Re: [일요법문 107차 2026.05.17.]보배경(5)_요약본

[따띠마]

수행자 문답

까시나 수행과 빛의 확장 및 의도에 대한 문답

질문자: 스님께서 수행에 대해 말씀하시면서 빛이 사방으로 퍼져 나아가기 때문에 까시나 수행이라고 하셨는데, 왜 반드시 빛을 그렇게 퍼트려야 하는지 다시 한번 말씀해 주실 수 있나요? 한곳에 오래 머물며 통제하는 것뿐만 아니라, 자기 마음이 고요하고 편안하게 머무는 이 상태에서도 계속 고요함을 유지하려고 해야 하는 건가요?

스님: 그렇습니다. 자신이 할 수 있는 만큼 해주면 됩니다. 다만 수행자마다 확장의 차이가 있기 때문에 나중에 태어나는 존재의 몸이나 도달하는 세계의 차이가 생기게 됩니다. 제가 "반드시 이만큼까지 확장해야 한다"고 강요하고 싶지는 않으니, 본인이 할 수 있는 만큼 확장하고 그 안에서 편안하게 머무는 것이 중요합니다.

질문자: 지금 스스로에게 물어봤을 때는 의심이 좀 있습니다. 왜냐하면 마음이 청정하고 안정적일 때는 하얀 빛이 확실하게 분명하고 안정적으로 뜨지만, 잡념이 많을 때도 빛이 흔하게 뜨기 때문입니다. 그럴 때는 마음이 좀 불안정해서 차이가 느껴집니다. 그래서 지금은 조금 기다려 주고 싶은 마음이 큽니다. 무리하게 확장하는 쪽으로 가고 싶지 않고, 스스로 경험을 더 많이 쌓은 뒤에 '이제는 좀 확장해도 되겠다' 싶을 때 하고 싶은데 괜찮을까요?

스님: 그렇게 하십시오. 그러면 스스로 만족할 수 있는 자신감이 필요합니다.

질문자: 그렇다면 수행 의견이 여러 가지가 있던데, 이 빛을 마음의 안정감이 들 때 확장하겠다는 의도를 내야 하는지, 아니면 명상을 시작할 때부터 내가 확장하겠다는 의도를 갖고 시작해야 하는지 궁금합니다.

스님: 명상을 시작할 때부터 확장의 의도를 내는 것은 잘못된 방법입니다. 명상을 시작한 뒤에 자기 상태를 스스로 살펴보고, 마음이 고요해지고 집중이 잘 되어 '내가 이제 확장할 수 있겠다'는 자신감이 들 때, 즉 스스로 확장하고 싶은 때에 의도를 내어 해야 하는 것입니다.

디스크 수술 후 통증 완화 체험과 수행 시기에 대한 문답

질문자: 디스크 수술 후 진통제를 못 맞아 극심한 통증이 있었는데, 호흡에 집중하니 통증이 완전히 사라지고 몸이 붕 뜨는 신비한 체험을 했습니다. 하지만 다음 날 다시 시도했을 때는 왜 안 되었을까요?

스님: 수행의 본질은 정신적·육체적 고통의 소멸입니다. 위빳사나 수행을 통해 마음에 고요함이 생기고 깊이 집중(선정)되면, 실제 몸의 통증이 있더라도 그것을 잊어버리는 상태에 머물게 됩니다. 과거 성자들도 육체적 고통을 다스릴 때 선정을 오르내렸습니다. 다음 날 수행이 실패한 이유는 통증이 이미 극심해진 상태에서 그것을 이겨내려고 급하게 집중을 시도했기 때문입니다.

질문자: 그렇다면 통증을 제어하기 위한 올바른 수행 시기는 언제인가요?

스님: 반드시 몸과 마음이 편안하고 행복할 때 미리 수행을 훈련해 두어야 합니다. 약 기운이 남아 몸이 편안할 때 마음에 고요함과 집중을 다져놓아야 통증이 찾아와도 자연스럽게 흘려보낼 수 있습니다. 이미 약 기운이 떨어져 극도로 아파진 상태에서 집중으로 고통을 건너가려는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 많은 수행자가 효과를 보지 못하는 이유도 이처럼 몸이 아프고 불편할 때만 억지로 수행을 붙잡으려 하기 때문입니다.

