940728_화공_16_제2교의편_제1장 일원상_제5절 일원상법어

[김정원]

□ 원기 94년 7월 28일 화요공부방 - 정전 열여섯째 시간

□ 제2 교의편

□ 제1장 일원상

□ 제5절 일원상 법어

반갑습니다. 박성은 교우님이 강연 잘 해 주셨죠?

일원상 법어는 무엇입니까?

일원상 진리는 진리일 것이고, 신앙은 신앙일 것이고,

수행은 수행일 것이고 서원은 서원일 것이고 법어는 뭡니까?

정전에는 법어라는 말이 두 번 나옵니다. 뭐죠?

/ 최초법어, 알원상 법어

네, 최초법어와 일원상 법어 두 가지로 나옵니다.

대종사님께서 개교의 동기를 내놓으시고 기본적인 교법의 총설을

내놓으신 다음에 그 개교의 동기를 어떤 교법으로 할 것인지

교법의 도면을 이야기 하시면서 정말 세부적으로 밝혀 주셨는데 맨 처음

일원상 장으로써 일원상 진리를 내 놓으시고 그 진리를 못 깨친 사람은

그 진리를 먼저 신앙 해야 한다. 그리고 수행을 동시에 해야 한다.

신앙과 수행이 있으면 그것이 먼저 서원으로써 출발해야 한다.

서원이 동반되지 않은 신앙과 수행은 일원상 깨달음에 또는 실행에

또는 그 사람의 삶에 은혜가 안 된다는 말이다. 그렇기 때문에 서원을

내 주셨습니다.

그럼 오늘 이 법어는 무엇인가?

그럼 우리가 이 진리를 깨달았다면 그 깨달은 경지는 이걸 보고 확인할

수 있다는 것입니다. 법어란 두 가지입니다. 각과 행입니다. 먼저 깨달은

각득의 경지와 뒤에 원상 여섯 가지는 실행의.. 각행의 여섯 가지를

내 놓은 것입니다. 이해 하시겠어요? 아주 간단합니다.

일원상 법어는 사실 강연 하기가 좀 그렇죠…

이것은 원래 어떻게 해야 하느냐면? 이 자리 알지? 그럼 되거든요.

< 각하면 시방 삼계가 오가의 소유인줄 알며.. >

오가의 소유가 무엇인지 알죠? 그럼 대답은 - 네.. 그럼 되는 거예요.

그렇게 넘어 가면 되는 것입니다.

그런데 깨닫지도 않은 사람에게 이 자리가 오가의 소유라는 것을

설명하는 것도 사실은 죄를 짓는 것 일수도 있는 것입니다.

사실은 일원상 법어를 할 때는 갑갑합니다.

깨닫지 못한 사람에게 그 경지를 설명해 주면 죄업입니다.

어떤 깨달은 사람이 있다면 일원상 법어에 앞에 ‘각하면-‘하고 여섯

가지 설명이 나옵니다. 그것을 통과해서 감을 잡으면 깨달은 사람입니다.

깨달았다고 해서 다 되느냐? 무엇을 해야 합니까? 수양을 하고 취사

공부를 해야 해야죠? 행으로 공이 더 들어갑니다. 그래서 나머지 여섯

가지를 해야지 비로소 깨달은 힘을 실지로 얻은 것이라고 우리가 판명

할 수 있습니다.

일원상 법어에서 먼저 착각하기 쉬운 것은, 첫째, 일원상 진리는

먼저 깨달아야 하니까 나머지 수행은 별볼일 없다. 깨닫지 않으면

다 소용없다. 이것은 오만이요, 오산이요, 착각이고 오해요, 실수다.

그렇지 않습니다. 그럼 뭐 하러 앞에 신앙과 수행과 서원을

내놓겠습니까?

어떻게 깨달음을 얻습니까? 첫째는 서원이 있어야 하고 신이 있어야

합니다. 그리고 그것을 실행하려는 노력들이 있어야 합니다.

아직 모르지만, 그것이 목적반조라고 이야기 하고 수상문정혜

隨相門定慧 라고도 이야기 합니다. 그것이 약하면 사실은 퇴굴심이

나게 됩니다. 하다가 ‘아 나는 못 깨닫는데..’ 그러나 서원을 세우고

신을 세우면 언젠가는 되게 되어 있습니다. 이것을 먼저 확신해야

합니다. 초반에는 서원과 신이 깨달음보다 더 중요할 수 있습니다.

서원과 신이 있다는 것은 어떠한 경계에서도 자빠지고 넘어져도

다시 일어난다는 것입니다. 설사 피곤해가지고 며칠간 좌선 안 했어도

다시 하는 것입니다. 그것이 서원과 신이 있는 것입니다. 그래야 비로소

다시 깨달음에 대한 선물이 다시 나에게 오게 되는 것이지.

그것도 미약하면서 나는 깨달음이 안 오니까 퇴굴심을 내면 안 된다.

둘째는 이것은 내 마음에서 확인하는 것이지 분석하는 것이 아니다.

분석은 두 번째 세 번째 하는 것이다.

‘아 진리가 오가의 소유이구나?’,

‘이러면 소유가 되겠냐?’

‘이렇게 하면 음양상승하고 인과보응이 되는 건가?’

‘원만구족 지공무사란 것은 이것은 체와 용이요 공원정이요.

이런 것인가?’

이렇게 분석하는 것이 중요한 것이 아니라. 내 마음 속에서 그것이

얼마나 확인이 되는가? 그것이 더 중요하다.

대산종사님 법문에 보면 이 원상에 대한 일원상이 부처님이라고 하죠?

그 다섯 가지로 설명을 해주셨는데.. 초등학생, 중학생, 고등학생 대학생,

박사학위로 설명했습니다. 일원상을 보는 눈입니다.

또는 부처님을 보는 눈입니다.

초등학생은 이렇게 표현해 주셨습니다. 금불상, 목불상, 돌불상 이것을

부처님이라고 아는 사람들입니다. 사실 그것도 대단한 겁니다.

그것도 부처님이 아니라고 하면 더 골치 아픕니다. 초등학생 수준이어도

먼저 제대로 되어야 합니다.

먼저 초등학생 수준의 타력신앙이 있어야 합니다. 그래서 이 법당에

오신 부처님을 부처님 같이 모시고 받드는 마음. 절에 모신 부처님을

부처님으로 모시고 받드는 마음. 그런 마음이 중요합니다.

초등학생도 안된 유치원생은 어떻게 생각합니까?

