스크랩 2012년 12월 14일 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일 성무일도

[F.하비에르]

 2012년 12월 14일 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일 성무일도

공통 기도문

I

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

성무일도를 혼자서 바치는 경우, 다음 기도로 시작할 수 있다.

주여, 제 입을 열어 주소서. 당신의 거룩한 이름을 찬미하리이다. 제 마음의 온갖 헛되고 악하고 그릇된 생각일랑 없애 주소서. 제 정신을 비추시고 제 마음을 뜨겁게 하시어, 삼가 정성을 다하여 이 시간 기도를 열심히 바칠 수 있게 하시고, 지존하신 당신의 자비를 베푸시어 제 기도를 들어주소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다,  아멘.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  초대송

+  주님, 제 입시울을 열어 주소서.

◎ 제 입이 당신 찬미를 전하오리다.

후렴 목자들의 으뜸이신 그리스도께, 어서 와 경배 드리세.

시편   94(95)

하느님을 찬미하자 

 “오늘” 이라는 말이 들리는 한 여러분은 날마다 서로 격려하십시오. (히브 3 , 13 )

  (먼저 후렴을 선창하고 반복한다.) 

1  어서 와 하느님께 노래부르세 *    

        구원의 바위 앞에 목청 돋우세.

2 † 송가를 부르며 주님앞에 나아가세 *    

        노랫가락 드높이 주님을 부르세.

    (후렴을 반복한다.)

3 주님은 위대하신 하느님이로세 *    

        모든 신들 위에 계신 대왕이시네.

4 깊고 깊은 땅속도 당신 수중에 *    

        높고 높은 산들도 당신 것이네.

5 당신이 만드셨으니 바다도 당신의 것 *    

        마른 땅도 당신이 손수 만드시었네.

   (후렴을 반복한다.)

6 어서 와 엎드려서 조배드리세 *    

        우리를 내신 주님 앞에 무릎을 꿇세.

7 당신은 우리의 하느님이시네 †     

       우리는 그 목장의 백성이로세 *    

        당신 손이 이끄시는 양 떼이로세.

     (후렴을 반복한다.)

   당신의 목소리를 오늘 듣게 되거든 †

8    "므리바에서처럼 마싸의 그날의 광야에서처럼 *  

        너희 마음을  무디게 가지지 말라.

9 너희 조상이 거기서 나를 시험하고 *    

        내 일을 보고도 시험하려 들었나니.

     (후렴을 반복한다.)

10 사십 년 동안 그 세대에 싫증이 나버려 *    

        나는 말하였었노라.  

    마음이 헷갈린 백성이로다 *    

        내 도를 깨치지 못하였도다."

11 이에 분이 치밀어 맹세코 말하였노라 *    

        이들은 내 안식에 들지 못하리라.

       (후렴을 반복한다.)   

        영광이 성부와 성자와 성령께,

       처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘.

후렴 목자들의 으뜸이신 그리스도께, 어서 와 경배 드리세.

독서기도

＋ 하느님, 날 구하소서.

◎ 주님, 어서 오사 나를 도우소서.

       영광이 성부와 성자와 성령께,

       처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 알렐루야.

찬미가  

목자들 가운데서 으뜸이시며

목자들 임금이신 예수그리스도여

경사론 축일맞아 성인기리며

맞갖은 노래불러 기리나이다

당신이 봉사자로 뽑아주시고

당신의 사제직도 나누어주사

충실한 지도자로 백성을돕고

착하신 양육자가 되게하셨네

무리의 지도자로 모범되시고

눈먼이 보게하는 빛이되시니

궁핍자 위로하는 아버지같이

모두의 모든것이 되시었도다

천상의 화관으로 갚아주시는

우리주 예수그리스도 살아계시니

우리도 스승님의 생활본받아

마침내 같은종말 맞게하소서

높으신 아버지께 찬미드리세

임금님 구세주께 찬미드리세

온세상 퍼져가는 성령의영광

세세에 무궁토록 찬미드리세. 아멘.

시편기도

후렴1 주여, 진노하심으로 나를 벌하지 마옵소서.  

시편   37(38)

 괴롭고 뉘우치는 죄인의 기도

 모두 멀리 서서 이 모든 일을 지켜 보고 있었다(루가 23,49).

 I

2 주여 성내심으로 나를 꾸짖지 마옵시고 *

 진노하심으로 나를 벌하지 마옵소서.

3 당신의 화살이 내게 박혀 있삽고 *

 당신의 손이 짓누르고 계시기에,

4 내 살은 당신 진노 앞에 성한 데 없고 *

 내 뼈는 내 죄로 하여 온전한 데가 전혀 없나이다.

5 진정 내 잘못은 내 머리 위 훨씬 넘어 있어 *

 무거운 짐처럼 모질게 억누르나이다. 

후렴1 주여, 진노하심으로 나를 벌하지 마옵소서.

후렴2 주여, 내 모든 소원이 당신 앞에 있나이다.  

시편   37(38)

괴롭고 뉘우치는 죄인의 기도

 모두 멀리 서서 이 모든 일을 지켜 보고 있었다(루가 23,49).

 II

6 상처는 썩어서 악취를 뿜으오니 *

내 미련한 탓이오이다.

7 나는 축 늘어져 허리가 굽은 채로 *

진종일 슬픔 속에 지내나이다.

8 허리는 열기에 가득 차 있사오며 *

살은 성한 데가 도무지 없나이다.

9 나는 까라지고 아주 으스러지고 *

애끓는 마음에서 소리는 터져 나오나이다.

10 주여 내 모든 절원이 당신 앞에 있사오며 *

나의 비탄을 당신이 아시나이다.

11 심장은 뛰고 기운은 없어지고 *

이 몸의 안총마저 흐려져 있나이다.

12 벗들과 동무들이 내 상처를 멀리하고 *

근친조차 먼 발치에 서 있나이다.

13 내 목숨을 노리는 자 올무를 놓고 +

나를 해치려는 자 욕을 퍼부으며 *

언제나 간계를 꾸미고 있삽나이다.  

후렴2 주여, 내 모든 소원이 당신 앞에 있나이다.

후렴3 나는 내 잘못을 당신께 고백하오니, 내 구원이신 주여, 나를 버리지 마옵소서.  

시편   37(38)

 괴롭고 뉘우치는 죄인의 기도

 모두 멀리 서서 이 모든 일을 지켜 보고 있었다(루가 23,49).

 III

14 귀머거리처럼 나는 듣지 못하오며 *

벙어리처럼 입을 열지 못하나이다.

15 듣지를 못하는 사람처럼 *

입으로 대꾸 못하는 사람처럼 나는 되어 버렸나이다.

16 주님 당신만을 믿사오니 *

내 주 하느님이여 당신은 들어주시리이다.

17 나의 말씀은 +

“저들이 나를 고소히 여기지 말고 *

내 다리가 휘청거려도 위세 부리지 말라는 것이오이다.”

18 사실 나는 다 넘어져 가고 *

고통은 줄곧 내 앞에 있나이다.

19 나는 내 잘못을 고백하고 *

죄 지은 탓으로 마음이 괴롭사오나,

20 까닭 없이 내게 맞서는 자들은 기세가 등등하며 *

까닭 없이 나를 미워하는 자들은 수효가 많사오며,

21 선에 대한 갚음을 악으로 하는 그들은 *

선을 좇는 이 몸을 들볶나이다.

22 주여 나를 버리지 마옵소서 *

내 주여 이 몸을 멀리하지 마옵소서.

23 주여 내 구원이시여 *

어서 나를 도와주소서.  

후렴3 나는 내 잘못을 당신께 고백하오니, 내 구원이신 주여, 나를 버리지 마옵소서.

○ 당신의 구원과 정의의 결단을 기다리다가,

◎ 이 내 눈이 지치나이다.

제1독서 사도 바오로가 디모테오에게 보낸 첫째 편지에 의한 독서 5,17-22; 6,10-14 

원로들의 믿음의 싸움 

사랑하는 그대여, 5,17 남을 잘 지도하는 원로들은 갑절의 대우를 받아야 합니다. 특히 말씀을 전하고 가르치는 일에 수고하는 사람들을 존경하시오. 18 성서에 “타작 마당에서 일하는 소에게 망을 씌우지 말라.” 또 “일꾼이 품삯을 받는 것은 당연한 일이다.” 하지 않았습니까? 19 두 사람이나 세 사람의 증인이 없이는 원로에 대한 고발을 들어주지 마시오. 20 죄를 짓는 사람들을 모든 사람 앞에서 징계하여 다른 사람들까지도 두려운 마음을 가지게 하시오. 21 나는 하느님과 그리스도 예수와 선택된 천사들 앞에서 그대에게 엄숙히 명령합니다. 그대는 편견이 없이 이 규칙들을 지키고 불공평한 처사를 하지 마시오. 22 그대는 누구를 막론하고 너무 서둘러서 안수해 주는 일이 없도록 하시오. 그리고 남의 죄에 대한 책임을 뒤집어쓰지 말고 자신의 결백을 지키시오.

6,10 돈을 사랑하는 것이 모든 악의 뿌리입니다. 돈을 따라다니다가 길을 잃고 신앙을 떠나서 결국 격심한 고통을 겪은 사람들도 있습니다.

11 하느님의 일꾼인 그대는 이런 것들을 멀리하고 정의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 추구하시오. 12 믿음의 싸움을 잘 싸워서 영원한 생명을 얻으시오. 하느님께서 영원한 생명을 주시려고 그대를 부르셨고 그대는 많은 증인들 앞에서 훌륭하게 믿음을 고백하였습니다. 13 만물에게 생명을 주시는 하느님 앞에서와 본티오 빌라도에게 당당하게 증언하신 그리스도 예수 앞에서 나는 그대에게 명령합니다. 14 우리 주 예수 그리스도께서 다시 오실 때까지 그대가 맡은 사명을 나무랄 데 없이 온전히 수행하시오.

응송                                       1고린 4,1-2; 잠언 20,6 

◎ 우리를 그리스도의 일꾼으로 여기며 하느님의 신비를 맡은 관리인으로 생각하기 바라노라. * 관리인에게 무엇보다 요구되는 것은 주인에게 대한 충성이로다.

○ 우의를 지킨다는 사람은 많으나 정말 믿을 사람을 어디서 만나랴?

◎ 관리인에게.

제2독서 십자가의 성 요한 사제의 ‘영적 찬가’에서 (Red. B, str. 36-37, Edit. E. Pacho, S. Juan de la Cruz, Obras completas, Burgos, 1982, pp.1124-1135) 

 그리스도 예수 안에 감추어진 신비의 지식 

거룩한 학자들이 발견하고 이 생활 상태에 다다른 영혼들이 알게 된 신비와 경이가 많지만 아직도 그들이 말할 것과 이해해야 할 것들이 많이 남아 있습니다. 그리스도 안에는 들어가야 할 깊은 데가 많습니다.

그리스도는 아무리 깊이 파 들어가도 끝에 도달할 수 없는 풍부한 광산과 같습니다. 그 안에는 보화를 매장하고 있는 광맥들이 허다하여 매번 여기저기에서 새 보화와 새 광맥을 찾아냅니다.

이 때문에 성 바오로는 그리스도에 대해 “그 속에는 지혜와 지식의 온갖 보화가 감추어져 있다.”고 말했습니다. 그러나 영혼이 먼저 내외적 고통이라는 작은 문을 통해서 영적 지혜로 들어가지 않는다면 앞서 말한 대로 이 보화 속에 들어가지도 못하고 거기에 이르지도 못합니다. 우리가 현세에서 그리스도의 신비에 대해 알게 될 수 있는 것마저 먼저 아는 고통을 당하거나 하느님께로부터 수많은 영적이고 감각적인 은혜를 받거나 또는 많은 영적 수련을 미리 하지 않는다면 그것을 알 수 없습니다. 그런데 하느님께로부터 받는 이 모든 은혜들은 그리스도의 지혜에 다다르기 위한 선결 조건에 지나지 않으므로 이것들은 그리스도의 신비에 대한 지혜보다 더 낮은 은혜들입니다.

영혼이 고통에다 위로와 열망을 두지 않거나 또는 여러 겹으로 된 고통의 숲 속을 거치지 않고서는, 여러 겹으로 된 하느님 보화의 울창함과 지혜에 결코 이르지 못함을 우리가 단 한 번 결정적으로 깨달았으면 합니다. 또한 신적 지혜를 참으로 갈망하는 영혼은 거기에 다다르기 위해 십자가의 숲 속에서 고통받는 것을 원해야 함을 깨달았으면 합니다.