사리뿟따 존자의 과거 생과 출가, 그리고 깨달음의 여정 과거 생의 서원과 인간 몸으로의 태어남

• 사리뿟따(사리불) 존자는 아주 먼 과거 생(약 10만 겁 전)에 수메다라는 이름의 훌륭한 수행자이자 수많은 제자와 신들을 가르치는 스승이었습니다. 당시 출현하신 부처님이 멸진정에 들어 계신 모습을 보고 깊은 공경심을 내어, 미래의 부처님 처소에서 '지혜 제일의 제자'가 되겠다는 서원을 세우고 수기를 받았습니다. 이후 범천계에 태어났다가 인간 세계로 오며 오랜 세월 동안 친구 목갈라나와 함께 바라밀을 쌓았습니다.
• 마지막 생에 그는 나란다 지역의 유복한 브라만 가문에서 '우빠띳사'라는 이름으로 태어났습니다. 그의 집터는 훗날 아소카 왕이 훼손되지 않도록 거대한 탑을 쌓아 보호했으며, 오늘날 나란다 대학 유적지에서 그 흔적을 볼 수 있습니다.

출가와 스승을 찾는 여정

• 우빠띳사와 그의 단짝 친구 목갈라나는 유복한 집안의 자제들로서 큰 축제를 구경하던 중, 환호하는 사람들을 보며 깊은 무상함을 느꼈습니다. '조만간 여기 있는 모든 이들이 죽을 텐데, 우리는 왜 죽는 법 안에서 허송세월하고 있는가? 죽음이 있으면 분명 죽음이 없는 법(불사)도 있을 것'이라는 깨달음을 얻고, 젊은 나이에 수많은 재산과 제자들을 버리고 길을 떠났습니다.
• 당시 세상에는 스스로 부처라 칭하는 여섯 명의 스승(육사외도)이 있었고, 그중 한 명인 산자야의 문하에 들어가 사흘 만에 그 스승의 가르침을 모두 통달했습니다. 그러나 그곳에는 죽음 없는 법이 없음을 깨닫고, 두 사람은 '누구든 먼저 참된 진리를 발견하면 서로에게 알려주자'고 약속한 뒤 사방으로 흩어졌습니다.

아싸지 존자와의 만남 및 첫 깨달음

• 부처님께서 성도하신 후 제자들에게 소문을 내지 말고 각자 한 갈래의 길로만 가며 법을 전하라고 명하셨기에, 오비구 중 한 명인 아싸지 존자 역시 홀로 길을 걷고 있었습니다.
• 우빠띳사는 길에서 우연히 아싸지 존자를 보았는데, 그의 걸음걸이와 거동이 너무나 고요하고 청정하여 한눈에 성자임을 알아보고 뒤를 쫓아갔습니다. 우빠띳사가 그대의 스승은 누구이며 어떤 가르침을 펴시는지 묻자, 아싸지 존자는 자신은 출가한 지 얼마 안 되어 깊은 법은 모르지만 부처님의 핵심 가르침을 이렇게 요약해 주었습니다.
• "모든 법(현상)은 원인으로부터 생겨난다. 부처님께서는 그 원인과, 그 원인이 소멸하는 법을 말씀하셨다."
• 이 법송을 듣는 순간 우빠띳사는 현장에서 곧바로 정신과 물질, 그리고 무상·고·무아를 관찰하는 지혜(상카루뻬까 지혜)가 열리며 연꽃이 햇빛을 받아 피어나듯 순식간에 첫 번째 깨달음 단계인 예류과(수다원)를 성취했습니다. 태어남과 죽음을 일으키는 원인이 바로 탐진치(탐욕·성냄·어리석음)이며, 이 원인만 소멸하면 다시는 죽지 않는 불사의 상태에 이른다는 것을 단박에 꿰뚫은 것입니다.