‘부처님이 어디 있어요?’ ‘부처님 다 필요 없다’ 이런 것은 초등학생

수준도 안 되는 것입니다. 그러나 초등학생 수준은 등상불, 석불이나

금불을 부처님이라고 압니다. 그 부처님을 알아도 다행입니다.

공경하는 마음이 나니까요?

그 부처님을 공경하니까. 그 부처님을 좋아하니까. 그 부처님의 행실과

마음을 조금이나마 따르려는 마음이 있습니다. 믿는 마음이라도

있습니다. 그것도 고맙습니다.

그러나 중학생쯤 되면 서가모니 부처님을 부처님으로 압니다.

서가모니 부처님이 어떤 사람입니까?

삼천 년 전에 생로병사에 의문을 가지고 많은 부귀영화를 놓고

출가합니다. 그래서 대각 하십니다. 그 부처님을 부처님으로 아는

단계가 두 번째 단계입니다.

이것이 타력적 신앙입니다. 우리가 자력신앙 하는데 타력신앙이 없이는

자력신앙이 안 됩니다. 자타력이 병진되고 나중에는 자타가 공해야

하는데…

세 번째 고등학생은 깨친 사람. 깨친 사람을 부처님이다고 하면서

불즉각이라고 합니다. 그래서 스승님들을 부처님으로 아는 것입니다.

그래서 우리 대종사님, 정산종사님, 대산종사님, 좌산님 경산님. 이런

분들께 바친 신성을 보면 정말 대단합니다. 그 어중간한 강자는 그런

스승을 볼 때 교만한 마음을 냅니다. 진짜 강자는 확실하게 받듭니다.

얼마 전에 돌아가신 분께서 계신데 서울대 약대에 나오셨고, 그 분의

아버지가 완도에 손암훈련원을 희사 하신 분입니다. 그곳에서 신돈

영화도 찍었습니다. 자식들을 불러 놓고

‘내가 이 많은 땅을 너희들 주면 삼대를 못 간다. 그러니 나는 원불교에

희사해서 청소년 훈련장으로 쓰고 싶다.’고 하셨습니다.

그 훈련원에서 일 년에 2만 명 이상 훈련을 납니다. 그런데 그분

손암선생님의 아들이 김제벽 선생님인데 원광대학교 약학대에

근무하셨고 의료부총장도 하셨고 원광대 병원 옆에 한화병원이라고

있습니다. 그 병원을 세우신 분입니다. 특허도 참 많습니다.

옛날에 보리텐 이런 것도 만드시고..

제가 이 분을 바라볼 때 정말 감동하신 것이 있습니다. 방학만 되면

대산종사님을 뵈러 완도에 내려 갑니다. 그때 당시 부총장님인가 그랬을

때입니다. 비가 오는 날인데 대산종사님 뵐 때 우산을 탁 던져버리고

엎어져서 인사를 하신 것입니다. 그 분의 신심을 보고는 옆에 사람들이

감동을 많이 했습니다. 그것은 깨달은 스승에 대한 믿음의 마음이고

신앙의 마음이고 존경의 마음이다.

오직 했으면 대종사님께서 똥을 먹으라면 먹을 사람들이라고 얘기를

하니까 똥을 직접 들고 왔겠습니까? 여러분들은 그렇게 하시겠어요?

일원상 법어를 하면서 내가 왜 이 말씀을 드리냐?  깨달음이라고 하는

것은 한 순간에 탁 오는 것이 아니라. 이런 신심을 바탕 해서

타력신앙을 기초로 해서 오는 것입니다.

깨달음. 서원이 없이 신맥이 없이 오는 것 아닙니다. 내가 열심히

교리를 연마하고 좌선을 연마하고 의두를 연마해서 깨달음을 얻겠다.

그러면서 스승님에 대한 신이라든가 자기의 내면에 대한 서원이

확고하지 않은 상태에서 된다는 것은 어렵고 불가한 이야기입니다.

알고 보면 많은 사람들이 착각할 수가 있다. 대종사님, 정산종사님,

대산종사님 같은 분들이 어떤 분들인가? 머리가 좋은 분들인가?

이것은 전 아니라고 생각합니다. 학벌 좋은 분들도 아닙니다. 그 분들은

서원과 신 그리고 정성이 두 번째 가라면 서러운 분들입니다.

그렇기 때문에 큰 깨달음이라는 선물을 스스로 받게 된 것이지, 정성이

가다가 끊어진다거나, 스승을 모시는 마음이 적당했다면, 서원과 신이

약했다면 반드시 그 분들은 반드시 일개 평범한 사람으로 살다 가셨을

분들입니다. 결국 그 분들이 부처님으로서 대우 받는 이유는 바로

서원과 신이요. 끊임없는 정성으로써 까닭 있는 공부를 줄 대서 했다는

말입니다.

원불교 교당에 오는 것이 설교를 들으러 오거나 한 주일 참회하러

오거나 영혼에 낀 때를 벗기러 온다. 이런 것도 좋습니다.

그런데 이 원불교에 오시는 이유는 바로 근원적 행복과 자유입니다.

영원한 행복과 대자유입니다. 결국은 좀 전의 그런 목적과 그 정도의

정성과 관심을 가지고 교당에 오는 것은 나중에 허망할 수 있습니다.

즉 영원한 행복과 대자유와 좀 거리가 있습니다.

이왕이면 대종사님 법을 만나서 큰 서원에 신을 대어서 그 정성을

끊이지 않고 까닭 있게 들여서 오늘 공부할 시방 삼계가 다 오가의

소유인 줄을 알며, 우주만물이 이름은 각각 다르나 둘이 아닌 줄을

알아야지..

네 것, 내 것만 따지고 있고 우주가 나뉜 것만을 알고 제불조사

범부중생의 성품인 것을 모르고 서로 차별하고 존경하지 못 하고 서로

무시하는 것은 너무나 아깝지 않은가? 

내가 아주 많이 피곤한데도 불구하고 이 교당을 찾아 왔고 내가 피땀

흘려서 번 돈을 여기에 희사를 하는데, 내가 깨달음의 종교인 원불교를

만나서 대종사님이 바라시는 그 깨달응의 길에 가까이 가야 되지

않겠는가? 그럴려면 정말 적당히 하면 되는 것이 아니라 정말 일원상의

진리에 대해서 관심을 가지셔야 합니다.

참, 이런 말 여기 오신 분들에게는 할 필요가 없는데..

저는 이 화요공부방을 목숨을 걸고 해요.

왜? 그만한 가치가 있다고 생각합니다.