이 때문에 성 바오로는 에페소인들에게 다음과 같이 권고합니다. “환난에서 실망하지 말고 힘을 돋구어 사랑에 뿌리를 박고 사랑을 기초로 하여 살아감으로써 모든 성도들과 함께 하느님의 신비가 얼마나 넓고 길고 높고 깊은지를 깨달아 알고 인간의 모든 지식을 초월한 그리스도의 사랑을 알 수 있게 되기를 바랍니다. 이렇게 해서 여러분이 완성되고 하느님의 계획이 완전히 이루어지기를 빕니다.” 하느님 보화의 지혜에 들어가게 하는 문은 십자가라는 문입니다. 그 문은 좁습니다. 그것을 통해서 들어가고 싶어하는 이들은 적지만 그것을 통해서 다다를 수 있는 행복을 바라는 이들은 많습니다.

응송                                 1고린 2,9-10 

◎ 눈으로 본 적이 없고 귀로 들은 적도 없으며 아무도 상상조차 하지 못한 일을 * 하느님께서는 당신을 사랑하는 사람들을 위하여 마련해 주셨도다.

○ 성령을 통하여 우리에게 나타내 보이시고

◎ 하느님께서는.

마침기도 

 기도합시다

 성 요한 사제를 통하여 완전한 극기와 십자가에 대한 사랑의 탁월한 모범을 보여 주신 천주여, 우리도 그를 항상 충실히 본받으며 당신의 영광을 직접 영원히 뵈옵는 행복에 이르게 하소서. 성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아계시며 다스리시는 성자 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이나. ◎ 아멘.

그 뒤에 특히 공동으로 바칠 때에는 다음의 환호를 덧붙인다.

＋ 주님을 찬미합시다.

◎ 하느님 감사합니다

 

2012년 12월 14일 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일 성무일도

아침기도

＋ 하느님, 날 구하소서.

◎ 주님, 어서 오사 나를 도우소서.

영광이 성부와 성자와 성령께,

처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 알렐루야.

찬미가

고매한 지도자며 어진아버지

빛나는 최후승리 공경하오니

당신은 가이없이 기뻐하시며

개선한 증거자로 군림하시네

빛나는 영도자요 스승으로서

거룩한 생활로써 사표되시고

그마음 한결같이 정결했기에

하느님 기뻐하실 성인되셨네

성인들 의지하여 간청하오니

자비로 우리죄를 씻어주시고

성인의 전구로써 천국에까지

데려가 주시기를 바라나이다

한분인 하느님께 찬미드리세

온누리 섭리로써 다스리시니

그분께 영예권능 모두드리세

드높은 하늘에서 영광빛나리. 아멘.

시편기도

후렴 1 하느님은 부서지고 낮추인 마음을 낮추 아니 보시나이다. 

시편  51(50), 3-21

하느님, 저를 불쌍히 여기소서 

여러분의 영과 마음이 새로워져, 진리의 의로움과 거룩함 속에서 하느님의 모습에 따라 창조된 새 인간을 입어야 한다는 것입니다. (에페 4 , 2 3 - 2 4 )

3 하느님 자비하시니 나를 불쌍히 여기소서 *

        애련함이 크오시니 내 죄를 없이 하소서.

4 내 잘못을 말끔히 씻어 주시고 *

        내 허물을 깨끗이 없애 주소서.

5 나는 내 죄를 알고 있사오며 *

        내 죄 항상 내 앞에 있삽나이다.

6 당신께 오로지 당신께 죄를 얻었삽고 *

        당신의 눈앞에서 죄를 지었사오니，

   판결하심 공정하고 *

        심판에 휘지 않으심이 드러나리이다.

7 보소서 나는 죄 중에 생겨났고 *

        내 어미가 죄 중에 나를 배었나이다.

8 당신은 마음의 진실을 반기시니 *

        가슴 깊이 슬기를 내게 가르치시나이다.

9 히솝의 채로써 내게 뿌려 주소서 +

       나는 곧 깨끗하여지리이다 *

       나를 씻어 주소서 눈에서 더 희어지리다.

10 기쁨과 즐거움을 돌려주시어 *

       바수어진 뼈들이 춤추게 하소서.

11 내 죄에서 당신 얼굴 돌이키시고 *

       내 모든 허물을 없애 주소서.

12 하느님 내 마음을 깨끗이 만드시고 *

       내 안에 굳센 정신을 새로 하소서.

13 당신의 면전에서 날 내치지 마옵시고 *

       당신의 거룩한 얼을 거두지 마옵소서.

14 당신 구원 그 기쁨을 내게 도로 주시고 *

       정성된 마음을 도로 굳혀 주소서.

15 악인들에게 당신의 길을 가르치오리니 *

       죄인들이 당신께 돌아오리이다.

16 하느님 날 구하시는 하느님이여 +

       피 흘린 죄벌에서 나를 구하소서 *

       내 혀가 당신 정의를 높이 일컬으오리다.

17 주여 내 입시울을 열어 주소서 *

       내 입 이 당신의 찬미 전하오리니，

18 제사는 당신이 즐기지 않으시고 *

       번제를 드리어도 받지 아니하시리이다.

19 하느님 나의 제사는 통회의 정신 +

       하느님은 부서지고 낮추인 마음을 *

       낮추 아니 보시나이다.

20 주여 인자로이 시온을 돌보시고 *

       예루살렘의 성을 다시 쌓아 주소서.

21 법다운 제사와 제물과 번제를 그때에 받으시리니 +

       그때에는 사람들이 송아지들을 *

       당신 제단 위에 바치리이다.

      영광이 성부와 성자와 성령께,

      처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴  하느님은 부서지고 낮추인 마음을 낮추 아니 보시나이다.

후렴 2 주님, 노여우셔도 저희를 잊지 마시고, 자비를 베풀어 주소서. 

찬 가    하바 3,2 4.13ａ.15- 9

하느님께서 심판하러 나타나실 것이다 

이러한 일들이 일어나기 시작하거든 허리를 펴고 머리를 들어라. 너희의 속량이 가까웠기 때문이다. (루카 2 1 , 2 8 )

2 주여 나는 당신의 명성을 듣사옵고 *

        당신의 업적을 놀라 바라보나이다.

   주여 진노하심에도 자비를 베푸시어 †

        당신 업적을 우리 시대에 다시 행하시고 *

        우리 시대에 그 업적을 알려주소서.

3 주님은 해돋이에서 오시고 *

        거룩한그 이께서는 바란산에서 오시나이다.

4 주님의 광채는 하늘을 덮고 †

        그 영광은 땅을 채우며 그 광휘는 낮과 같고 *

        그 손에 숨겨 있는 당신 힘을 빛처럼 내셨나이다.

13 주님은 당신 백성을 구하시러 *

        당신이 축성하신 자를 구하시러 나가셨나이다.

15 주님은 당신 말들로 바닷속을 짓밟으시고 *

        투덜거리는 바닷물 속에서 그길을 마련하셨나이다.

16 나는 그 말을 듣고 내마음은 설레어 †

        내 입시울은 떨렸으며 *

        내 뼈마디는 무너나고 내 다리는 휘청거렸나이다.

    원수들이 내 민족을 쳐들어오는 날 †

        내 가장 괴로운 그날에 *

        주여 나는 조용히 안식을 누리고 싶나이다.

17 무화과나무는 순이 돋지 않고 †

        포도밭에는 추수가 없으며 *

        올리브 나무는 열매 맺지 않고 전답에는 추수 할 것이 없나이다.

    양은 우리에서 없어졌고 *

        외양간에는 가축이 보이지 않나이다.

18 그러나 주여 나는 주님 안에서 기뻐하며 *

        내 주 하느님 안에서 춤추겠나이다.

19 주 내 하느님은 나의 힘이시며 †

        나를 사슴처럼 달리게 하시고 *

        산봉우리로 나를 걷게 하시나이다.

      영광이 성부와 성자와 성령께,

      처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴 주님, 노여우셔도 저희를 잊지 마시고, 자비를 베풀어 주소서.

후렴 3 주님을 찬양하라, 예루살렘아. 

시편   147(146-147), 12-20

예루살렘의 새 단장 

이리 오너라. 어린양의 아내가 될 신부를 너에게 보여 주겠다. (묵시 2 1 , 9 )

12 주님을 찬양하라 예루살렘아 *

        +시온아 네 하느님 찬양하여라.

13 네 성문 자물쇠를 굳게 하시고 *

        네 안의 자손에게 복을 내리셨나니.

14 네 강토에 평화가 깃들이게 하시고 *

        밀 곡식 그 진미로 너를 배불리시도다.

15 당신의 말씀을 땅으로 보내시니 *

        그 말씀 날래게도 지쳐 가도다.

16 양털 같은 눈을 내려 주시고 *

        재와 갇은 서리를 날리시도다.

17 빵 부스러기 던지듯 얼음을 내리실 제 *

        그 추위를 어느 누가 감당할쏜가.

18 당신 말씀 보내시어 녹게 하시고 *

        바람 불라 하시면 물이 흘러가도다.

19 주께서 당신 말씀 야곱에게 내리시고 *

        당신 법과 계명을 이스라엘에 알리셨으니，

20 어느 백성에게도 이같이 않으시고 *

        그들에게 당신 계명 아니 알리셨도다.

      영광이 성부와 성자와 성령께,

      처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴 3 주님을 찬양하라, 예루살렘아.

성경소구     히브 13,7-9a 

하느님의 말씀을 여러분에게 일러준 지도자들을 기억하십시오. 그들이 어떻게 살다가 죽었는지를 살펴보고 그들의 믿음을 본받으십시오. 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 또 영원히 변하지 않으시는 분입니다. 여러 가지 이상한 교훈에 속지 마십시오.

응송 

◎ 예루살렘아, 네 위에 * 나는 파수꾼을 세웠도다.

○ 밤낮으로 언제나 주님의 이름을 선포하리라.

◎ 나는.

○ 영광이.   ◎ 예루살렘아.

즈가리야의 노래 후렴 말하는 이는 너희가 아니라, 너희 안에서 말씀하시는 아버지의 성령이시로다.

즈가리야의 노래    루가1,68-79 (802)   (즈가리야의 노래 바칠 때 맨처음 부분에서 반드시 성호경을 긋는다.)

메시아와 그의 선구자

68 주님 이스라엘의 하느님 찬미 받으소서 *   

　　주는 당신 백성을 찾아 속량하시고,

69 당신 종 다윗 가문에서 *   

　　능하신 구세주를 우리에게 일으키시어,

70 당신의 거룩한 예언자들의 입으로 *   

　　예부터 말씀하신대로,

71 우리 원수들에게서 또 우리를 미워하는 사람들 손에서 *        

　　우리를 구원하시리이다.

72 우리 조상들에게 자비를 베푸시고 *   

　　거룩한 당신 계약을 아니 잊으시려,

73 우리에게 주시기로 *   

　　우리 조상 아브라함에게 맹세하신대로,

74 우리 원수들 손에서 구원하시어 *   

　　어전에서 겁 없이,

75 성덕과 의덕으로 우리 모든 날에 *   

　　주를 섬기게 하심이로다.

76 아기야 너 지존하신 이의 예언자 되리니 *   

　　주의 선구자로 주의 길을 닦아,

77 죄 사함의 구원을 *   

　　주의 백성에게 알리리라.

78 이는 우리 하느님이 자비를 베푸심이라 *   

　　떠오르는 태양이 높은데서 우리를 찾아오게 하시고,     

79 어둠과 죽음의 그늘 밑에 앉아 있는 이들을  비추시며 *        

　　우리의 발을 평화의 길로 인도하시리라.

    영광이 성부와 성자와 성령께,

    처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

즈가리야의 노래，후렴  말하는 이는 너희가 아니라, 너희 안에서 말씀하시는 아버지의 성령이시로다.

청원기도

＋ 자기 양들을 위하여 목숨을 바친 착한 목자이신 그리스도께 감사하는 마음으로 기도합시다.

- 거룩한 목자들 안에서 당신의 자비와 사랑을 보여 주신 그리스도여, 그들을 통하여 끊임없이 우리에게 자비를 베푸소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 길러 주소서.

- 당신의 대리자들을 통하여 오늘도 영혼의 목자로서 그 직무를 수행하시는 그리스도여, 우리 지도자들을 통하여 항상 우리를 지도해 주소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 길러 주소서.

- 거룩한 목자들을 통하여 영혼과 육신의 병을 고쳐 주신 그리스도여, 언제까지나 우리의 생명과 성덕을 더해 주소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 길러 주소서.

- 성인들의 지혜와 사랑으로 당신의 양 떼를 기르신 그리스도여, 우리 목자들을 통하여 언제나 우리의 성덕을 길러 주소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 길러 주소서.

주님의 기도

- 아버지의 나라가 임하시기를 청하면서 기도합시다.