부처님 처소로의 이동과 최종 깨달음(아라한과)

• 우빠띳사는 곧장 친구 목갈라나를 찾아갔고, 목갈라나 역시 친구의 맑아진 얼굴을 보고 진리를 만났음을 직감하여 법을 전해 듣고 깨달음을 얻었습니다. 두 사람은 옛 스승 산자야에게 함께 부처님께 가자고 권했으나, 산자야는 최고 스승의 자리를 포기하기 싫다며 거절했습니다. 결국 두 사람은 자신들을 따르는 제자들과 함께 부처님을 찾아가 귀의했습니다.
• 사리뿟따라는 법명을 얻은 그는 지혜가 너무나 깊었기에, 단순히 대강의 덩어리로 관찰하는 위빳사나가 아니라 마음과 함께 일어나는 수많은 마음부수(느낌, 인식, 의도 등) 하나하나를 세밀하고 미세하게 쪼개어 무상·고·무아로 관찰하는 고난도의 위빳사나(법차별 수행)를 진행했습니다.
• 출가한 지 2주가 지난 어느 날, 사리뿟따 존자는 부처님 뒤에서 부채질을 해드리고 있었습니다. 그때 부처님께서는 사리뿟따의 외조카이자 빗나간 견해를 가진 디가나까라는 수행자에게 "즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 평온한 느낌이 일어날 때, 하나의 느낌이 있으면 다른 느낌은 공존할 수 없으며 이 모든 것은 조건에 의해 생겼다 사라지는 무상한 것"이라는 법문을 설하셨습니다. 사리뿟따 존자는 부채질을 하며 그 설법을 듣는 와중에 자신의 마음 과정(오문전향, 속행 등)에서 느낌이 생겨나고 사라지는 찰나의 생멸을 완벽히 관찰하였고, 그 자리에서 모든 번뇌를 소멸하며 최종 깨달음인 아라한과를 성취했습니다.
• (참고로 목갈라나 존자는 신통이 매우 뛰어난 근기였으나 수행 도중 졸음에 빠지기도 했습니다. 부처님께서 밤에도 낮처럼 빛을 관찰하라는 등의 방편을 주셨고, 정진에 힘써 출가 7일 만에 먼저 아라한이 되었습니다.)

빠띳사(무애해)와 마음부수(삐띠)에 대한 문답

   무애해(빠띳사)의 유무에 관한 문답

• 질문: 경전을 보면 사리뿟따 존자가 거침없는 지혜인 무애해를 얻어 아라한이 되었다고 나옵니다. 그렇다면 아라한 중에는 이러한 무애해(빠띳사)가 없는 아라한도 존재합니까?
• 스님: 그렇습니다. 무엇이 고성제이고 무엇이 집성제인지 막힘없이 법을 분별하고 설명할 수 있는 지혜는, 단순히 이번 생의 깨달음만으로 갑자기 생기는 것이 아닙니다. 과거 생부터 꾸준히 법을 배우고 닦으며 지혜의 바라밀을 쌓아온 결과물로 나타나는 차이입니다.

희열(삐띠) 마음부수의 성격에 관한 문답

• 질문: 마음부수 중에서 '때때로 일어나는 것'으로 분류되는 희열(삐띠)에 대해 질문이 있습니다. 희열은 유익한 선법에도 있고 불선법에도 존재할 수 있다고 들었습니다. 그렇다면 우리가 분노하는 '성냄의 마음'이 일어났을 때도 희열이 함께 존재할 수 있습니까?
• 스님: 희열이 불선법에 들어갈 수는 있으나, 성내는 마음에 직접적으로 희열이 동시에 작용하지는 못합니다. 본래 마음속에 희열이나 기쁨이 가득 차 있는 상태라면, 그 즉시 극단적인 성냄의 마음으로 급격하게 바뀔 수 없습니다. 기쁜 상태에서 성냄으로 넘어가려면 반드시 평온한 마음 상태를 한 단계 거쳐서 전향되어야 합니다. 마음부수에서 '때때로'라는 단어의 의미는 마음이 일어날 때 그 요소가 항상 존재하는 것이 아니라, 조건에 따라 있을 때도 있고 없을 때도 있다는 뜻입니다.

사리뿟따 존자의 마지막 유학(반열반)과 어머니의 귀의

성냄이 없는 아라한의 면모

• 세간에서는 사리뿟따 존자가 평생 성냄을 내지 않는 성자라는 소문을 듣고 의심을 품는 자들이 많았습니다. '과거 생의 습기가 있을 텐데 어떻게 저렇게 성냄이 아예 없을 수 있는가' 묻기도 했으나, 아라한은 성냄의 원인 자체를 뿌리 뽑았기에 어떤 상황에서도 분노가 일어나지 않습니다.