이세상에 많은 주장과 주의와 강의, 그리고 수많은 훌륭한 분들이 많이

있습니다. 그러나 대종사님이 밝혀놓으신 이 정전같이 훌륭한 경전이

없고, 또 이 공부를 하는 것 같이 큰일이 없고, 이 공부를 하는 것 같이

가장 지름길이 없습니다. 정말이에요. 여러분 그것 느끼지 않습니까?

내가 전달력이 없는가? 제가 공부방 끝날 때쯤 되면 목이 다 나가요.

끝나고 나면 녹초가 됩니다.

왜 하나? 내가 죽기 전에 저하고 인연 되신 분들은 정말 악세사리 같은

종교로 다니는 게 아니라, 이 대종사님 교법에 어떻게 조금이나마

가늠을 잡아서 스스로 종횡무진 마음의 이치를 알아서 종횡무진

이 직장과 사회에서 돈도 팍팍 벌고 얼마든지 교화도 해내고, 얼마든지

스스로 경계 속에서 헤쳐나갈 수 있는 그 원리와 힘을 갖도록 해주는

것이 저의 원이고, 우리 대종사님이 원하는 바 아니겠습니까?

여기에 오신 분들도 그것 아닙니까? 저는 그렇게 생각하는데..

그래서 깨친 사람을 받들기도 해야겠지만 우리도 깨쳐야겠습니다.

그 다음에 대학생 정도의 신앙, 부처님을 아는 단계는 우주만유가

다 부처임을 아는 것입니다. 우리가 처처불상 이야기 하죠. 함부로 하지

않는 거죠. 꽃 하나, 풀 한 포기 하나가 다 부처님이다. 막 꺾고,

베어버리고 맘대로 하는 게 아니라 정말 부처님이다.

그건 우리의 육신의 뿌리는 무엇이죠? 마음이잖아요. 마음의 뿌리는

정신이고 정신의 뿌리는 성품입니다. 그렇듯이 그 풀과 꽃의 뿌리를

들어가 보세요. 풀과 꽃의 뿌리는 무엇입니까? 그 기운입니다.

한 기운이에요. 결국 같은 것입니다. 기운이 있어서 앉고 움직이고 글을

쓰는 것이다. 기운이 없으면 못하는 것입니다. 결국 이것이 같다.

우주만유가 다 부처인 것을 알게 되는 것이 대학생 정도이다.

그 다음 마지막이 박사정도다.. 석사는 없네요.. 대산종사님이 석사는

우습게 아시는가 봐. 스스로 자, 성품 성자. 자성이 바로 부처님이다.

마음에 부처가 없다는 것이다. 심외무불心外無佛 이라고 했습니다.

그럼 이 마음은 뭐냐? 우리가 온갖 분별의 마음이 있죠? 좋고 싫고

이쁘고 밉고 기쁘고 슬픈 마음이 있습니다.

이 마음도 뿌리로 한 번 들어가볼까요? 아까 그 있어지는 마음은

분별성이라 그럽니다. 그것이 좀 좋거나 계속 반복하다 보면 주착심이

된다. 그것은 내 참마음이 아니다. 내 참마음이라는 것은 육신하고는

좀 다릅니다. 내 참마음은 오가의 소유이다, 시방 삼계가 오가의 소유

인줄 아는 것이 참마음이다.

시방이 뭐죠? 시방이 바로 내 마음자리를 말하는 거예요. 시방은 열

십자, 방향 방자잖아요. 시방은 동서남북. 남동, 남서. 북동. 북서 그리고

천지. 상하.. 그래서 시방이라고 합니다. 시방은 툭 터진 우리의 마음을

말하는 거예요.

삼계는 욕계, 색계, 무색계를 말해요. 욕계는 욕심 세계, 색계는 현상에

집착하는 것이다. 무색계는..? 이 종교인들이 무색계에 빠져있습니다.

다 중생들입니다. 공이라고 하면 색즉시공, 색이 빠진 공에 빠져 있어요.

이것을 무색계에 빠졌다고 합니다. 유와 무가 넘나드는 유무를 초월한

공이 아니라 유와 관련된 유공만을 생각하는 것입니다. 그래서 세상이

다 허망하다고 착각하는 것입니다. 허망한 가운데 또 있죠? 여기까지

생각 못하는 것입니다. 이것을 무색계라고 합니다.

결국 삼계는 중생들의 마음세계이다. 시방 삼계가 오가의 소유다.

오가는 내 집이란 뜻이다. 참. 전셋집도 없어가지고 월세에 살고,

난 월세도 못 내는데 시방 삼계가 내 집이라니 갑갑하죠? 강남에 집

하나 마련하려면 매우 힘들죠? 그런데 집 한 칸도 아니고 시방 삼계가

내 집이라고 하니 좀 터무니 없지 않습니까? 그렇지 않아요?

그렇죠? 그렇게 생각하는 사람은 바로 중생이란 말입니다.

<이 원상은 눈을 사용할 때 쓰는 것이니 원만 구족 한 것이며

지공 무사 한 것이로다.>

라고 했습니다. 그것은 사실을 봐야 합니다. 사실을..

중생은 어떤 사실을 보고 있냐? ‘교무님 시방 삼계가 내 집이라니..

난 전세도 없고, 강남에 집 한 채도 없는데.. 어떻게 내 집이요?’

이런 사람은 그 눈이 어떤 눈인가? 육안이다. 고기 눈이다 그 말입니다.

덕안, 혜안. 이런 눈이 아니다. 즉 사실 그대로 보는 눈이 아니다.

사실을 잘못 보는 눈이다. 전도된 눈이다.

사실을 바로 보는 눈은 뭐냐?

시방 삼계가 내 집임을 보는 것이 사실이다.

사실 아니라고 생각하는 것은

‘각하면-‘ 에서 ‘안 각하면’이라고 생각하면 된다.

안 각하면,,, 즉 모르면. 시방 삼계가 오가의 소유인 것이 허망하게

들린다. 허망하게 보인다면? 각하지 못했다는 소리이다.

각하면 오가가 소유이거든.

있는 세계, 어떤 시간과 공간이 차지하고 있는 세계만 바라보는

시각입니다. 미안하지만 일원상 세계라는 것은 시간과 공간을 초월하는

것입니다. 상대성 이론에서도 우주의 시원이 어떤가 들어가보았더니

시간과 공간을 넘어 서더랍니다.

대종사님은 일원상이 우주만유의 본원이다. 제불제성의 심인이다,

일체중생의 본성이다. 즉 지금 제 이야기를 듣고 아는 여러분의 마음이

그렇다는 것이다. 이 마음이라는 것이 지구보다 더 큽니다. 무슨 강남

아파트 한 채..? 마음은 천지보다 크다. 천지보다 먼저 나왔다.