† 하늘에 계신 우리 아버지,

아버지의 이름이 거룩히 빛나시며,

아버지의 나라가 오시며,

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이

땅에서도 이루어지소서 !  

오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고,

저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고,

저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하소서.

마침기도

＋  성 요한 사제를 통하여 완전한 극기와 십자가에 대한 사랑의 탁월한 모범을 보여 주신 천주여, 우리도 그를 항상 충실히 본받으며 당신의 영광을 직접 영원히 뵈옵는 행복에 이르게 하소서.

성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아 계시며 다스리시는 천주 성자, 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다.

◎ 아멘.

† 주님은 저희에게 강복 하시고 모든 악에서 보호하시며 영원한 생명으로 이끌어 주소서.

◎ 아멘.

 

2012년 12월 14일 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일 성무일도

저녁기도

†   하느님 저를 구하소서.   

◎ 주님, 어서 오사 저를 도우소서. 

      영광이 성부와 성자와 성령께,

      처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘.  알렐루야.

찬미가  

덕행의 모범이신 성인이시여

우렁찬 찬미노래 받으옵소서

당신을 마땅하게 공경하오며

하느님 크신업적 기리나이다

영원한 대사제신 구세주예수

멸망할 우리인간 구해내시고

새로운 계약으로 평화주시며

하느님 아버지께 봉헌하셨네

그분이 당신뽑아 섭리하시고

그분의 봉사자로 삼으셨으니

하느님 아버지께 영광드리고

그생명 백성에게 주심이어라

왕다운 높은지위 오르시어서

주님의 말씀으로 스승되시고

놀라운 성덕으로 뛰어나시니

사제요 제물이신 주님닮았네

하늘에 올라가신 성인목자여

현세의 성교회를 기억하시어

양들이 예수님을 찾게하시며

기름진 목장안에 들게하소서

열심한 봉사자인 당신을뽑아

높고도 영예로운 직무맡기고

합당한 기쁨으로 갚아주시는

성삼께 무궁토록 영광드리세. 아멘.

시편기도

후렴 1 주님, 죽음에서 이 목숨 건져 주시고, 넘어짐에서 이 발을 지켜 주소서. 

시편   116(114-115), 1-9

감사 

우리가  하느님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 합니다. (사도 1 4 , 2 2 )

1 주님을 나는 사랑하노라 *

        당신은 애원히는 소리를 들어주시고，

2 내 당신을 부르던 그날 *

        당신의 귀를 기울여 주셨음이로다.

3 죽음의 올가미가 나를 에우고 +

        지옥의 올무가 나를 덮쳐 *

        슬픔과 괴로움에 잠겨 있었노라.

4 나는 당신 이름 부르며 빌었었노라 *

        “주여 이 목숨 살려 주소서” 하고.

5 주님은 의로우시고 다정도 하시어라 *

        우리들의 하느님은 인자도 하시어라.

6 순진한 사람을 주는 지켜 주시니 *

        가없던 이 몸을 살려 주셨도다.

7 주께서 너를 구하셨으니 *

        고요로 돌아가라 내 영혼아.

8 죽을세라 이 목숨 건지셨도다 +

        울세라 이 눈들 지키셨도다 *

        넘어질세라 이 발을 지키셨도다.

9 나는 거닐리라 주님 앞에서 *

        생명의 지역에서 거닐리라.

    영광이 성부와 성자와 성령께,

    처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴 주님, 죽음에서 이 목숨 건져 주시고, 넘어짐에서 이 발을 지켜 주소서.

후렴 2 구원은 오리라, 주님한테서, 하늘 땅 만드신 그 님한테서. 

시편   121(120), 1-8

백성의 수호자 

그들이 다시는 주리지도 목마르지도 않을 것이며 해도 그 어떠한 열기도 그들에게 내리 쬐지 않을 것이다. (묵시7 , 1 6 )

1 산들을 우러러 눈을 드노라 *

        어디서 구원이 내게 올런고.

2 구원은 오리라 주님한테서 *

        하늘땅 만드신 그 님한테서.

3 네 발이 휘둘림을 아니 버려 두시리라 *

        너를 지켜 주시는 님 졸지 않으시리라.

4 이스라엘을 지키시는 그분은 *

        졸지도 잠들지도 않으시리라.

5 하느님은 너를 지키시는 분 *

        네 오른쪽의 그늘이시어라.

6 낮이면 해도 너를 해치지 못하고 *

        밤이면 달도 너를 해치지 못하리라.

7 주께서 너를 지켜 모든 액을 막으시고 *

        당신이 네 영혼을 지켜 주시리라.

8 나거나 들거나 너를 지켜 주시고 *

        이제부터 영원까지 그러하시리라.

    영광이 성부와 성자와 성령께,

    처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴 구원은 오리라, 주님한테서, 하늘 땅 만드신 그 님한테서.

후렴3 만민의 왕이시여, 당신의 길은 바르고 참되나이다. 

찬 가   묵시 15,3-4

경배의 찬미가

3 전능하신주 하느님 *

        주께서 하시는 일은 크고도 놀랍사오며,

  만민의 왕이시여 *

        당신의 길은 바르고 참된 길이니이다

4 주여 당신을 경외하지 않을자 누구이오며 †

        당신의 이름을 찬양하지 않을 자 누구오리까 *

        당신만이 홀로 거룩하시나이다.

   당신의 심판이 공정하게 내려졌으니 *

       모든 민족이 당신 앞에 와 경배하리이다.

    영광이 성부와 성자와 성령께,

    처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

후렴 만민의 왕이시여, 당신의 길은 바르고 참되나이다.

성경소구   1베드 5,1-4 

나는 여러분 가운데 원로로 계신 분들에게, 같은 원로로서 또한 그리스도의 고난의 증인이며 장차 나타날 영광을 함께 누릴 사람으로서 권고합니다. 하느님께서 여러분에게 맡겨주신 양 떼를 잘 치십시오. 그들을 잘 돌보되 억지로 할 것이 아니라 하느님의 뜻을 따라 자진해서 하며 부정한 이익을 탐내서 할 것이 아니라 기쁜 마음으로 하십시오. 여러분에게 맡겨진 양 떼를 지배하려 들지 말고 오히려 그들의 모범이 되십시오. 그러면 목자의 으뜸이신 그리스도가 나타나실 때에 여러분은 시들지 않는 영광의 월계관을 받게 될 것입니다.

응송 

◎ 그는 형제를 사랑하고 * 백성을 위해 기도를 많이 하는 이로다.

○ 자기 형제들을 위하여 목숨을 바쳤도다.

◎ 백성을.

○ 영광이.  ◎ 그는.

성모의 노래 후렴 이는 충실하고 슬기로운 관리인이니, 주인이 그에게 자기 가족을 통솔할 책임과 제때에 양식을 공급할 책임을 맡겼도다.

성모의 노래    루가 1,46-55  (성모의 노래 바칠 때 맨처음 부분에서 반드시 성호경을 긋는다.) 

내 영혼이 주를 찬송하나이다

46 내 영혼이 주님을 찬송하며 *   

47　  나를 구하신 하느님께 내 마음 기뻐 뛰노나니,

48 당신 종의 비천함을 돌보셨음이로다 *    

　　  이제로부터 과연 만세가 나를 복되다 일컬으리니,        

49 능하신 분이 큰일을 내게 하셨음이요 *   

　　  그 이름은 "거룩하신 분" 이시로다.

50 그 인자하심은 세세 대대로 *    

　　  당신을 두리는 이들에게 미치시리라.

51 당신 팔의 큰 힘을 떨쳐 보이시어 *   

　　  마음이 교만한 자들을 흩으셨도다.

52 권세있는 자를 자리에서 내치시고 *   

　　  미천한 이를 끌어 올리셨도다.

53 주리는 이를 은혜로 채워 주시고 *   

　　 부요한 자를 빈손으로 보내셨도다.

54 자비하심을 아니잊으시어 *   

　　 당신 종 이스라엘을 도우셨으니,

55 이미 아브라함과 그 후손을 위하여 *   

　　 영원히 우리 조상들에게 언약하신 바로다.

    영광이 성부와 성자와 성령께,

    처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘. 

성모의 노래，후렴  이는 충실하고 슬기로운 관리인이니, 주인이 그에게 자기 가족을 통솔할 책임과 제때에 양식을 공급할 책임을 맡겼도다.

또는

착한 목자이신 그리스도여, 나를 영광으로 나가게 하셨기에 감사 드리오니, 주님이 제게 맡기신 양들이 나와 함께 당신 은총에 영원히 참여하게 하소서.

청원기도

＋  하느님을 섬기는 일에 있어서 사람들을 대표하는 대사제로 뽑히신 그리스도를 찬미하며 겸손되이 기도합시다. 

- 거룩하고 탁월한 목자들로써 당신의 교회를 빛나게 하신 그리스도여, 신자들로 하여금 항상 그 광채로써 기쁨을 삼게 하소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 구원하소서.

- 거룩한 목자들이 모세처럼 기도할 때에 백성의 죄를 용서하신 그리스도여, 그들의 전구를 들으시어 끊임없이 당신의 교회를 씻으시며 거룩하게 하소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 구원하소서.

- 당신 성인들에게 형제들 가운데서 기름을 바르시고 성령을 부어 주신 그리스도여, 당신 백성의 모든 지도자들에게도 성령을 가득히 부어 주소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 구원하소서.

- 거룩한 목자들의 몫이 되신 그리스도여, 당신의 피로 구원된 사람은 아무도 당신을 떠나는 일이 없게 하소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 구원하소서.

- 교회의 목자들을 통하여 양들에게 영원한 생명을 주시고, 아무도 당신의 양들을 당신 손에서 빼앗아 가지 못하게 하시는 그리스도여, 죽은 이들을 위해서도 당신이 목숨을 바치셨으니 그들을 구원해 주소서.

◎ 주여, 당신의 백성을 구원하소서.

주님의 기도

- 이제 주의 기도로 우리의 찬미와 기원을 마칩시다.

† 하늘에 계신 우리 아버지,

아버지의 이름이 거룩히 빛나시며,

아버지의 나라가 오시며,

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이

땅에서도 이루어지소서 !  

오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고,

저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고,

저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하소서.

마침기도

＋

 

12월 14일 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일 끝기도

십자가의 성 요한 사제 학자 기념

1542년경 스페인 아빌라주의 폰티베로스에서 태어났다. 가르멜회의 회원으로서 예수의 성녀 데레사의 권고를 받아 1568년경 자기 회에서 최초로 개혁을 시작했다. 이 때문에 수많은 노역과 시련을 겪어야 했다. 1591년 우베다에서 세상을 떠났다. 그의 여러 가지 영성 저술들이 입증하는 바와 같이 성덕과 지혜에서 탁월했다.

십자가의 성 요한 사제의 [영적 찬가]에서
(Red. B, str. 36-37, Edit. E. Pacho, S. Juan de la Cruz, Obras completas, Burgos, 1982, pp.1124-1135)

그리스도 예수 안에 감추어진 신비의 지식

거룩한 학자들이 발견하고 이 생활 상태에 다다른 영혼들이 알게 된 신비와 경이가 많지만 아직도 그들이 말할 것과 이해해야 할 것들이 많이 남아 있습니다. 그리스도 안에는 들어가야 할 깊은 데가 많습니다.

그리스도는 아무리 깊이 파 들어가도 끝에 도달할 수 없는 풍부한 광산과 같습니다. 그 안에는 보화를 매장하고 있는 광맥들이 허다하여 매번 여기저기에서 새 보화와 새 광맥을 찾아냅니다.

이 때문에 성 바울로는 그리스도에 대해 "그 속에는 지혜와 지식의 온갖 보화가 감추어져 있다."고 말했습니다. 그러나 영혼이 먼저 내외적 고통이라는 작은 문을 통해서 영적 지혜로 들어가지 않는다면 앞서 말한 대로 이 보화 속에 들어가지도 못하고 거기에 이르지도 못합니다. 우리가 현세에서 그리스도의 신비에 대해 알게 될 수 있는 것마저 먼저 아는 고통을 당하거나 하느님께로부터 수많은 영적이고 감각적인 은혜를 받거나 또는 많은 영적 수련을 미리 하지 않는다면 그것을 알 수 없습니다. 그런데 하느님께로부터 받는 이 모든 은혜들은 그리스도의 지혜에 다다르기 위한 선결 조건에 지나지 않으므로 이것들은 그리스도의 신비에 대한 지혜보다 더 낮은 은혜들입니다.

