポリアフの住処であると伝えられています。火山と火の女神ペレがマウナ・ケアに侵入して溶岩を噴き出すたびに、ポリアフが氷と雪でそれを冷やし、ペレを退けたとされています。

二つ目はマウイ島のハレアカラ山です。マウイ島の東部に位置する標高3,055mの大型休火山で、世界最大級の火山火口があります。

伝説によれば、「ハレアカラ」はハワイ語で「太陽の家」を意味します。半神半人の英雄マウイが、太陽の動きが速すぎて昼が短くなってしまうのを憂い、ロープで太陽の光を縛り上げ、ゆっくりと移動するという約束を取り付けたという伝説です。

三つ目はオアフ島のダイヤモンドヘッドで、ホノルルとワイキキビーチを屏風のように取り囲む凝灰岩の丘です。

四つ目はカウアイ島のキワニキニ山です。降雨量が多く、地球上で最も雨の多い場所の一つであり、山頂付近に神殿を建てて祭祀を行う山です。

山神霊を信じることが迷信ではないと悟れば、それはすでに道人（修行者）の境地にあると言えるでしょう。

長剣は荒い石で研ぎ澄まされて初めてその刃先が鋭さを増し、

汗と涙が入り混じる中で、玉のように輝かしい結実が鋳造されるのです。 「木道乃行（モクドネヘン）」の旅であり、亥・卯・未の三合の生まれが6名中5名を占め、残る1名は丁丑（ていちゅう）生まれが同行する計6名の構成であることから、五運六気になぞらえれば一男五女となり、後天の「陰道」を象徴している。

丁未（ていび）の日に牧牛堂を出発し、ハワイでの日程を丁未の日から開始する。戊申、己酉、庚戌、辛亥の各日を現地で過ごし、壬子（じんし）の日に牧牛堂へ帰国する。

狭い機内で9時間眠れぬままハワイの真珠湾に到着し、各地を巡って祭礼を執り行った。折よくハワイのホテルの19階に入り、今日NAVERに掲載された「迎新堂主 耕田歌（ヨンシンダンジュ・キョンジョンガ）」を聴きながら歌詞に目をやると、

「山林の木々、濁った水の音、風の音が起こり、眠っていた白雲が次第に消えゆく。韓信が乞食や漂母（洗濯女）の前で飢えた姿をさらした歌を口ずさみ、姜太公が牛を屠る身の上を嘆いた恨みを思う」という一節が出てくる。

韓信の「乞人漂母 飢態歌」や姜太公の「屠牛身勢（牛を屠る身の上）」の意味については、すでに文章にしてNAVERに公開しているが、それらはすべて、迎新堂主である天地父母様の「乞食や農夫のような身の上」と同じものである。

「屠牛身勢」の意味を改めて説明すると、牛を屠る屠殺業や商売をしていた姜太公の苦難の時代を指している。

三山兵洋（サムサン・ビョンヤン）の幼少期もまた、農作業をしながら、どうにかこうにか学校に通っていた。幸いにも天下の事柄に臨み、天の助けと神の加護、そして後学や道伴（どうはん）、さらには心ある読者の皆様の支えによって、今日もまた旅路の中で「天地巫堂（てんちむどう）」としての務めを遂行することができた。

스페인어

He aquí la lección de hoy:

"Los grandes logros nacen de la adversidad".

Solo tras soportar duras pruebas y dificultades se logra finalmente una gran hazaña.

"Envuelta en la fría nieve, florece desprendiendo una fragancia penetrante".

"Al afilar la espada larga, su hoja brilla, aguda y resplandeciente".

Me desperté a las cuatro de la mañana tras haber dormido en el hotel; a pesar del cansancio, me sentía totalmente despierto y me levanté de la cama.

Al mirar por la ventana del hotel, la montaña situada tras la playa (hacia el sureste) se asemeja a un león sentado con majestuosa dignidad, evocando el concepto del "Rugido del León" (*Sajahu*).

El "Rugido del León" alude al poderoso bramido de este animal, un sonido que hace que todas las demás bestias del bosque contengan el aliento por temor. Simbólicamente, significa que cuando el Buda proclama el Dharma (la Verdad), todas las enseñanzas erróneas y las aflicciones mundanas se ven obligadas a someterse; por esta razón, el "Trono del León" se coloca en el interior de los templos budistas. Debido al valor y la majestuosidad asociados a su condición de "rey de las bestias", el león simboliza al propio Buda, a la verdad absoluta y a la sabiduría intrépida.

Representa una condición regia —la de un "rey"— incluso entre los seres sagrados que han alcanzado la iluminación suprema en los cielos. De ahí el nombre de Saja-sa (Templo del León), situado a media altura del monte Mireuk, cuna del pensamiento de Maitreya (Mireuk).

El carácter chino para león (*saja*, 獅子) combina el radical de "perro" (*gyeon*, 犬) con el carácter de "maestro" (*sa*, 師), lo que implica que es el "maestro" de la familia canina; dado que un maestro ostenta una categoría equiparable a la de un gobernante o un padre, el carácter también conlleva la connotación de una figura divina y paternal.

En Oriente, es el tigre quien desempeña este papel simbólico. El tigre simboliza al Espíritu de la Montaña (*Sansin*); por ello, invariablemente se construye un *Sansin-gak* (santuario del Espíritu de la Montaña) en el punto más elevado del complejo del templo. En otras palabras, el tigre representa al *Gijisin* —la deidad guardiana del lugar—, lo que significa que es el verdadero dueño de la tierra. La tierra también posee un orden jerárquico, categorizado en niveles como el del Rey, el Gobernador Provincial y el Magistrado Local.