어머니를 위한 마지막 스케줄과 귀향

• 사리뿟따 존자는 자신의 육신이 수명을 다해 곧 반열반에 들 것임을 직감했습니다. 그러나 그의 어머니는 평생 힌두교 브라만교를 맹신하며 자식들이 전도유망한 신분을 버리고 부처님의 제자가 된 것을 원망하고 있었습니다. 존자는 어머니를 제도하는 것이 이번 생의 마지막 의무임을 알고 부처님께 나아가 반열반을 허락받은 후, 수많은 제자를 이끌고 고향 집으로 향했습니다.
• 어머니는 늙고 병든 자식이 제자들을 거느리고 집에 들어서자 자식에 대한 연민을 표현했으나, 스님의 설명에 따르면 이는 진정한 연민이 아니라 왜 이제야 돌아왔느냐는 원망 섞인 '성냄'이었습니다. 사리뿟따 존자는 자기가 태어났던 옛 방에 자리를 잡았습니다.

육체의 고통과 천신들의 호위

• 존자는 청정한 곳에서 평생 공양을 받으며 면역력이 약해진 상태였고, 고향의 거친 음식을 접하자 심한 피설사(이질)를 쏟아내며 급격히 위독해졌습니다. 목숨이 경각에 달린 극심한 육체적 고통 속에서도 존자는 초선정부터 무색계 선정을 자유자재로 오르내리고, 하얀색·초록색·노란색·빨간색 등 다양한 까시나 대상을 정신없이 바꾸며 깊은 선정에 들어 고통을 완벽히 통제했습니다. 이렇게 선정을 자유자재로 연습해야 물과 불을 동시에 뿜는 일곱 가지 신통이 가능해집니다. 사리뿟따 존자는 아파서 헤매는 것이 아니라, 선정을 통해 가장 편안한 상태를 유지하고 있었던 것입니다.
• 존자가 위독해지자 평소 그를 호위하던 사천왕들이 빛을 발하며 내려와 방을 청소하고 시중을 들고자 했습니다. 뒤이어 천상의 왕인 제석천이 내려왔고, 마지막에는 어머니가 우주 최고신으로 숭배하던 범천(브라만)들이 마치 해와 달, 별이 내려온 것처럼 온 누리를 눈부시게 밝히며 내려와 사리뿟따 존자에게 합장하고 경배를 올렸습니다.

어머니의 개종과 최종 반열반

• 방 밖에서 이 놀라운 광경을 목격한 어머니는 경악하여 자식에게 다가와 저 반짝이는 존재들이 누구냐고 물었습니다. 사리뿟따 존자가 차례대로 사천왕, 제석천, 그리고 어머니가 믿는 범천들이라고 알려주며 "그들은 모두 제 스승이신 부처님의 제자들이며, 저에게 시중을 들러 온 것뿐입니다"라고 설명했습니다.
• 어머니는 자신이 세상에서 가장 높다고 믿었던 범천마저 자식의 발아래에 무릎을 꿇는 것을 보고 비로소 자식의 위대함과 그 스승이신 부처님의 위신력을 깨달았습니다. 어머니는 자신이 그동안 사견에 빠져 눈이 멀었음을 참회하며 눈물을 흘렸고, 사리뿟따 존자는 어머니에게 계율과 부처님의 바른 법을 설하여 온전히 귀의하도록 제도시켰습니다.
• 어머니를 완전히 구제하여 마지막 의무를 완수한 사리뿟따 존자는, 다시 한번 초선정부터 비상비비상처를 지나 멸진정에 들었다가 역순으로 내려와 최종적으로 제4선정에 든 상태에서 아무런 고통 없이 고요하게 완전한 열반(반열반)에 들었습니다.
• 이후 천신들과 어머니가 바친 수많은 보석과 금으로 장엄한 장례 절차가 치러졌고, 존자의 몸을 태워 나온 성스러운 사리는 부처님께 봉헌되었습니다. 스님은 사리뿟따 존자의 마지막 행적을 마무리하며, 다음 주에는 목갈라나 존자의 이야기를 이어가겠다고 예고하며 법문을 마쳤습니다.