영혼이 고통에다 위로와 열망을 두지 않거나 또는 여러 겹으로 된 고통의 숲 속을 거치지 않고서는, 여러 겹으로 된 하느님 보화의 울창함과 지혜에 결코 이르지 못함을 우리가 단 한 번 결정적으로 깨달았으면 합니다. 또한 신적 지혜를 참으로 갈망하는 영혼은 거기에 다다르기 위해 십자가의 숲 속에서 고통받는 것을 원해야 함을 깨달았으면 합니다.

이 때문에 성 바울로는 에페소인들에게 다음과 같이 권고합니다. "환난에서 실망하지 말고 힘을 돋구어 사랑에 뿌리를 박고 사랑을 기초로 하여 살아감으로써 모든 성도들과 함께 하느님의 신비가 얼마나 넓고 길고 높고 깊은지를 깨달아 알고 인간의 모든 지식을 초월한 그리스도의 사랑을 알 수 있게 되기를 바랍니다. 이렇게 해서 여러분이 완성되고 하느님의 계획이 완전히 이루어지기를 빕니다." 하느님 보화의 지혜에 들어가게 하는 문은 십자가라는 문입니다. 그 문은 좁습니다. 그것을 통해서 들어가고 싶어하는 이들은 적지만 그것을 통해서 다다를 수 있는 행복을 바라는 이들은 많습니다.

[역사속의 그리스도인] 48. 수도회 창설자편 (7) 십자가의 성 요한 

십자가의 성 요한은 「참으로 살고자 한다면 십자가에서 도망치려 해서는 안된다」는 것을 삶과 저서를 통해 말해준다.

자기 십자가 지고 하느님 따라
맨발의 가르멜회 기초 이뤄
반대파 비난을 수련 기회로

『모든 것을 맛보기에 다다르려면, 아무것도 맛보려 하지말라. 모든 것을 얻기에 다다르려면 아무것도 얻으려 하지 말라. 모든 것이 되기에 다다르려면 아무것도 되려고 하지말라 … 너 있지 않은 것에 다다르려면 너 있지 않는 데를 거쳐서 가라. 아직 다다르지 않은 것에 다다르려면 도중 아무 것에도 발을 멈추지 말라』(십자가의 성 요한).

아빌라의 성녀 데레사와 함께 가르멜 수도회를 개혁한 십자가의 성 요한(Joannes a Cruce, 1542∼1591)은 1568년 11월 28일 두명의 동료와 함께 아빌라의 데레사 도움으로 두루엘로에서 개혁된 수도 생활을 시작했다.

「십자가의 요한」으로 이름을 바꾸고, 가르멜회 최초 규칙으로 돌아가 실천하겠다는 서약을 함으로써 맨발의 가르멜회의 기원을 이뤘다.

이후 십자가의 성 요한은 23년간의 개혁 가르멜회 생활을 통해 가르멜회 회원들에게 영성의 뿌리라 할 수 있는 예언자 엘리야 보다 훨씬 더 많은 영성적 영향을 드러냈다.

「만약 누구든지 나를 따르고자 한다면 자신을 버리고 매일 자기 십자가를 져야 한다(마태 16, 24)는 말씀은 곧 그의 생애의 표현」이라고 할 만큼 십자가의 성 요한은 자신의 생활에서 「십자가」의 실현을 위한 각고의 노력을 보였다. 그의 영성은 한마디로 사랑 자체인 하느님을 올바르게 사랑하는 법을 가르친 것이었다.

1542년 스페인의 아빌라 인근 폰티베로스에서 태어난 요한의 삶은 21년간의 세속생활, 5년간의 완화 가르멜에서의 생활, 그리고 개혁 가르멜회에서 살았던 시기로 구분된다.

본래 조상은 명문 귀족이었으나 가세가 몰락, 요한이 태어날 당시에는 매우 가난했던 것으로 알려진다. 태중에 있을 때 아버지가 사망, 유복자로 세상을 본 요한은 모친이 정착한 메디나에서 목수의 조수 등으로 일하다 메디나 병원에 채용돼 간호사 일을 하기도 했다. 이때 병원 전속 사제가 되려는 생각으로 예수회가 경영하는 신학교로 통학했던 그는 1563년 가르멜 수도회에 입회하게 됐고 살라망카 대학에서 철학 신학 공부 후 1567년 사제서품을 받았다.

그러나 당시의 가르멜회 환경과 생활 방식에 만족하지 못했던 요한은 고향집을 찾았다가 아빌라의 데레사를 만나게 되는데 이 일은 그에게 일련의 생의 전기를 마련했다. 가르멜 수도회 생활보다 더욱 고적하고 깊은 기도 생활이 요구되는 카르투지오회로 옮길 것을 털어놓았던 그는 성요셉 수도원을 설립 개혁 작업을 시작하고 있던 데레사로부터 개혁 운동에 참여할 것을 권유받게 된 것이다.

두루엘로에서의 새 생활은 엄격한 금욕, 극기와 고행의 생활 등 가르멜 수도회 본래의 은수적 관상적 수도 생활 실천으로 요한을 이끌었고, 한편 맨발로 마을내 부락을 돌아다니며 사도직을 수행했다.

이런 가운데 1577년 요한은 개혁을 반대하던 완화 가르멜회 수도자들에게 납치돼 톨레도 수도원 다락방에 감금되는 사태를 맞는다. 이곳에서 9개월간 지내면서 요한은 갖은 모욕과 학대를 묵묵히 참아냈고 오히려 자신의 덕을 쌓는 계기로 삼았다.

동료들에게 배척당하고 「순명하지 않는 자」로 비난받는 고통스런 경험속에서 그는 여러 편의 시를 탄생시켰고 이후에는 그 시를 설명하고 해설하기 위한 저서들을 남길 수 있었다. 「로망스」 「내 그 샘을 잘 아노니」와 「영혼의 노래」 일부가 이때 쓰여진 것이다.

감옥에서 탈출한 요한은 남부 안달루시아 지방 하엔의 엘 갈바리오, 그라나다의 로스 마르티레스 수도원의 원장직과 안달루시아 관구장직을 역임하고 가르멜회 제1평의원, 세고비아 수도원 원장직도 맡는 등 활동을 벌였다.

맨발의 가르멜회는 1579년 교회의 공식 인정을 받았으나 이후에도 개혁을 둘러싼 가르멜회의 분쟁이 재현되면서 요한은 반대자들에 의해 계속적인 비난 공격의 대상이 됐다.

1591년 6월 모든 직책에서 물러나 멕시코로 향하던 그는 열병에 걸려 스페인에 남게 됐고, 9월 우베다 수도원으로 옮겨진 후 정신적 고통과 병세 악화로 4개월만에 눈을 감았다.

사랑의 부르심을 받은 인간의 소명이 무엇인지 꿰뚫어 보았다. 또 이 소명에 충실히 응답하는데 모든 영혼들을 인도하기 위해 영적인 가르침들을 펴고자 했다.

저서들을 통해서는 사랑이 인간의 최종적이고 유일한 소명이라는 사실과 사랑이 인간 실존에 총체적인 의미를 부여한다는 사실, 또 사랑이 인간의 실존을 하느님을 향한 점진적인 여정으로 변모시킨다는 것을 드러냈다. 특히 「어둔 밤」 등 그의 작품들을 통해서는 인간이 하느님을 올바르게 찾고 사랑하는 길을 제시하고자 했다.

학자들은 십자가의 성 요한이 삶과 저서를 통해 오늘날 우리에게 들려주는 것은 「너희가 참으로 살고자 한다면 십자가에서 도망치려 해서는 안된다는 것」이라고 단언한다.

십자가의 성 요한은 1675년 교황 글레멘스 10세에 의해 시복됐으며 1726년 교황 베네딕도 13세에 의해 성인품에 올랐다. 또 교황 비오 11세는 1926년 교회 학자로 선포했으며, 교황 요한 바오로 2세는 1993년 스페인 언어권의 모든 시인들의 수호 성인으로 선포했다.

[가톨릭신문, 2005년 2월 27일, 이주연 기자]

[역사속의 그리스도인] 108. 수도회 창설자편 (3) 가르멜산 은수자들 

가르멜산에 있는 엘리야의 우물(왼쪽아래는 예수의 데레사 성녀와 십자가의 성 요한)

고행, 가난 통해 하느님과 일치 꿈꿔

13c 은수자들이 ‘엘리야 우물’ 근처 살며 시작
맨발의 가르멜회 등 봉쇄, 활동 수도회로 구분

관상수도회를 일컬을 때 항상 그 맨 앞에 떠오르는 것이 바로 가르멜회이다. 여타의 수도회들이 일정한 창설자에 의해 시작되고 그 창설자의 정신과 영성을 본받아 복음적 삶을 살아가게 되지만 가르멜회는 어느 한 사람에 의해서 창설됐다고 말하기는 어렵다.

가르멜산의 은수자들로부터 시작된 가르멜회는 봉쇄 수도회와 활동 수도회로 구분되는데 봉쇄 수도회 중에서도 ‘맨발의 가르멜회’(Ordo Camelitarum Discalceatorum)는 O.C.D.라는 약칭을 사용하고 그 외에는 OCarm이라는 약칭을 사용한다.

이미 13세기부터 여성들이 이 수도회 규칙에 따라 서원을 한 사례가 보이지만 가르멜 수녀회는 1452년 교황 니콜라오 5세의 인준에 의해 정식으로 설립됐다.

현재 전세계의 가르멜회 회원들은 남자가 3700여명, 여자가 10만 5000여명이고 이 중 한국에는 맨발의 가르멜 여자 수도회, 맨발의 가르멜 남자 수도회, 그리고 가르멜 전교 수녀회 등이 있으며 재속회로 가르멜 제3회가 있다.

엘리야가 기도했던 가르멜산

12세기 말경 제1차 십자군 원정 후 일단의 유럽인들이 팔레스티나 북부 갈릴레아에 있는 가르멜산에 정착한다. 이들은 13세기 초 구약의 예언자 엘리야의 우물 근처에 있는 작은 암자들에서 생활했다. 이들은 교회를 지어 성모 마리아에게 봉헌했고, 그 지역 주민들은 이들을 인근 성녀 마르가리타 수도원의 희랍 수도승들과 구분하기 위해 이들을 ‘복되신 동정 마리아의 형제들’이라고 불렀다.

이들이 자리를 잡은 가르멜산은 하느님께서 인간을 당신께로 부르시는 산, 곧 이스라엘의 하이파 동남쪽에 있는 거룩한 산이다. 구약의 예언자 엘리야는 언제나 가르멜산에서 기도를 드렸다.

가르멜산의 은수자들도 이렇게 믿고 있었고, 1281년 회헌 서두에서도 “엘리야와 엘리사 예언자가 가르멜산에서 경건히 생활하던 때부터 구약과 신약의 성조들은 엘리야의 우물 곁에서 거룩한 계승을 부단히 지속하며 칭송받을 만한 삶을 살아왔다”고 기록했다.

하지만 실제로 가르멜산에 은수자들이 모여 살기 시작한 것은 약 570여 년경이었고 후대에 예루살렘의 총대주교였던 알베르토(1205~1210)는 1206년에서 1214년 사이에 은수자들의 요청에 따라 은수자들 자신이 제시한 제안에 적합한 하나의 생활 규범을 그들에게 부여했다.

이 규칙서에 따르면 13세기 초 수도자들이 엘리야의 우물 근처에 살면서 한 수도원장의 통솔 아래 있었다는 사실이 기록돼 있다. 바로 이것이 수도회 설립에 대한 최초의 확실한 증거이다.

13세기에 팔레스티나 최북단 항구인 아코(Akko)의 주교였던 드비트뤼도 팔레스티나에 라틴 왕국이 설립된 12세기에 순례자들과 수도자들이 가르멜산에 정착한 사실을 기록했다.

이 규칙은 원장의 선출과 함께 시작돼 순종 아래 각 수도자에게 개인 숙소가 배당되며 거기서 밤낮으로 주님의 말씀을 묵상하며 머물러야 한다. 이들이 해야 할 일은 중단 없는 개인기도이고 정해진 시간에 행하는 전례기도가 개인기도에 부가된다. 규칙서는 은수생활과 공동체 생활의 통합을 제시한다.

1226년 교황 호노리노 3세는 이 규칙을 승인한다. 이로써 초기의 규범은 참된 규칙이 되었는데, 1229년 그레고리오 9세는 가르멜 은수자들을 탁발 수도회들의 생활양식으로 방향을 틀게 하면서 가르멜 회원들에게 탁발 혹은 공동체적 가난을 부과했다.

탁발수도회로 인정 받아

은수자들은 1235년 서방으로 이동해야 했다. 회교도들의 탄압에 의해 서방으로 옮아간 수도회는 13세기말까지 150여개의 수도원이 12개 관구로 나뉘어 곳곳에 자리를 잡았고 15세기까지에는 스칸디나비아 반도, 동유럽과 포르투갈 등지까지 수도회가 확산됐다.