이것을 알아야 하는데…

이것을 모르면 조개는 달님을 사모하듯이 중생은 유형의 집과 명예,

부를 사모합니다. 그러나 시방 삼계가 오가의 소유인 것을 각한 사람은

이것을 넘어선다. 지구도 이 마음에 비하면 새 발의 피다.

왜? 이 지구도 변하는 것이다. 겨우 36억 년 전에 생긴 것이다.

달도 은하계도 마찬가지다. 이 마음은 허공과 같아서 허공 안에 은하도

있고 달도 있고 지구도 있고 다 있습니다. 그렇지만 허공에 둥 떠있다.

이 집 같은 거 하나? 이 지구에 대한민국에 남한에 서울특별시에 무슨

구에 무슨 동에 몇 번지에 그 같은 거 하나가 내 집이라고 생각하는

사람은 그것은 참…

내가 현재 서울특별시 성북구 안암4가 41-1번지 여기에 비록 몸을

의지하고 있지만 사실은 이 마음이라고 하는 것은 여기에 있는 것만이

아니다. 시방에 툭 틔어있다. 이럴 때 비로소 시방 삼계가 오가의 소유

인줄 안다. 알면 시방 삼계 일체만물이 다 부처님 것이다. 다 내 꺼다.

집 하나 얻으려고 해도 보통이 아닌데, 중도금부터 잔금 치르고 이전

등기 해서 소유권 이전해서 재산세 다 내야죠? 도배하고 청소해야

내 집되는데…

여기서 탁 가리가 나야 하는데. 제가 쉽게 이해를 들게요.

-그림- 동영상 참조

밖에서 보느냐, 안에서 보느냐 이 차이입니다. 좀 전에 시방 삼계가

오가의 소유 인줄 알았는데. 너무 터무니 없다고 생각하는 사람은

밖에서 바라보는 사람입니다. 눈으로 보이는 것만 보는 것이다.

그런데 이것은 안에서 직관으로 바라보는 눈이다. 시공간을 초월해서

보는 눈이다. 대종사님이 한 번은 제자가 우주가 한 기운이다 그러니까,

제자에게 질문을 했어요. ‘저 날아가는 새를 총으로 팡 쏘았다. 새가

아파가지고 악 하고 쓰러진다. 자 우주가 한 기운인데 왜 새는 죽으려고

하는데 그 새를 쏘는 포수는 기쁨의 미소를 짓냐?’

‘한 기운이면 같아야지 왜 다르냐?’고 질문을 했어요.

어떻게 생각하십니까?

바로 답이 나오면 아는 사람이다.

자, 대종사님께서 변산에 가셨습니다. 말씀하시길..

‘변산구곡로에 석립청수성이라.’

변산 아홉 구비 구비 길에 돌이 서서 물소리를 듣는다.

돌이 물소리를 들어 의인법인가? 이게 뭐냐? 오늘 참 헷갈리시죠?

어떻게 돌이 물소리를 듣습니까?. 돌이라는 것이 아는 게 있어요?

우리는 귀로 듣고 아는 것이 있는데 돌이 듣고 아는 것이 있어요?

물질인데… 돌이 서서 물소리를 듣더라. 정말 답을 딱 줘버렸는데..

많은 사람들이 착각한다. 무엇을..? 나라는 존재가 이것이다.

지금 제 목소리를 듣고 아는 이것이 있다. 어딘가에 있다. 부모로부터

몸받을 때 태어날 때 갖고 나왔다. 그것이 나다고 생각하는 것입니다.

그러니까 돌이 서서 물소리를 듣는 것이 이해가 안됩니다.

그러면 지금 제 목소리를 듣고 아는 이것이라는 그것이 어디 있어요?

어디 있어요? 지금 제 목소리를 듣고 아시죠? 듣고 알죠?

그게 어딨어요? 그게 어딨어요? 없어요? 여기 있잖아요?

이 경지를 아시면 시방삼계가 오가의 소유 인줄 알게 된다.

아 시방 삼계가. 다 나구나.. 오가의 소유라는 것은 다 나라는 말이다.

시방 삼계가 나와 둘이 아니구나. 그 소리다. 내꺼다 그 말이다.

그 나는 뭐예요. 지금 제 목소리를 듣고 아는 것이 그것이 나예요?

그것이 실체가 있어요? 공간에서 국한을 짓고 언제 생기고 멸한 것이

있다던가 사이즈가 있다면 그것은 크기가 있고 생긴 것이 있고 없어질

때가 있겠죠?

그렇지만 지금 제 목소리를 듣고 아는 이것은 생긴 적도 없고 멸할 때도

없고 형체도 없다. 그러면서 시방이 툭 터져있다. 허공과 하나입니다.

지구를 감싸고도 남습니다. 그러니까 시방이 오가의 소유입니다.

지금 설명하고 있는 것은 진리의 대(大)자리를 설명하고 있는 것이다.

시방 삼계가 오가의 쇼유 인줄 알며는 진리의 대자리입니다. 즉 분별이

끊어져서 하나인 자리, 대소유무의 분별이 없는 자리 이 자리를

설명하고 있는 것이다.

이것은 시방 삼계 일체만물이 다 나와 둘이 아니라는 것이다.

왜? 둘이면서 하나요. 하나이면서 둘이다. 둘이 아니라고 하면 또

열받죠. 먼저 시방 삼계가 나와 하나입니다. 또 하나면서 뒤에 설명이

나옵니다.

넘어갑니다.

<우주만물이 이름은 각각 다르나 둘이 아닌 줄을 알며,>

둘이 아니라는 것은 하나라는 거죠? 이름이 각각 달라. 그렇지만 하나다.

어떻게 하나인가? 우리가 주스를 마실려면 갈아 버리죠. 설탕, 꿀,

토마토를 집어 넣으면 하나가 되죠? 이름이 각각 다른 각각입니다.

그런데 하나다. 갈아버렸다 그 말이죠. 각각 있으면서 하나더라.

그건 뭐죠?

뭐예요? 있는 것으로 보면 각각이지만 없는 것으로 보면 하나다. 알고

보면 한 기운이다. 영과 기가 하나로 뭉쳐져서 질로 나타났을 뿐이다.

그리고 각각 이름이 지어졌을 뿐이다. 이건 뿌리라고 하고 남자, 여자

이렇게 이름 지어졌을 뿐이지 사실은 그 내면으로 들어가보면 영과 기다.

일원상이다. 그런데 그 일원상이 뭐냐? 하나다.

이건 자타의 관계입니다. 사람들은 내가 있고, 네가 있다고 생각하죠.