Esto tiene su origen en la antigua costumbre de las aldeas de construir santuarios dedicados al Espíritu de la Montaña (*Sansindang*) en las colinas situadas tras sus asentamientos para rendirle culto.

La demolición forzosa de estos santuarios durante el periodo colonial japonés fue una política destinada a erradicar el espíritu nacional.

El monte Paektu simboliza el linaje que va desde Dangun Joseon hasta la República de Corea. Los montes Samwi y Taebaek fueron las montañas principales durante la era del emperador Hwanung. El monte Taebaek, en la provincia de Gangwon, representa al Reino de Silla, ya que fue Silla quien logró la unificación de los Tres Reinos.

Nosotros —el pueblo Dong-i (la nación del Hijo del Cielo)— considerábamos el monte Tian (*Cheonsan*) como la montaña principal de la Tierra; por su parte, los chinos Han veneraban el monte Kunlun, y la India, el monte Kailash en el Himalaya, considerado la montaña sagrada principal que representaba a los pueblos del norte, incluidos los mongoles.

Hawái es una tierra formada por diversas islas, caracterizadas por montañas surgidas de erupciones volcánicas. Existen leyendas asociadas a cuatro montañas; la primera de ellas es el Mauna Kea, en la Isla Grande (*Big Island*). Con una altitud de 4.207 metros sobre el nivel del mar, es el pico más alto; sin embargo, si se mide desde su base en el lecho oceánico, supera los 10.000 metros, lo que la convierte en la montaña más alta del mundo. La leyenda cuenta que es la morada de Poliahu, la diosa de la nieve. Se dice que, siempre que Pele —la diosa de los volcanes y el fuego— invadía el Mauna Kea y arrojaba lava, Poliahu la enfriaba con hielo y nieve, logrando así derrotarla. El segundo es el monte Haleakalā, en la isla de Maui. Situado en la parte oriental de la isla, este enorme volcán inactivo se alza a 3.055 metros sobre el nivel del mar y alberga el cráter volcánico más grande del mundo.

Según la leyenda, el nombre «Haleakalā» significa «Casa del Sol» en hawaiano. La tercera leyenda trata sobre el héroe semidiós Maui; cuando el sol cruzaba el cielo con demasiada rapidez, acortando las horas de luz diurna, él utilizó cuerdas para atrapar los rayos solares y arrancarle la promesa de que se movería más despacio.

El tercer lugar es Diamond Head, en la isla de Oahu: un cono de toba que rodea Honolulu y la playa de Waikiki a modo de biombo.

El cuarto es el monte Waialeale, en la isla de Kauai. Conocido por registrar las mayores precipitaciones de la Tierra, es una montaña en cuya cima —o cerca de ella— se erigió un santuario para celebrar rituales sagrados.

Quien comprende que la creencia en los espíritus de las montañas no es mera superstición ha alcanzado el estado de un sabio taoísta.

Una espada larga se afila y pule contra piedra rugosa hasta que su filo corta como una navaja;

El sudor, las lágrimas y el esfuerzo se entrelazan para forjar un fruto brillante, semejante al jade. El viaje sigue la senda de la Madera; el grupo está formado por seis personas: cinco nacidas bajo la tríada *Hae-Myo-Mi* (Cerdo-Conejo-Cabra) y una nacida en el año *Jeong-Chuk* (Fuego-Buey). Esta composición de seis personas —que simboliza los «Cinco Movimientos y Seis Qi» (*Oun-Yukgi*) y comprende un hombre y cinco mujeres— encarna el simbolismo del «Camino del Yin» en la era del Cielo Posterior.

La travesía comienza con la partida desde *Mogudang* en un día *Jeong-Mi*, y el itinerario oficial en Hawái también se inicia en un día *Jeong-Mi*. Tras transcurrir los días *Mu-Sin*, *Gi-Yu*, *Gyeong-Sul* y *Sin-Hae*, el regreso a *Mogudang* tiene lugar en el día *Im-Ja*.

Después de pasar nueve horas sin dormir en el estrecho espacio del avión, el grupo llegó a Pearl Harbor (Hawái), recorrió varios lugares y concluyó la ceremonia ritual. Justo entonces, al llegar al piso 19 del hotel en Hawái —un número que coincide con la cuadrícula de 19x19 de un tablero de *baduk* (Go)—, escuché la canción "Yeongsindangju Gyeongjeonga" (Canto del Maestro de Yeongsindangju labrando los campos), que había sido publicada en Naver ese mismo día. Al leer la letra, me encontré con este pasaje:

"Entre los árboles del bosque montañoso, el sonido del viento se alza sobre aguas turbias y las nubes blancas, adormecidas, se alejan a la deriva; canto sobre la desdicha de Han Xin, mendigo hambriento socorrido por una lavandera, y lamento el amargo destino de Jiang Taigong, quien en otro tiempo trabajó como carnicero de bueyes".

Ya he escrito y publicado en Naver explicaciones sobre las historias de Han Xin (el mendigo hambriento ayudado por una lavandera) y Jiang Taigong (el carnicero de bueyes); ambas reflejan la humilde condición del Maestro de Yeongsindangju —Padres del Cielo y la Tierra—, quien vivió como mendigo y agricultor.

Para profundizar en la referencia al "carnicero de bueyes": esta alude a las penurias que soportó Jiang Taigong cuando trabajaba como carnicero y comerciante.

Del mismo modo, durante su propia infancia, Samsan Byeongyang trabajó como agricultor mientras apenas lograba asistir a la escuela. Afortunadamente, al afrontar los grandes asuntos del mundo —con la ayuda de la providencia divina y el apoyo de compañeros buscadores y lectores virtuosos—, hoy he podido llevar a cabo una vez más mi misión como "Chamán del Cielo y la Tierra" en este viaje.