서방으로의 이전과 탁발의 부과는 새로운 환경에 적응해야하는 과제를 안겨주었다. 수도회는 이제 은수적이고 관상적인 수도회에서 탁발수도회로 옮아가게 됐다. 하지만 그럼에도 불구하고 여전히 관상에 특별한 강조점을 두고 있었다.

가르멜회의 영성은 이제 관상과 활동간에 균형을 잡아나가게 되며 이 오묘한 두 축은 가르멜회 영성의 발전 안에서 중심축을 이뤄 왔다.

1274년 리용 공의회에서 탁발 수도회로서의 성격을 잠정적으로 인준한다는 결정을 내렸고, 1298년 교황 보니파시오 8세는 프란치스코회나 도미니코회와 동일하게 탁발 수도회로서의 특전과 면제를 부여했다.

1317년 요한 22세 때 탁발 수도회를 향한 가르멜회의 발전 과정을 종결됐다고 할 수 있다. 즉 가르멜 회원들은 항상 다양한 형태의 사도직을 수도회의 주된 목표, 즉 공동체 전례 기도에 밀접히 연결된 관상을 계속해서 유지하는 것에 종속시키면서 모든 형태의 사도직에 참여했기 때문이다.

가르멜회가 유럽 여러 지역으로 퍼져 나가면서 마리아 신심은 이 수도회의 상징이 됐다.

14세기에 들어와서 서방 교회의 분열과 함께 가르멜회도 지역에 따라 분열되기에 이르렀다. 이후 개혁 운동이 일어나게 됐다. 개혁 시대를 거치며 발전해온 가르멜회는 쇠퇴와 부흥을 반복하며 지금까지 이어오고 있다.

[가톨릭신문, 2006년 12월 17일, 박영호 기자]

[인터뷰] 십자가 성 요한 4권 번역 마무리한 방효익 신부 

십자가 성 요한은 '기도의 스승'

 

 

▲ 방효익 신부가 자신이 번역한 책을 가리키며 하느님과 인간의 영혼 사이에 오가는 거룩한 사랑에 대해 설명하고 있다. 책 옆에 있는 것은 스페인의 한 사제에게서 얻은 십자가 성 요한의 유해 현시대다. 전대식 기자

 

 

'끊어버리고 뛰쳐나와', '신앙에 내어 맡기고', 마침내 '하느님 사랑 안에서 변화하고 일치에 이른다'.

 

십자가 성 요한(1542~1591)은 이같은 영적 여정을 통해 하느님 사랑을 체험하고 일치의 정상에 도달한다. 그리고 그 길을 가르쳤다. 「어둔밤」과 「가르멜의 산길」, 「영혼의 노래」, 「사랑의 산 불꽃」을 통해서였다.

 

십자가 성 요한의 책은 그러나 오랫동안 교회에 그 신비를 제대로 드러내지 못한다. 내용 대부분이 시화(詩化)된 산문에 '상징'으로 숨겨져 '입을 다문(Mystica)' 신학, 즉 신비신학의 꽃으로 교회에 전승됐기 때문이다.

 

방효익(수원가톨릭대 교수 겸 송전본당 주임) 신부는 스페인 유학 중에 신비신학의 진수를 만났다. 부르고스신학대학 석사 논문으로 '사제 영성'을 내고 석사과정을 마치면서였다. 그렇지만 신비신학을 공부하기에는 여러 가지로 어려움이 컸다.

 

그런데 운이 따랐다. 때마침 아빌라 가르멜영성연구소가 교구사제들에게도 문호를 개방한다는 소식이 들렸다. 방 신부는 주저하지 않고 박사과정으로 대신할 수 있다는 부르고스신학대학 측 동의 아래 이 연구소를 선택했다. 가르멜회 교수신부의 적극적 도움으로 교구사제로 첫 입학생이 될 수 있었다.

 

이후 1986~92년 만 5년 6개월에 걸친 유학생활, 94년 8월부터 1년간 안식년을 이용해 스페인 살라망카에서 이뤄진 연구 등을 통해 십자가 성 요한에 빠졌다. 그렇게 23년 세월이 흘러 최근 그 결실을 거뒀다.

 

2005년 「어둔밤」과 「가르멜의 산길」을 우리말로 옮겼고, 2007년 「사랑의 산 불꽃」을 번역한 데 이어 최근 「영가」를 번역함으로써 십자가 성 요한 저작 4권을 모두 우리말로 옮긴 것이다.

 

유학 초 성당에서 미사 전후로 드렸던 기도에서 스페인어를 잘 익히게 해주시면 언젠가 성인 저작을 번역하겠다고 십자가 성 요한과 아빌라의 성녀 데레사에게 청했던 기도가 이제서야 이뤄진 셈이다.

 

"'하느님은 사랑이시다'는 말이 가슴에 와 닿기까지 책을 읽고 묵상하고 기도하며 번역했습니다. 한 줄 번역하기 위해 사흘을 고민하기도 했고, 앞 뒤 문맥을 이해하기 위해 신비신학 공부에 몰두하기도 했지요. 십자가 성 요한 저작 번역에 앞서 준비단계로 「영성사」와 「영혼의 입맞춤」, 「날개 하나로는 날 수 없다」, 「관상과 사적계시」 등을 집필하기도 했어요. 순수 번역 기간으로만 보자면, 13년이 걸렸어요. 신비신학을 제대로 이해하고 난 뒤에야 십자가 요한이 눈에 들어왔습니다."

 

'신비스런 사랑(el amor mistico)의 박사' 십자가 성 요한의 이 위대한 영적 여정을 어떻게 시작해야 할지 궁금했다.

 

방 신부는 우선 관상기도를 통해 하느님 신비 체험의 과정을 설명해주는 영성생활의 고전 「어둔밤」 Ⅰ권을 두 차례에 걸쳐 천천히, 주의 깊게 읽을 것을 권한다. '어둔 밤'이 열쇳말이기 때문이다.

 

「어둔밤」 Ⅰ권에 나오는 칠죄종(七罪宗)에 관한 가르침을 전적으로 받아들이고 헤쳐나갈 수 있다면 사랑으로 하느님과 일치하기 위한 여정인 '어둔 밤'에 이미 들어가고 있다는 것이다.

 

이제 기도를 하고 싶다면 「가르멜의 산길」 Ⅰ권을 읽고 결단을 내려야 한다. 그래서 십자가의 성 요한은 하느님의 말씀을 묵상하면서 체험하는 모든 것들, 즉 분심과 신비스런 체험까지 모두 버릴 수 있을 때(능동적 정화가 이루어질 때) 수동적 정화의 과정인 관상기도의 상태로 하느님께서 이끌어주심을 체험할 수 있다고 한다. 이에 대해 「가르멜의 산길」 Ⅱ권 12~14장과 「어둔밤」 Ⅰ권 9장에서 설명한다.

 

이어 「어둔밤」 Ⅰ권 8장~Ⅱ권 을 읽을 것을 권한다. 여기에서 정화된 영혼이 영적 약혼과 영적 혼인이라는 상징으로 표현되는 하느님과의 일치를 체험하는 과정을 설명하는데 「사랑의 산 불꽃」에서 더욱 자세하게 설명한다. 하느님 이외에 모든 것을 포기한 영혼이 성령의 이끄심에 자신을 맡겼을 때 영혼이 체험하는 종말론적 행복의 전 과정을 잘 묘사하고 있는 작품이 바로 「영가」이다.

 

그러나 「영가」를 잘 이해하고 실천으로 옮기기 원한다면 앞에서 말했듯이 먼저 「가르멜의 산길」 Ⅰ권과 「어둔밤」 Ⅰ권 1~7장을 이해하고 실천해야 한다.

 

방 신부는 십자가 성 요한을 가리켜 '기도의 스승'이라고 지칭한다. 오리게네스를 시작으로 니사의 그레고리오, 디오니시우스 아레오파고스, 에리우게나, 베르나르도 카르투시오회 「무지의 구름」의 저자로 이어지는 어둠의 신비신학을 예수의 성녀 데레사와 함께 꽃피웠기 때문이다. 특히 기도를 통해 자기 체험 안에서 하느님이 누구신지 체험하는 과정을 설명하는 신비신학은 십자가 성 요한에 와서 우리와 예수가 사랑의 짝이라는 혼인적 신비신학으로 완성된다고 한다.

 

이어 방 신부는 "십자가 요한의 저작은 400여 년 전에 쓰였기에 시대적 차이가 있을 수밖에 없다"고 전제하면서도 "오늘 한국교회에 너무도 절실한 영적 가르침들로 가득하다"고 말했다. 특히 "열심하다고 하는 이들이 빠지기 쉬운 신앙에 대한 잘못된 이해, 그리고 거기에서 비롯되는 엉터리 신비체험에 매달리는 나머지 치닫게 되는 잘못된 신심행위로 겪는 아픔을 극복하는데 이 책들은 훌륭한 수행지침서가 될 것"이라고 했다.

 

그래서 방 신부는 용인시 이동면 신자들을 위해 3년째 매달 격주(둘째, 넷째 수요일 오후 2시)로 송전성당에서 십자가 요한 저작을 직접 해설하고 있다. '사제의 해'에 맞춰 「사제가 된다는 것」(수원가톨릭대학출판부)을 출판한 방 신부는 많은 사제들이 십자가 성 요한의 작품들을 통해 하느님 일이 아닌 것을 포기하고 하느님께만 관심을 기울였으면 하는 기대감을 표현하기를 주저하지 않았다.

 

송전성당을 뒤로하고 상경하는 길에 방 신부 말이 떠올랐다.

 

"본당 일, 그리고 하느님에 대해 공부하고, 가르치는 것 외에는 다 포기합니다. 그게 제가 사제로서 하느님께 나아가는 길이기 때문입니다."

 

1000세트 한정판. 문의 : 02-762-1194~5.(기쁜소식/전 4권 1세트 5만 원)

 

[평화신문, 제1026호(2009년 7월 5일), 오세택 기자]

 

 

[저자와의 만남] 십자가의 성 요한의 「영가」 번역 출간한 방효익 신부

 

“하느님과의 일치를 경험하세요”

 

 

방효익 신부(수원교구 송전본당 주임 겸 수원가톨릭대학교 교수)가 ‘십자가의 성 요한’(1542~1591)의 저작 4권에 대한 번역을 마무리했다. 지난 2005년 「어둔밤」과 「가르멜의 산길」을, 2007년 「사랑의 산 불꽃」을 번역한 데 이어 최근 「영가」를 우리말로 옮긴 것이다. 기쁜소식 출판사는 방 신부의 이번 결실을 1000세트 한정판(기쁜소식/전 4권/5만원)으로 출간했다.

 

7월 7일 용인시 송전성당 사제관에서 만난 방 신부는 “오랜 숙제를 끝낸 기분”이라며 “꼭 해내고 싶었던, 그리고 꼭 해내야 했던 일을 무사히 마치게 돼 스스로 자랑스럽고 기쁘다”는 말로 소감을 대신했다.

 

방 신부가 십자가의 성 요한과 신비신학의 매력에 빠져든 것은 스페인 유학 시절부터다. 1986년부터 5년 여에 걸친 유학생활, 그리고 94년부터 1년간 안식년을 이용해 스페인 살라망카에서 십자가의 성 요한 연구에 매진했다. 이번 대작(大作)을 완성하기까지는 무려 23년의 세월이 투자된 셈이다.

 

“스페인 유학 초기였습니다. 어느 날 미사를 드리며 ‘스페인어를 빨리 배울 수 있게 해주시면 언젠가 당신들의 저작을 번역 하겠습니다’라고 십자가의 성 요한과 아빌라의 성녀 테레사께 기도를 청했습니다. 이제야 성인들과의 약속을 지킬 수 있게 됐습니다.”

 

외국어 원문에 대한 번역은 한계가 있는 법. 우리말로 뜻을 고쳐 옮길 수는 있지만, 그 가치까지 전달하기는 쉽지 않다. 방 신부도 같은 어려움을 겪었다. 단 한 줄을 번역하기 위해 사흘 밤낮을 고민했고, 앞뒤 문맥을 이해하기 위해 신비신학과 관련된 책을 수도 없이 뒤적거려야 했다.

 

“‘하느님은 사랑이시다’는 말이 가슴에 와 닿기까지 책을 읽고 묵상하고 기도를 드렸습니다. 마침내 신비신학을 제대로 이해할 때 즈음, ‘신비스런 사랑의 박사’(el amor mistico) 십자가의 성 요한께서 제 마음 속으로 들어오셨습니다.”