물론 그렇지. 사실 마음의 세계에서 보면 아닙니다. 자타가 없다.

자타 불이다. 이걸 설명하고 있는 것이다.

만약에, ‘교무님. 무슨 소리요. 그 말이. 뭔 말이 모르겠소’ 그 생각을

가진 사람은 나라는 것이 있다고 생각하는 것이다. ‘분명히 있잖아요.

내가 있고 네가 있는데 무슨 소리요?’라고 생각하는 사람은 나라는 것이

있다고 생각하기 때문이다.

그 나라는 것은 첫째는 육신이 나다. 둘째는 이 마음이 나다. 이 기운이

나다. 그런데, 그 실상으로 들어가면 실지로 들어가면 무엇이 나냐?

이 말이다. 육신? 이것 80, 90년 있으면 갑니다. 기운? 죽으면 같이

갑니다. 영은 모르겠어.. 영이라는 것이, 개령과 대령으로 나뉘어 있는데,

알고 보면 그것도 설명 방식이지.. 다 하나거든요.

그러니까 너와 나가 둘이면서 하나고 하나이면서 둘이다. 둘이라고

생각하는 사람은 나라는 실체가 따로 있다고 생각하는 사람이다.

나라는 실체가 뭐냐? 어디에 있냐? 어떻게 생겼냐? 언제부터 있었냐?

무슨 색깔이냐? 이것에 대해서 가늠을 잡아야 한다.

<제불 조사와 범부 중생의 성품인 줄을 알며,>

설명했죠? 제불 조사 범부 중생. 즉 마음이 어떻게 보면 탐진치가

얼마나 벗겨 졌냐? 또는 깨달음이 얼마나 있었느냐에 따라서 부처님의

경지, 조사의 경지. 범부의 경지, 중생의 경지가 있습니다.

제일 하급 중생은 땅 속에 들어가서 사는 거예요. 업이 많은 사람은

땅속이나, 어두운 데로 들어가요. 사람 몸 속에 들어가든가 땅 속의

지렁이, 두더지가 되는 겁니다. 지옥보를 받은 것입니다.

그 다음에 업이 많은 사람은 고개를 숙이고 다닙니다. 뭔 말인지

알겠죠? 또 죄복을 반반 지은 사람이 사람 몸을 받죠.

사람이 죄를 많이 짓는 것 같습니다.

그런데 설사, 땅속에서 사는 생명체가 되었든, 고개를 숙이고 네 다리가

되었든, 물 속에 살든, 하늘을 날아다니든, 아니면 사람 몸을 받아 살든

때로는 사람 몸을 받아 큰 깨달음을 얻었든 그 근간에 가서는

일원상이다. 성품에서는 차별이 없다. 깨치고 못 깨치고가 없다. 이것을

생각할 때는 어떻게 되느냐? 첫째는 자기가 잘났다고 자만심에 빠질

것도 없고, 못났다고 자기 학대할 것도 없다. 왜? 다 알고 보면 하나다.

지금은 소(小)자리 설명하고 있는 것입니다. 이름은 각각 다르나

둘이 아니고, 제불 조사 범부 중생 분명히 나뉩니다.

그렇지만 그 근간에 가서는 일원상이다.

그 다음이 유무자리입니다. 변화하는 것이다.

<생¸로¸병¸사의 이치는 춘¸하¸추¸동과 같이 되는 줄을 알며,>

그렇습니까?

이것도 중생은 이렇게 생각한다.

생 à 로 à 병 à 사

수평적 개념입니다.

이 원상을 각한 사람은 어떻게 바라 보느냐?

ä	생	æ
사		로
ã	병	å

이것은 변화하는 것이다. 생에서 시작해서 사로 끝나는 것이 아니다.

이것은 육신을 설명하는 것이다. 그러나 육신이 생로병사하는 가운데

끝나는 것이 아니라 다시 생로병사한다는 말이다. 범부들은 생사로 아는

것이고 이것을 아는 사람들은 변화한다고 말합니다.

유무에 변화한다. 마치 춘하추동과 같이, 춘하추동은 일년 단위이기

때문에 우리가 이해를 합니다. 그래서 대종사님께서 예를 그렇게 들어

주신 것입니다.

봄에 맨 땅에 새싹이 쑥쑥 파고 올라 오는 것을 보면 희한해.

쑥쑥 차고 올라오죠 기운 있게. 애들이 죽죽 크는 것 보세요.

똑 같은 거잖아요. 여름은 막 우거지고. 가을에는 단풍이 들기

시작합니다. 나무에 단풍이 드는 거하고 사람이 단풍이 드는 것이 있죠.

검버섯이다. 단풍이 드는 것이다. 그래서 수기가 빠져요.

나이를 먹으면 수기가 빠져서 잠이 안 오는 거예요.

나무도 여름에는 줄기에 물기가 많지만 가을에는 안에 말라 있습니다.

사람도 그래요. 수기가 다 없어지고 피부도 퍼석퍼석 해집니다. 그러죠?

그러다가, 딱 가을이 되면, 다 말라비틀어져 버린다. 없어..

찬바람 날 때는 언제 그랬냐 싶게 없습니다.

그럼 끝나냐? 봄에 귀신같이 나온다. 그렇게 변화하는 것이다. 우리의

몸 육신의 생사도 마찬가지다. 영혼이라는 것은 실지는 생사가 없다.

영혼은 불생불멸이다. 그런데 육신은 생사가 있는 것이다. 그 생사를

한 번에 끝나는 단생관으로 바라보냐. 아니면 영생관으로 계속 변화하는

것으로 바라 보느냐? 여기서 차이가 있다. 그래서, 일원상을 아는

사람은 유와 무가 돌고 도는 것을 안다.

그럼 이것을 알면 어떻게 되요?

‘ ♫노새 노새 젊어서 놀아. 늙어지면 못 노나니. ~ ♫ ‘

이래야 될 것 같아요? 이것은 정말로 영생관을 모르는 것이다.

인과를 모르는 것이다. 그 노래를 부르는 놈은 죄 받을 것이다.

♪노새 노새 젊어서 놀아?

젊어서는 뭐 해야 해? 젊어서는 진리를 깨쳐서 사은에 보은하고

영생길을 개척해야지.. 놀자고 노래하는 사람은 죄를 지은 것입니다.

노래 가사를 써도 잘 써야 합니다. 복권 만드는 사람들도 죄 받을

것입니다 사람들에게 사행성을 조장하고 말이죠. 그러고는 미안하니까

어려운 사람들 도와준다고 합니다. 그것은 진리를 모르는 사람들이다.

복권 사는 사람이 어려운 사람들 도와주는 것 보았습니까? 여러분들은

어려운 사람들 도와주려고 복권 샀습니까? 어떻게 한 번 나도 재수 한

번 봐 볼까? 사람들에게 그런 사행심을 심어 줘야겠어요? 이소성대로

내가 노력해서 돈을 버는 것을 심어 주어야 합니다.

노래를 하나 짓고 정치를 하더라도 이 변화의 원리 인과의 원리 진리를

아는 사람과 모른 사람은 정말 다릅니다. 직책이 높아도 재주가 있어도

이 진리를 아느냐 모르냐에 따라 그 사람이 크게 복록이 될 수도 있고

때로는 크게 죄업이 될 수 있는 것입니다.

이제 죽을 때 다 웃으면서 죽겠네. 이것을 배웠으니까? 그래요?

어떻게 하시겠어요? 어떤 할머니가 병원에 치료하러 오더니, 직원에게

‘어이 젊은이,, 젊었을 때 놀러 다니소. 늙으니 못 가겠네..’  

얼른 볼 때는 참.. 맞는 말이다. 근데, 그것은 한 편만 말하는 거죠.

뭔 말인지 아시겠어요? 젊어서 뭐 해야 해? 말해줄까요?

우리 남자분들, 여기 40대가 없잖아요? 별로? 왜 없는 줄 아세요?

안암교당만 없는 게 아니에요. 이제 결혼도 했겠다. 여자 얻었죠.

직장에서 경쟁 사회에서 내가 남자니까 때로는 명예감, 때로는 승리감,

때로는 자신감, 어떤 그 남자로써 우월성이 있습니다.

게임을 어떤 사람이 열심히 하냐? 머리 좋은 사람들이 열심히 합니다.

그 게임의 원리가 뭔지 아세요? 내가 너를 이겼다, 나는 너보다 잘났다.

이걸 확인 하는 게 게임이에요. 게임 좋아하지 말아요. 진 사람 맘

아프잖아.. 돈 잃은 사람은.. 네가 미련하니까 당해라?

잘 생각해보세요. 40대가 되면 이 공부 안 합니다. 원불교 다녔다는

사람도 잘 안 옵니다. 40대에 이 교당에 잘 나온 남자 있다면 나중에

잘하면 큰 도인 됩니다. 교당마다 40대가 없답니다. 먹고 살기

힘들어서? 천만의 말씀. 그 돈에 대한 욕심, 명예심, 자존심에 치

달려가는 거예요..

부모도 멀리하고, 친구도 멀리하고 오직 만나는 사람은 그 돈과 명예에

플러스 되는 사람만 만나고 있습니다. 물론 교당도 멀리합니다.

왜 그래요? 아까 변하는 것을 몰라.. 다 변화하거든요.

사업도 흥망 성쇠예요.

분명히 허망하거든, 나중에.. 그런데 그 생각 못해.. 여기 남자들 잘

들으세요. 결혼 딱 하고 나면 애기 낳았다고, 집 장만해야 한다고 회사

다니며 먹고 사는데 얼마나 바쁜지 아느냐고? 내가 그걸 모르거니?

다 알아.. 우리의 마음의 가치라는 것은 그것을 초월하는 것이다.

초월해서 이 진리를 각하면 그런 속에서도 아까 얼마든지 할 수 있는

시간을 낼 수 있습니다.

이 변화만 잘 알아 보세요. 포커페이스라고 하죠? 포거를 칠 때

이 변화를 잘 아는 사람은 페이스. 얼굴이 잘 안 바뀌어요.

‘좀 있다가 잘 들어 오겠지..’ 그런답니다.

이 변화를 모른 사람은 그것이 다 입니다. 그래서 금방 얼굴이 울그락

불그락 합니다. 그래서 다른 사람들이 다 알죠.

‘응 저 사람 안 들어왔구나.’

우리 서도안 아버지가 광우병 사태 났잖아요. 그때 소 값이 툭툭 왕창

떨어졌어요. 그러니까 도안이 아버지가 우리나라 축산업이 없어지지는

않겠지. 몇 배가 싼 소를 왕창 샀어요. 지금은 두 배가 넘었습니다.

이게 변화의 이치를 아는 것입니다. 언젠가는 오르겠지.

주식도 하지 마세요. 아주 사행성을 조장하는 것입니다. 땀을 흘려서

돈을 벌어야지 주가가 오르면 돈 버는 것이 맞아요?

그것이 이 자본주의의 폐해입니다. 좋은 말로 꽃이라고 하는데..

주식을 해도 자발스럽게 이랬다 저랬다 하니까 다 잃어 버립니다.

가만히 있으면 보이지 않나? 나도 주식이 폭락 할 땐 그때 살려고…

그때 안 사야 도인일 텐데...

변화의 이치를 생각하면 우리가 살면서 그렇게 조급증 내지 않는다.

어떤 사장님은 조그만 가게를 시작했는데 손님이 안 오면 전전 긍긍하는

것이다. 그러니까 손님 더 안 오는 것입니다. 이 생로병사가 바로

춘하추동과 같이 되는 줄 알고, 또 인과보응의 이치가 음양상승과 같이

되는 줄을 알아야 한다는 말이다.

복숭아 안에 씨가 있죠? 인과 과가 그 안에 같이 있습니다. 모든 것이

그렇다. 그래서 인과 보응의 이치가 음양상승과 같이 된다.

옛날에 진묵대사가 어떤 절에 갔어요. 밥을 달라고 했는데 진묵대사가

모양새가 별로였나 봅니다. 그래서 스님들이 골려 먹는다고 자기들끼리

종을 치면서 밥을 먹었어요. 진묵대사가 꾹 참았습니다. 밥을 먹고 난

것을 쓰레기통에 버렸는데 진묵대사가 그것을 주워 먹었어요.

그러니까 그것도 치우더랍니다.

그때 어떻게 해야 도인이에요. ‘너희 잘 했다’고 해야 도인이겠어요?

진묵대사는 별 뭐가 없죠. 그런데 진묵대사가 그 절을 나오자마자

거기에 번개가 때려서 스님들이 다 죽어버렸어요.

대종사님도 진묵대사는 대각하셨다고 인정하셨습니다. 음양상승이

사람과 사람간에도 있어지지만 큰 어른들은 직접 한해도 천지가 줍니다.

이것이 음양상승의 원리예요. 반대로 빈 마음으로 잘 하면 싹싹 다

풀립니다. 이것이 기도를 하는 원리이고 공심을 한 원리이고 이것이

복을 짓는 원리입니다. 이것을 아는 사람은 기도를 하게 되어 있고 복을

짓게 되어 있습니다.