 

방 신부에 따르면, 이 저작을 통해 ‘위대한 영적 여정’을 맛보는 길에는 순서가 있다. 우선 관상기도를 통해 하느님 신비 체험의 과정을 설명해주는 「어둔밤」 Ⅰ권의 1~7장을 천천히 읽는다. 여기서 다루는 칠죄종(七罪宗)에 관한 가르침을 받아들일 수 있다면 사랑으로 하느님과 일치하기 위한 여정에 첫 발을 내디딘 셈이다.

 

다음으로는 「가르멜의 산길」 Ⅰ권을 통해 하느님의 말씀을 묵상한 뒤, 「어둔밤」 Ⅰ권 8장~Ⅱ권으로 들어간다. 이어 「가르멜의 산길」 Ⅱ권과 Ⅲ권을 통해 십자가의 성 요한이 오늘날 우리에게 주는 가르침들을 읽고 새긴다.

 

특히 「어둔밤」 Ⅰ권 9장과 「가르멜의 산길」 Ⅱ권 13~14장은 저작의 백미다. 십자가의 성 요한은 이 부분에서 인간이 묵상기도를 하며 마음의 정화를 이뤄낼 때, 관상기도의 상태로 하느님께서 이끌어주심을 체험할 수 있다고 설명한다.

 

「영가」는 하느님만을 따르는 인간의 영혼이 성령의 이끄심에 따라 행복에 이르는 길을 묘사한 작품이다. 그러나 「영가」를 실천으로 옮기기 위해서는 먼저 「가르멜의 산길」과 「어둔밤」에 대한 이해가 필수적이다.

 

마지막은 「사랑의 산 불꽃」으로 맺는다. 여기서는 정화된 영혼이 하느님과의 일치를 체험하는 과정을 소개하는 ‘영적 혼인’에 대해 다룬다. 바로 ‘신비신학’이 완성되는 부분이다.

 

방 신부는 “십자가의 성 요한의 저작들은 실제로 16세기에 쓰여 시대적 차이를 보일 수밖에 없다”며 “그럼에도 불구하고 이 책은 오늘날 한국 교회에 도움이 될 만한 영적 가르침의 보화를 담고 있다”고 설명했다. 그는 특히 “최근 한국 교회에서 문제가 되고 있는 자기만족에 빠진 신앙이나 잘못된 ‘계시신앙’, 그리고 이에 따른 엉터리 신비체험과 신심행위를 바로잡을 수 있는 데 이 책에서 전하는 가르침들이 큰 도움이 될 수 있을 것”이라고 거듭 강조했다.

 

숨 가빴던 번역 작업을 마무리했지만 방 신부는 여전히 바쁘다. 송전본당 주임신부이자 수원가톨릭대 교수로서의 본분(?)에 충실해야 한다. 최근에는 ‘예수의 테레사’(1515~1582)의 영성을 소개하는 입문서 집필에 들어갔다. 지난 2006년부터 수원교구 신자들을 위해 매달 격주 수요일 송전성당에서 ‘십자가의 성 요한’을 주제로 펼치는 강의도 거르지 않는다.

 

방 신부는 “때로는 시간에 쫓기며 힘에 부칠 때도 있지만, 사제로서 하느님께 한 걸음씩 나아가며 하느님을 위해 일하고, 공부하고, 가르치고, 집필 활동을 할 수 있어 행복하다”며 웃었다.

 

※구입 문의 02-762-1194~5 기쁜소식

 

[가톨릭신문, 2009년 7월 19일, 곽승한 기자]

[문화인터뷰] "십자가의 성 요한 ‘영가’ 묵상" 함께 작업한

방효익 신부 · 서소언 화백

 

‘영가’에 대한 묵상 · 유화 담아

 

- ‘십자가의 성 요한 영가 묵상’ 기쁜소식/1만5000원

 

 

협력자(協力者). 힘을 합해 서로를 돕는 사람을 뜻한다. 모세에게는 아론이, 사도 바오로에게는 티모테오가 그랬다.

 

최근 ‘십자가의 성 요한 영가 묵상’(기쁜소식/1만5000원)을 발간한 방효익 신부(수원교구 분당요한본당 주임 겸 수원가톨릭대 교수)와 그림을 그린 서소언(스테파노·수원 송전동본당) 화백도 협력자다. 이들의 협력 결과는 어렵기만 했던 십자가의 성 요한마저도 가깝게 느낄 수 있는 아름다운 열매를 내놓았다.

 

 

글 쓰는 신부

 

방효익 신부는 지난해 ‘십자가의 성 요한’(1542~1591)의 저작 네 권에 대한 번역을 마무리했다. 2005년부터 시작한 번역 작업의 결실을 맺은 것. 그리고 1년이 지난 올해 새로운 책 2권을 더 내놓았다.

 

앞선 작업이 원문을 번역하는 작업이었다면 이번에는 한층 업그레이드 됐다. 하느님만을 따르는 인간의 영혼이 성령의 이끄심에 따라 행복에 이르는 길을 묘사한 ‘영가’에 대한 묵상을 담아낸 책이 「십자가의 성 요한 영가 묵상」이다. 1986년 스페인 유학시절부터 약 25년 간 십자가의 성 요한 연구에 매진한 방 신부의 깊이 있는 묵상집이다. 여기에 서소언 화백의 그림을 더했다.

 

“전 세계적으로 십자가의 성 요한의 영가를 이콘으로 표현한 적은 있지만 이렇게 유화로 그려낸 것은 처음일 거예요. 그만큼 의미 있기 작품이기에 은인이 나타나 이 그림들을 가르멜수도회에 봉헌해주시길 바라요.”

 

글과 그림은 영가를 읽고 쓰고 그린 것이지만 서로 다른 느낌이다. 그도 그럴 것이 방 신부는 작업하는 동안 묵상글을 서 화백에게 전혀 보여주지 않았다. 그래서 이 책이 더욱 매력적이다. 신부와 평신도의 묵상이 글과 그림으로 표현돼 있기 때문이다.

 

이와 함께 발간된 「십자가의 성 요한 ‘영가’의 영적여정」(기쁜소식/1만2000원)에서도 방 신부의 노고를 확인할 수 있다. 「어둔밤」「가르멜의 산길」 「사랑의 산 불꽃」 등에서 발췌한 내용으로 「영가」를 재구성했다. 성인의 저서를 다 이해해야만 가능한 작업이다.

 

“많은 사람들이 십자가의 성 요한을 어렵게 생각하는데, 이번 책은 쉽게 풀이하기 위한 책이라고 설명할 수 있습니다. 신학과 그림, 신앙과 그림이 만나서 아름다운 결실을 맺은 것이죠. 앞으로도 하느님이 허락하신다면 연구를 지속해 나가고 싶어요.”

 

방 신부는 오는 20일 오후 2시부터 2시간 동안 서울 명동 가톨릭회관 1층 강당에서 특강 ‘십자가 성 요한의 영가를 푸는 열쇠’와 평화화랑에서 ‘그림으로 보는 영가, 그 사랑의 노래’ 전을 연다.

 

 

그림 그리는 평신도

 

서소언 화백에게 십자가의 성 요한의 「영가」를 그림으로 표현하는 것은 쉽지 않은 작업이었다. 9개월 간 다락방에 갇혀 지낸 성인과 같이 작업을 위해 은둔하며 생활했다. 눈 실핏줄이 터지기 일쑤였고, 작업 기간 동안 네 번이나 혼절을 했다. 많은 사람들이 어려워 한다는 성인의 책도 일곱 번 통독했다.

 

“세 번째 통독을 할 때쯤에 작품이 그려지기 시작했어요. 처음에는 정말 어려웠죠. 책을 읽으면서 내 스스로가 바뀌지 않으면 작품을 완성할 수 없겠다 싶어서 조금씩 바꿔나갔어요. 그랬더니 정말 맑아진 느낌이었어요.”

 

책을 읽으면서, 작품을 완성해 나가면서 서 화백이 얻은 깨달음이 있다. “하느님은 먼 곳에 있는 게 아니에요. 우리 마음속에 있죠. 십자가의 성 요한은 그런 것을 우리에게 알려주는 성인입니다.”

 

서 화백은 매일같이 새벽 2시에 일어나 성경필사를 하고, 기도를 하고 그림을 그리기를 반복했다. 그렇게 완성한 작품이 모두 50여 점이다. 영가를 비롯해 어둔밤, 사랑의 산 불꽃도 그림으로 표현했다. 주옥같은 작품이 쏟아져 나왔다. 어렵게만 느껴졌던 십자가의 성 요한을 편안하게 끌어냈다.

 

“아름다운 그림을 보고 파고들어가다 보면 4권의 책으로 가는 과정이 될 거에요. 그리고 방효익 신부님의 묵상집이 또 다리 역할을 하게 될 것 같습니다.”

 

※문의 02-727-2336~7 평화화랑, 02-762-1194~5 기쁜소식

 

[가톨릭신문, 2010년 10월 17일, 이지연 기자]

[영성으로 읽는 성인성녀전] (64) 십자가의 성 요한

 

(1) 눈비 들이치는 방에 살며 완전한 가난 실천

 

정영식 신부 · 수원 영통성령본당 주임, 최인자 · 엘리사벳 · 선교사

 

 

16세기에는 소위 종교 분열의 시기로, 이단과 이교가 난립했다. 그래서 신앙이 약한 많은 이들이 참 진리를 버리고 교회를 떠났다. 하지만 이 시기는 영광의 시기이기도 했다. 진정한 종교 개혁자인 교회 성인들이 많이 탄생한 것이다. 이들은 교회 내부를 쇄신하는 한편, 가톨릭 영성을 더욱 심화하고, 전교에 대한 새로운 열정을 불러 일으켰다. 그중 빼놓을 수 없는 분이 바로 십자가의 성 요한(St. Joannes de Cruce, 축일 12.14)이다.

 

요한은 1542년 6월 24일 스페인의 가스티아 주 폰티베로스 마을에서 태어났다. 본래 명문 귀족 집안이었지만, 요한이 태어날 당시는 가세가 기울어 매우 가난한 상태였다.

 

이름이 요한이 된 것은, 태어난 날이 성 요한 세례자의 탄생일과 같았기 때문이다. 아버지는 요한이 어머니 뱃속에 있을 때 세상을 떠났다. 생활고에 쪼들리던 어머니는 요한을 처음엔 목수의 조수, 다음은 양복점과 조각가의 제자로 보냈으나 요한은 도무지 마음을 붙이지 못했다. 요한은 이후 한 병원에서 간호사로 채용되었으며, 쉬는 시간을 이용해 인근에 예수회가 경영하는 신학교 교육도 받을 수 있었다. 그러다 하느님의 섭리로 신학교 수료 후 가르멜 수도회에 입회한다. ‘십자가의 요한’이라는 이름은 가르멜 수도회에서 착의식 때 수도명으로 정한 것으로, 이는 그의 고난의 삶을 예고한 것이었다.

 

그런데 당시 가르멜 수도회는 퇴폐한 시대 사조의 영향을 받아 완덕에 대한 열망이 거의 없었다. 수도원내 분위기도 매우 어수선했다. 이 시점에 테레사 성녀는 자신이 속한 가르멜 수녀회의 개혁에 착수했으며, 남자 수도회의 개혁은 십자가의 요한에게 청했다.

 

이에 요한은 뜻을 같이하는 안토니오라는 수사와 함께 개혁에 본격 나서게 된다. 완전한 가난을 실천하며 엄격한 금욕 및 극기 생활을 이어나갔다. 그들의 방은 너무 좁아서 다리를 펼 수 없을 정도였다. 또 천장은 서 있기도 힘들 만큼 낮았다. 눈이나 비가 오면 그대로 방안으로 들이쳤다. 그럼에도 이들은 조금도 싫은 내색을 않고 오직 기쁨과 감사의 마음으로 생활했다. 그리고 맨발로 다니며 사람들에게 회개를 권고하고 죄악을 경고했다. 이러한 모습을 본 많은 이들이 찾아와 함께 생활하기를 원했고, 그 지원자 수는 날로 늘어갔다. 요한은 그들 모두를 반갑게 맞으며, 제자로 받아들였다.

 

그런데 기존의 냉랭하고 타성에 젖은 수도생활을 이어가던 수사들은 이러한 요한의 행동을 못마땅하게 여겼다. 그리고 모든 수단과 방법을 동원해 모함하고 수도생활을 방해했다. 가르멜 총회가 열렸고, 총장은 요한을 수도원의 동굴 지하실에 감금토록 했다. 요한은 그곳에서 갖은 모욕과 학대를 받았지만 모든 시련을 묵묵히 이겨냈다. 항변하거나 저항하지 않았으며 자신을 괴롭히는 사람들을 오히려 덕을 쌓게 하는 감사한 은인으로 생각했다.

 

이 같은 탁월한 성덕은 가만히 있어도 드러나게 된다. 곧 요한의 결백함이 드러나게 됐고, 교황 비오 5세 및 그레고리오 13세는 요한과 그를 따르는 제자들의 모임을 특수한 가르멜회로 공인, 비준했다.

 

이제 요한에 대한 모든 오해는 완전히 해소됐다. 요한은 명상에 잠겼고, 하느님을 체험했으며, 그 체험을 기록으로 남기고, 제자들에게 전수했다. 그는 삶 안에서 하느님을 만났고, 하느님 사랑의 부르심을 받은 인간의 소명이 무엇인지 꿰뚫어 보았다. 또 모든 영혼들을 인도하기 위해 영적인 가르침들을 펴고자 했다.

 

그러던 1591년 6월이었다. 모든 직책에서 물러나 멕시코로 향하던 그는 열병에 걸려 스페인에 남게 됐고, 9월 우베다 수도원으로 옮겨진 후 4개월만에 눈을 감았다.

 

그의 삶은 이후 많은 이들로부터 존경받았으며, 결국 1675년에 시복되었고, 1726년에 시성되었다. 그는 신비 신학의 명저에 나타나는 초자연적 지식으로 1926년에는 비오 11세에 의해 교회박사로 선언됐으며, 교황 요한 바오로 2세는 1993년 스페인 언어권의 모든 시인들의 수호 성인으로 선포했다.

 

십자가의 성 요한은 23년간의 개혁 가르멜회 생활을 통해 가르멜회 회원들에게 영성의 뿌리라 할 수 있는 예언자 엘리야보다 훨씬 더 많은 영성적 영향을 주었다. 특히 삶 안에서의 십자가의 실현을 위한 노력은 그 누구도 따를 수 없었다. 그 가르침은 「어둔밤」과 「가르멜의 산길」, 「영혼의 노래」, 「사랑의 산 불꽃」 등 보석같은 저술들을 통해 오늘까지 이어져 내려오고 있다. [가톨릭신문, 2011년 1월 16일]

 

 

[영성으로 읽는 성인성녀전] (65) 십자가의 성 요한

 

(2) 아빌라의 테레사 만나 새로운 인생 시작

 

신비신학의 대가 십자가의 성 요한은 친분 돈독하던 아빌라의 성녀 테레사보다는 27살 아래다. 그는 테레사 성녀와 함께 교회에 새로운 영적 바람을 일으켰으며, 하느님을 따르는 삶의 모범을 보여줬다. 그가 어떻게 형성적인 삶을 살 수 있었는지 살펴보자.

 

어린 시절은 비참했다. 홀어머니의 손에서 자라난 그는 경제적으로 많은 고통을 받았다. 그러다 우연히 한 은인의 도움으로 병원 간호사로 일할 수 있었으며, 신학교도 다닐 수 있었다.

 

요한이 병원에서 일할 수 있었던 것은 하나의 은총이었다. 자신보다 더 어려운 처지에 놓인 사람들을 돌보면서 고통 받으시는 하느님에 대한 체험을 할 수 있었던 것이다. 사실 고통에 직면하면 대부분의 사람들은 하느님을 찾기 마련이다. 병자들도 자신이 얼마나 하느님의 손길을 필요로 하는지 안다. 그래서 애원하고, 매달리게 된다. 자연스레 하느님과 가까이 하게 되고 하느님의 사랑을 체험하게 되는 것이다. 요한은 이렇게 고통받는 환자들의 모습 속에서 살아있는 하느님의 모습을 보게 된다.

 

이후 요한은 수도회에 입회하게 되는데, 가르멜회였다. 그리고 25세가 되던 해, 사제품을 받게 되고, 또 그 해에 아빌라의 테레사도 만난다. 이 점에서 요한에게는 25세의 나이가 인생의 전환점이었다. 당시 테레사는 52세로 완전한 하느님의 딸이자 배필로 살고 있을 때였다. 요한은 테레사로부터 인간이 무엇인지, 또 인간은 어떤 삶을 살아야 하는지에 대해 눈뜨게 된다. 앞으로 어떤 삶을 살아야 할지, 어떻게 하느님을 따라야 할지, 어떻게 하느님을 만나야 할지를 깨닫게 된 것이다.

 

확신에 가득찬 요한은 진정한 수도자의 길을 걷기로 결심한다. 그리고 26세때 남자 개혁 가르멜 수도회를 연다.

 

그런데 선각적인 행동은 늘 걸림돌을 만나기 마련이다. 문제는 기존 가르멜회 수도자들이었다. 이들은 뜨겁지도 차갑지도 않은 수도생활을 유지하고 있었다. 원래 잘 살지 못하는 사람은 잘 사는 사람을 끌어 내리려는 경향이 있다. 하향 평준화가 많은 이들의 마음을 혹하게 만드는 이유도 그래서다. 잘 살지 못하는 사람은 잘 사는 사람이 있으면 마음이 불편해 진다. 가르멜회 회원들도 그래서 요한의 개혁 가르멜회를 험담하고 모함했다.

 

요한은 결국 감옥에 갇혔다. 비참했다. 요한이 생활하는 방은 가로 1.8m, 세로 3m 였다. 그 좁은 방에 대소변을 처리할 양동이 하나가 있었다. 사람들은 요한에게 고통을 주기 위해 이 양동이를 며칠씩 치우지 않았다. 게다가 요한의 방 바로 옆에는 공용 화장실이 있어서 악취가 심했다. 햇빛 구경도 할 수 없었다. 곰팡이와 더러운 오물로 가득한 이런 방에 오랜 기간 갇혀서 살다보면 건강한 사람도 병이 나기 마련이다. 요한의 체중은 날이 갈수록 줄어들었다.

 

이런 극한 상황에서 번민이 생기지 않는다면 거짓말일 것이다. 그 참담함을 어떻게 설명할 수 있겠는가. 요한은 암흑의 구렁에서 일어나지 못하고 홀로 철저하게 내버려졌다. 영혼의 맨 밑바닥에선 울부짖음이 터져 나왔다. 이런 번민에 덧붙여 욕망과 욕정이 함께 일어났다. 이해할 수 없는 일이었다. 오래전에 스스로 억눌러 없애 버렸다고 생각한 것들이 되살아나기 시작한 것이다. 요한은 수많은 욕망과 욕정들이 자신을 질질 끌어다 암흑 속에 내동댕이치는 듯한 느낌을 받았다. 그러나 요한이 할 수 있는 것은 아무것도 없었다. 이렇게 요한의 육체와 정신을 향한 가혹한 채찍질은 끝없이 계속됐다.

 

그러던 1758년 5월의 어느 날 요한에게 새로운 전환점이 온다. 간수가 바뀌었다. 이 간수는 그동안 심장이 찢어지고, 오장육부가 흩어지는 그러한 극한의 고통 속에서도 평상심을 잃지 않고 평온한 모습으로 기도에 열심인 요한의 모습에 깊은 감동을 받았다.

 

간수는 이제 남모르게 새 옷도 넣어주고, 음식도 보충해 주는 등 성심껏 편의를 봐주게 된다. 하지만 요한이 정작 원했던 것은 다른 것이었다. 요한은 간수에게 노트와 필기도구를 구해 달라고 말한다. 간수는 종이와 필기도구를 구해 주었다.

 

그런데 감옥에는 빛이 없었다. 2인치(5~6㎝) 구멍으로 들어오는 가느다란 빛줄기가 전부였다. 그 구멍도 요한의 키보다 높은 곳에 나 있었다. 요한은 바닥에 물건을 놓고 그 위에 올라가 그 가느다란 빛에 의지해 글을 썼다. 이렇게 탄생한 것이 오늘날까지 그 누구도 넘보지 못하는 신비 신학의 대작, 「어둔 밤」이다. [가톨릭신문, 2011년 1월 23일]

 

 

[영성으로 읽는 성인성녀전] (66) 십자가의 성 요한

 

(3) ‘능동적 정화의 삶’ 노력해야

 

육신적으로, 그리고 정신적으로 내면의 모든 차원들이 갈가리 찢어지는 듯한 그러한 고통 속에서 요한은 굳게 일어선다. 보통 사람이었다면 아마도 삶을 포기했을 것이다. 하지만 요한은 기도 안에서 그 모든 고통을 이겨냈다. 이후 하느님으로부터의 격려와 은총을 통해 감옥 탈출에 성공한 요한은 맨발의 가르멜 수녀회에 피신할 수 있었다. 그때 요한의 나이 36세였다. 이후 요한은 놀라운 열정으로 책 집필에 나서게 되는데, 「가르멜의 산길」 「영혼의 노래」 「사랑의 산 불꽃」도 이렇게 탄생했다.

 

여기선 차가운 감옥의 2인치(5∼6㎝) 구멍으로 들어오는 가느다란 빛 줄기에 의지해 집필한 신비 신학의 대작, 「어둔 밤」에 대해 살펴보기로 한다. 내용이 좀 어렵게 느껴지더라도 찬찬히 따라 읽다보면 영성의 참 깊이를 느낄 수 있을 것이다.

 

「어둔 밤」을 보면, 인간 삶은 두 가지 차원으로 나뉜다. 하나는 ‘능동적 정화의 삶’이고 또 다른 하나는 ‘수동적 정화의 삶’이다. 이 중 능동적 정화의 삶과 수동적 정화의 삶은 또다시 ‘감각적 정화’와 ‘영혼의 정화’로 나뉜다.

 

감각적 정화란 쉽게 말해서 우리가 가진 이 몸뚱어리의 감각에 관한 것이다. 눈으로 보고, 손으로 만지고, 귀로 듣는 것을 말한다. 그 감각을 정화한다는 것이다. 감각 자체는 나쁜 것이 아니지만, 이 감각을 통해서 반형성적인 것들이 즉 잘못된 요소들이 내 안에 많이 들어올 수 있다. 우선 욕심을 들 수 있다. 몸이 편해지기 위해 많이 먹으려고 하고, 돈을 벌려고 하고, 좋은 집에서 살려고 한다. 우리는 감각적으로 편해지기 위해 많은 욕심을 부리고, 그 욕심에 매여서 살아간다. 그런데 이 욕심에 의해 나의 의지는 나쁜 방향으로 움직여 질 수 있다. 감각적으로 나쁜 것이 들어와서 그것이 판단을 잘못 내리게 하고, 잘못된 삶을 살게 하는 것이다. 이렇게 되면 영혼 또한 망가지게 된다. 감각의 문제가 영혼의 문제로 확장되는 것이다.

 

따라서 우리는 이러한 감각을 정화함으로써 영혼, 즉 이성 기억 의지 들을 변화시켜야 한다. 참고로 이성의 정화는 신앙 즉 믿음으로 가능하고, 기억의 정화는 희망으로, 의지에 정화는 사랑으로 가능해진다.

 

앞서서 설명한 아빌라의 성녀 테레사의 ‘영혼의 성’ 원리와 연결시켜 보자면, 감각적 차원에서의 능동적 정화는 1궁방과 2궁방과 관련된 것이고, 영혼 차원에서의 정화는 3궁방 내지 4궁방과 연관 지어 생각해 볼 수 있다. 벌레와 독충이 들끓는 1궁방에서 벗어나 우리는 2, 3, 4궁방으로 나아가야 한다. 감각적인 요소들을 빼내야 한다. 그래서 좋은 방향으로 가야 한다. 이를 위해 불편하더라도 성경을 많이 읽고, 영적 지도자의 도움을 받아야 한다. 하기 싫어도(감각이 거부하더라도 그 정화를 위해) 기도를 많이 해야 한다. 감각이 싫어하는 것들을 해야 한다. 일반적으로 감각적으로 편한 것들은 우리의 영혼을 망가트리는 것이다.

 

영적 초심자는 이렇게 부단한 노력을 통해 감각의 정화를 성취해야 한다. 그렇게 해서 나의 눈과 귀와 입과 손의 모든 것을 변화시켜야 한다. 이 변화와 동시에 이성적 차원의 변화가 오고, 동시에 나쁜 것들은 사라진다.

 

육신이 변화가 되면 그 다음에 육신의 작용의 하나인 이성이 변하게 되고, 그러면 자연히 기억도 변하고, 의지도 바뀌고, 결과적으로는 행동과 삶 자체도 좋은 방향으로 바뀌게 된다.

 

이렇게 1~4궁방까지는 나 자신의 능동적인 힘으로 나아갈 수 있다. 이것이 바로 능동적 정화의 삶이다. 나 자신의 노력으로 정화의 삶을 살아가는 것이다.