생각해 보세요. 짓지도 않은 복을 누가 주겠습니까? 지어야 주는 거지요.

이 현세에서도 그렇지 않습니까? 내가 데리고 있는 직장 동료한테

함부로 하면 뭐가 옵니까? 함부로 한 만큼 옵니다. 함부로 해 보세요.

저녁에 술 마시면서 계속 안주 발 날라옵니다. 화살로…

‘사장 지가 사장이면 사장이지.. XX같은 X이..’ 막 합니다.

그러면 그 사장이 잘 될 것 같아요? 절대 안 됩니다. 그래서 민심이

천심이라고 했습니다. 민심이 동하면 하늘이 도와 줍니다.

음양상승의 이치는 인과보응의 이치와 같이 맞물립니다.

원래 인과보응은 불교에서 말한 것이고 음양상승은 유교에서 말한

것인데 대종사님은 하나로 딱 합하신 것입니다. 아무리 음 기운이라고

해도 그 안에 양기운이 있거든.. 한 겨울에도 양기운이 있습니다.

한 여름에도 음기운이 있는 것입니다. 아침 저녁으로 음양이 있습니다.

또 음기운과 양기운 두 기운은 오행으로 나갑니다. 금목수화토에요.

금목수화토의 관계가 서로 치기도 하고, 서로 도와주기도 합니다.

이 관계 속입니다. 그러다 팔괘 64 이렇게 나갑니다.

대종사님은 하나로 뭉퉁거려서 인과보응의 이치는 음양상승과 같이 된다.

이렇게 해 놓으셨다. 분명히 그렇습니다.

수렴을 기른 어떤 영감이 있었는데 하루는 손자가 물었습니다.

‘할아버지 수염을 이불에 넣고 자, 빼고 자?’ 할아버지는 생각 없이

잤는데, 그 다음부터 고민이 되었다. 뭐냐? 음양상승의 이치는

무위이화다. 자기가 넣고 자는지 빼고 자는지 모르고 그냥 잤습니다.

또 눈을 감았다 뜨는 것도 내가 눈을 감아야지 눈을 떠야지 하면서

깜박입니까? 호흡을 들여 마셔야지 뱉어야지 그럽니까?

스스로 자동입니다. 그래서 음양상승은 무위이화라고 합니다.

자동입니다. 자동.. 묘합니다.

사업을 해도 큰 사업을 한 사람은 사업 망해도 웃을 수 있다.

왜 그러죠? 왜 웃을 수 있냐? 노자가 마누라가 죽으니까 북을 치고

좋아했죠? 왜 그래요? 변화를 알거든, 더 중요한 것은 내가 그 속에서

경험했고, 혹시 사람 관계 인연 관계 잘 지었는가, 혹시 내가 대중 앞에

도움을 주었는가? 이것이 더 중요하다. 왜 그것은 분명히 음양상승으로

싹이 되어 나오거든..

그런데 설사 내가 아무리 돈을 번다 해도 사람들 마음 긁어놓고 때로는

꺼꾸로 해 놓았으면 그것이 싹으로 올라옵니다. 그러면 당장 좋지만

나중에 골치 아프다.

가난하다고 너무 기 죽을 것 없고 잘산다고 너무 우쭐할 것도 없다.

사실 알고 보면..

<원만 구족하고 지공무사한 것인 줄을 알리로다.>고 했죠?

일원상 수행에는 원만구족하고 지공무사한 각자의 마음을 알자고

그랬죠? 원만이라는 건 뭐예요? 우리가 생각하고 있는 분별성,

즉 계교심을 톡 놓잖아요? 툭 터져 하나가 되요. 이게 원만이에요.

그래서 다 차.

구족이라는 것은 뭐냐? 바로 그 툭 틔어진 그 안에 모든 것이

다 들어온다. 지구도 우주도, 달도, 은하계도 다 그 안에 들어온다.

다 갖추어져 있다.

지금 제목소리를 듣고 아는 실체가 따로 있다는 것이 아니라,

우주의 허공과 같은 나로써 허공으로써 나와 하나라는 것을 알 것

같으면.. 그것이 바로 이 허공에는 다 갖추어 있잖아,

우주도 지구도 싹 갖추어져 있잖아, 우리의 마음도 허공과 같이 툭

트이면 그 안에 다 갖추어져 있다.

지공무사는 그대로 설명 한 것입니다. 뭐냐? 지공, 지극히 공변 되서

공과 사는 서로 반대 개념입니다. 대체적으로..

그런데 이 공이라는 것은 뭐냐? 공즉공 이거든요. 이것은 공즉전 입니다.

똑같은 말입니다. 우리가 공무원 그러죠, 공금 그럽니다. 공도자, 공익심,

그럽니다. 그럴 땐 이 공公을 써 줍니다. 공이라는 것은 전체를

말합니다. 전체를 공이라고 합니다.

어떻게 전체가 되냐? 이런 나라는 부분이 있으면 전체가 안 된다,

비워버려야 공이 된다. 그럼 전체가 된다. 지극히 비워서 전체가 돼서

사가 없다. 사실은 무사가 지공입니다. 같은 말이다. 무사라는 것은

지공을 말하는 것이다.

이 ‘사’는 개인 사라고 합니다. 또는 부분 사라고도 합니다. 부분이란

나라고 하는 것이 이것이다. 또는 나다. 또는 소아에 집착하는 마음이다.

나에 집착 하는 마음이다. 그것을 상(相)이라고도 한다. ‘이것이다’라고

하는 것이 있다.

그런데 그것이 없다. 이것이라는 것이 없기 때문에 모두가 하나인

것이다. 그러기 때문에 지공이다. 결국은 대종사님이나 스승님은 어떻게

사신 것이냐? 그대로 지공으로 사신 것이요, 무사로 사신 것이다.

그러면 진리작용은 어떤가?  진리의 작용도 똑같다. 진리의 작용도

그대로 사가 없이 그대로 나타내어진다. 즉, 복 지은 사람은 복 받게

해주고, 복 안 지은 사람은 복 안 받게 해주고. 이것이 그대로

지공무사의 작용입니다.

보통 사람은 어떻게 하죠? 다릅니다. 저 사람이 우리 김씨 집안이야.

저 사람이 우리 동문이야. 저 사람이 우리 동문회야. 저 사람이 언제

봉투 좀 갖다 줬어. 이렇게 해서 지공무사가 아니죠. 원근친소에 끌리면

지고우사가 아닙니다.