 

하지만 5궁방으로 접어들게 되면 지금까지의 능동적 정화의 삶보다 한 단계 더 높은, 수동적 정화의 삶으로 이어진다. 일반적으로 수동적이라는 말은 부정적 의미로 사용되지만 이 곳에서는 참으로 거룩한 의미로 사용된다. 여기서 수동적이라는 말은 하느님 앞에서 나 자신을 온전히 내맡기게 된다는 의미다. 하느님의 손에 내맡기는 것이다.

 

지금까지 나 자신이 나의 변화를 주도했다면 더 높은 단계에선 하느님께서 직접 나 자신을 변형시켜 주신다. 그 놀라우신 섭리 앞에서 우리는 그저 묵묵히 경외의 눈으로 바라볼 뿐이다. 이 ‘수동적 정화의 삶’에 대해 좀 더 자세히 살펴보기로 한다. [가톨릭신문, 2011년 1월 30일]

 

 

[영성으로 읽는 성인성녀전] (67) 십자가의 성 요한

 

(4) 캄캄한 ‘어둔 밤’ 신앙의 작은 빛 찾기

 

 

신앙을 모르고 교회를 모를 때, 교회 밖에서 생활할 때는 하느님을 볼 수 없고 느끼기도 힘들다. 캄캄한 밤이다. 하지만 교회에 다니며 참 신앙의 소중함을 알고 그 참 신앙을 위해 조금씩 노력을 기울이다 보면 서서히 작은 빛이 보이기 시작한다. 하지만 이때 만나는 빛은 온전한 빛이 아니라 아직은 희미한 빛이다. 형성하는 신적 신비를 깨닫기에는 아직도 어둡다. 과거의 습관에 아직 너무 물들어 있기 때문이다.

 

그래서 우리는 노력한다. 하지만 이러한 노력을 통해 능동적으로 자신을 정화시키는 삶을 성취했다고 해서 그것이 전부가 아니다. 우리 자신이 스스로 노력해서 하느님께서 원하시는 삶을 산다고 해서 그것이 영성의 최고 단계라고 생각한다면 그것은 잘못됐다. 그보다 더 높은 단계가 있다. 그것이 바로 ‘수동적인 정화의 삶’이다.

 

수동적 정화의 삶은 하느님께서 직접 조종을 해 주시는 것이다. 직접 변형을 시켜주시는 것이다. 하느님에 의해 감각이 변형되면 보는 눈이 바뀌고, 말하는 입이 달라지고, 만지는 모든 물건들이 새롭게 다가온다. 눈을 맘대로 딴 곳으로 돌리지 못하고, 입을 마음대로 벌리지 못하고, 손을 함부로 쓰지 않게 된다. 하느님께서 얼마나 완전하시고 빛나시는 분인지 알게 되면 함부로 말하지 못하고, 함부로 눈 돌리지 못한다. 내가 하는 눈짓이 아니라 하느님의 눈짓이고, 내가 하는 말이 아니라 하느님이 하는 말이다.

 

실제로 예수님은 사물 하나를 보더라도 영적인 차원에서, 영적인 눈으로 보셨다. 프란치스코 성인도 세상 만물에 담겨 있는 형성하는 신적 신비의 섭리를 보았다. 자연과 이야기했다는 것은 단순한 비유가 아니다. 하느님에 의해 수동적인 정화를 거치게 되면 그런 일이 실제로 일어난다. 달도 내 누이가 되고, 꽃 한 송이도 형제가 된다. 이는 인간이 가진 능력에 의해서, 능동적인 노력에 의해서 성취되는 것이 아니라, 수동적인 하느님의 이끄심에 의한 것이다. 이것이 바로 하느님의 이끄심에 따라 해석할 수밖에 없고, 판단할 수밖에 없는 신비적 차원의 경지다.

 

이렇게 감각이 하느님의 능력으로 변화되면, 자연히 이성도 하느님께서 판단하시는 그러한 형태로 바뀌게 된다. 기억도 바뀌고, 의지도 예수님께서 하셨던 그러한 의지대로 움직이게 된다. 이렇게 될 때 우리는 진정한 완덕을 성취하는 것이다. 카르멜의 산 정상에 오를 수 있는 것이다.

 

테레사 성녀가 말한 ‘영혼의 성’과 연관지어 설명하자면 1~4궁방은 능동적 정화의 삶이었고, 5~7궁방은 수동적 정화의 삶이다. 물론 5~7궁방에서도 감각이 중요하다. 인간은 감각적 동물이기에 감각이 먼저 변화되어야 한다. 본 것이 있어야, 느낀 것이 있어야, 들은 것이 있어야 판단과 기억, 의지도 변화된다. 그런데 5~7궁방에서의 감각의 변화는 나 자신의 노력에 의한 것이 아니라 하느님에 의한 수동적인 것이다.

 

이러한 하느님과의 합치를 이루는 관상의 단계는 특정한 몇몇 사람에게만 주어진 특권이 아니다. 누구나 그 단계에 들어설 수 있고, 또 들어가야 한다. 물론 하느님은 모든 사람에게 평등한 기회를 주시기 때문에, 그 합치의 단계에 들어서는 상황과 여건은 다를 수 있지만, 합치의 기회는 누구에게나 주어져 있다.

 

주어진 처지에서 처음에는 스스로의 피땀 어린 노력을 기울이고, 그 다음 단계에서 하느님의 인도를 받는 삶을 살아간다면 우리는 누구나 7궁방의 완전한 행복에 참여할 수 있다. 변형일치의 기도의 단계로 들어설 수 있는 것이다.

 

이렇게 십자가의 성 요한은 수동적 정화의 단계를 설명하며 하느님과의 완전한 합치의 삶을 요청한다. 십자가의 성 요한의 저서 「어둔 밤」은 워낙 심오하기에, 영성가들마다 해석을 달리할 수 있다. 하지만 나는 「어둔 밤」을 이상과 같이 설명한 것이다. 우리는 한 번에 모든 것을 깨달을 수 없다. 단지 조금씩 깨달아 나갈 수 있을 따름이다. 1궁방에서 7궁방까지, 기도의 1단계에서 7단계까지, 능동적 정화에서 수동적 정화의 단계까지 점진적으로 나아가는 삶을 살아가야 한다. 그 길은 누구나 걸어갈 수 있다. 십자가의 성 요한이 그렇게 말했다. 우리는 할 수 있다. 모든 사람이 십자가의 성 요한과 아빌라의 성녀 테레사의 모범을 본받아, 하느님과의 완전한 합치의 경지까지, 황홀한 관상의 경지까지 나아갈 수 있기를 바란다. [가톨릭신문, 2011년 2월 13일]

[영성의 향기] 수도회 창설자를 찾아서 - 아빌라의 성 데레사 · 십자가의 성 요한

 

맨발 가르멜회 개혁 · 창설자

 

 

가르멜 수도회의 첫 시작은 가르멜 산에서 까마귀들이 날라다 주는 떡과 고기를 먹으며 살았던 엘리야 예언자(열왕기 상 17-19장 참조)까지 거슬러 올라간다. 그러나 중세기에 와서 새롭게 거듭난 ‘맨발 가르멜회’ 남녀 회원들은 수도회 개혁의 주도자였던 아빌라의 성녀 데레사(1515-1582, 예수의 데레사)와 십자가의 성 요한(1542-1591)을 창설자로 모시고 있다.

 

심오한 기도 체험과 해박한 지식으로 교회에서 ‘영성의 어머니’, ‘신비신학의 박사’로 불리우는 성녀 데레사는 1515년 스페인에서 출생했다. 매력과 재치가 넘치는 소녀로 성장한 데레사는 13세 때 어머니를 여읜 뒤 성모 마리아를 자신의 어머니로 삼기도 했다.

 

다른 평범한 여성들처럼 아름다워지기를 바랬던 데레사는 자라면서 외적인 몸치장에도 많은 시간을 보냈다. 데레사의 아버지는 이런 그녀를 세속적인 유혹으로부터 보호하기 위해 수녀회가 운영하는 학교에 들여보냈고, 데레사는 20세 때 완화된 가르멜 규칙을 따르는 강생 가르멜 수녀원에 입회하게 된다. 그러나 당시 강생 가르멜 수녀원은 매우 세속화돼 있었다. 수녀들은 개인 재산을 소유했으며 가문 좋은 수녀는 특혜를 누렸다. 수녀원에서는 침묵이 지켜지지 않았고 외출이나 외부인의 방문도 자유로웠다.

 

데레사는 그곳에서 건강이 몹시 악화되고 오랫동안 기도 생활에도 어려움을 겪는 등 많은 시련을 당했다. 그러나 1554년 상처투성이의 그리스도를 만나는 체험을 통해 완전한 회심에 이른 데레사는 엄격한 초창기 정신을 찾아야겠다고 결심, 1562년 개혁된 첫 수녀원인 성 요셉 수녀원을 창설하고 1582년 선종할 때까지 모두 17곳의 수도원을 세웠다. 그리고 교회는 그녀의 개혁 정신을 따르는 맨발 가르멜회를 개혁 이전의 완화 가르멜회로부터 분리, 독립시켰다.

 

데레사는 자신의 영적인 신비 체험을 ‘완덕의 길’, ‘영혼의 성’, ‘천주 자비의 글’ 등에 기록했다. 이 저서에서 그녀는 인간의 영혼을 ‘7 궁방(宮房)’으로 나눠 가장 내밀한 7궁방에 하느님이 내재하며 그 하느님과 합일하기 위해 끊임없이 자신을 비워야 한다고 가르쳤다.

 

데레사는 또한 교회를 더없이 사랑했다. 자신을 반대하는 수녀들로부터 중상모략과 추방까지 당하면서도 교회를 위해 끝내 개혁을 포기하지 않았던 그녀는 마지막 순간에 “주님, 저는 교회의 딸입니다”라고 기도하며 숨을 거뒀다. 교황 바오로 6세는 데레사의 성덕과 탁월한 지식을 인정, 1970년 그녀를 최초의 여성 ‘교회 박사’로 선포했다.

 

남자 수도원 개혁을 꿈꾸던 1567년 그녀는 자신의 영적 지도자요 고해 신부가 된 십자가의 성 요한을 만났다. 그녀는 52세였고 요한은 25세였다. 그러나 그들은 이런 나이 차이에도 불구하고 신비적인 기도 체험을 서로 이해하고 영혼의 친교를 나눌 수 있었기에 영적으로 깊이 일치했다. ‘거룩한 가난’이 성 프란치스코와 글라라를 일치시킨 것처럼.

 

십자가의 성 요한은 1542년 혼띠베로스에서 출생, 가난한 환경에서 성장했다. 청년시절 예수회 대학에서 인문학을 공부하고 가르멜 수도회에 입회, 살라망까 대학에서 공부를 계속했다. 1567년 그는 고향에서 첫 미사를 드렸는데 이때 개혁 가르멜의 두 번째 수녀원을 세우려고 준비 중이던 데레사를 만나게 된다. 데레사의 수도회 개혁 의지에 동감한 요한은 두루엘로에 있는 작은 농가를 개조, 개혁 남자 수도원을 세우고 가르멜 수녀들의 영적 지도자가 됐다. 물론 요한도 49세로 선종할 때까지 감옥에 감금당하는 등 완화 가르멜회의 반대자들로부터 온갖 비난과 박해를 받았다.

 

저서 ‘갈멜의 산길’, ‘어둔 밤’ 등에 나타난 대로 요한의 영성 또한 그 깊이를 잴 수 없이 심오하다. “모든 것을 얻기에 다다르려면 아무 것도 얻으려 하지 말라. 모든 것이 되기에 다다르려면 아무 것도 되려고 하지 말라. 모든 것을 알기에 다다르려면 아무것도 알려고 하지 말라.” 요한은 불완전한 인간의 감각과 영을 정화함으로써 자신을 비워내고, 그곳을 하느님으로 채우는 ‘전(全, toda)과 무(無, nada)’의 영성을 제시했다.

 

산의 정상에 쉽게 도달하려면 지고 있는 배낭을 가볍게 비워야 하고 하느님을 얻기 위해 자신은 빈 그릇이 돼야 한다. 십자가의 요한은 이를 “자기 욕망에 이끌리지 않는 이는 마치 날개털 하나도 빠지지 않은 새처럼 가볍게 영을 따라 날아간다”고 표현했다.

 

데레사와 요한은 세속과 타협하지 않고, 흘러가는 세월에 물들지 않았다. 자신을 비운 그들의 영혼은 새처럼 가벼웠다. 그러나 세속화된 수도회에 초창기 정신을 불러일으키려는 책임감은 누구보다도 무거웠고, 수도적 관상과 사도적 활동을 조화시키려는 쇄신에의 열정은 그들을 온전히 불태웠다.

 

[평화신문, 1996년 6월 30일, 남기은 기자]