그러나 이 일원상이라는 것은 지공무사다. 원래 사라는 것이 어딨냐?

이 말입니다. 나라는 것이 없는 것입니다. 나가 어딨냐? 이 말이다.

무엇이 나냐? 나가 없기 때문에 공과 하나인 것입니다. 그래서 우주가

내 집이고 우주와 내가 하나인 것입니다. 이것이 원만구족 지공무사다.

이것이 사실 그대로다. 일원상은 원만구족 지공무사. 틀린 말이 아니고

그대로 똑 같은 말이다.

그래서 육근 작용에 어떻게 해야 하냐? 설사 이것을 알았다 하더라도

그 동안의 습관과 업력이 있잖아요? 그렇기 때문에 이것에 또 공을

들여야 한다. 그래서 앞에 것은 각의 표준이다.

즉 이것을 알며 그랬잖아요?

그 다음에는 쓰는 것이다. 안이비설신의 육근을 쓰는 것이다. 여기서

안이비설신의라는 것은 결국은 마지막 마음에 부림을 받는 것이다.

그러나 대종사님은 작은 원상으로 해 가지고 각각을 유념해서 공부할 수

있도록 우리들에게 제시해 주신 것입니다.

간단히 말씀 드리면 눈을 사용할 때 쓰는 것이다라는 것은 그대로

쓰라는 것이다. 눈에다 셀로판지를 대거나 색안경을 쓰거나 자기의

착심을 가지지 말고 사실 그대로를 보라는 것이다. 이것으로 원만구족

지공무사입니다. 눈을 쓸 때는…

아까 나타난 시공간을 볼 것이냐? 시공간을 초월한 그런 마음의 눈으로

볼 것이냐? 그것이 정견으로 본 것이다. 이것이 참 쉽지 않습니다.

우리 보통 사람들은 보는 순간 영점 몇 초 내에 선입관이 들어선다고

합니다. 아 좋다. 아이 씨이~. 이러면 벌써 끝난 것입니다. 면접 볼 때나

손님 대할 때. 아이 씨이~ 하면 벌써 쉽지 않습니다.

이것은 있는 그대로를 보지 못 합니다. 거기다 잣대를 대요. 미추의

잣대. 선악의 잣대. 자기의 선입관의 잣대를 딱 댑니다. 그것이 정견이

아니라 사견이다. 그러니까 웃기죠. 제 눈에 다 짝이라고. 내가 볼 때는

아닌데 저 사람을 좋아해요. 그것이 제 눈에 짝입니다. 그런데 우리는

어떻게 쓰자는 것이냐? 바로 바르게 보자.. 그런 이야기입니다.

어떤 사람들이 여러분 책상을 열었어요. 어때요? 두 가지로 생각할 수

있습니다. 하나는 저런 도둑놈이 있나? 또 어떤 사람은 나한테 친근하게

생각한 사람이구나. 혹시 그 사람은 필요한 것이 있거나 선물 넣어

줄려고 볼 수도 있습니다. 친하다는 표현일 수도 있다. 그걸 보는 눈이

어떤 눈이냐? 그 말이다. 사람 따라 다르다.

귀. 귀는 어떻게 들어야죠? 귀 밝은 사람은 어떤 사람이에요?

이 세상에 제일 귀 밝은 사람이 있어요? 귀가 제일 큰 사람인가요?

그게 아니라, 충고 잘 듣는 사람이다. 그만큼 귀에서 걸림 망 작용을

하는 것이다. 분명히 맞는 말인데, 자기의 자존심이 있어서 못 듣는다.

바로 들어야 하는데. 제대로 듣지 못한다.

강의를 들을 때나 회의를 들을 때.. 제가 많이 보았습니다. 참 희한해요.

어떤 사람의 주장이 맞아도 평상시에 나하고 감정이 안 좋으면 찬성 안

해 줍니다. 분명히 저 말이 맞는데. 이게 뭐냐면? 그 내용을 내용으로

듣는 게 아니라 사람으로 보는 것입니다. 이게 주착심이죠.

그래서 들을 때 어떻게 들으라는 건가요? 육근을 쓸 때 뭘로 써야 해요?

‘진공위체’라 합니다. 아까 텅 빈 마음으로 보고 들어야 한다.

내 마음에 드는 사람이나 안 드는 사람이나.

남편하고 부인하고 잘 싸웁니다. 싸움의 내용이

부인은 ‘당신은 표현이 왜 그래?’.

남편은 ‘내용을 들어.’ 그럽니다.

서로 그러고 있습니다. 지금 남자는 형식을 무시합니다.

여자는 그 형식이 중요합니다.

코를 쓸 때 어떻게 써야 하죠? 시골에 가면 똥 냄새 나죠?

파리는 좋다고 합니다. 파리는 거기만 찾아 다닙니다.

우리는 싫어하는데 파리는 좋아합니다. 우리는 냄새에 대한 좋고 안

좋은 생각이 들어있습니다. 여러분이 배고플 때 통닭집을 지나갑니다.

어때요? 냄새에 끌리죠? 냄새의 좋고 싫어하는 것. 여자들 향수에 대개

민감하대? 비싼 것 찾는데.. 적당히 쓰세요..

자 입을 사용하는 건 두 가지죠. 하나는 말하는 것과 다른 하나는 먹는

것입니다. 먹는 것 조절, 말하는 것 조절. 계문 중에 말이 참 많죠?

악한 말, 망령된 말, 비단같이 꾸미는 말, 집단에서 제일 나쁜 것이

이간질 하는 말. 과실을 말하는 것이 제일 안 좋아요.

총으로 팍 쏘면 상처를 입죠. 말로 팍 쏘면 가슴에 상처를 입습니다.

중생들은 상처를 입습니다. 불보살들은 상처가 없는 상처니까 괜찮은데

보통 사람은 상처가 오래가죠.

몸 사용입니다. 작게는 손 발을 어떻게 쓰는 가이지만 크게는 계문에

주로 해당 됩니다. 정의 행을 하느냐 안 하느냐.

마지막, 마음사용입니다. 마음에는 우리가 상전급 계문에도 탐심, 진심.

치심, 시기심 이렇게 있습니다. 마음 사용의 상태인데. 우리가 마음을

원만하게 쓰거나 밝게 쓰거나 상이 없이 쓰면 복을 무지하게 짓습니다.

돈이 없어도 괜찮습니다. 엄청난 복이 옵니다. 그러나 마음을 탐진치로

쓰면, 이것이 그대로 지공무사하게 옵니다.

지공무사를 잘 해석해야 합니다. 지공무사는 사실 자체가 지공무사요.

어떤 결과가 지공무사로 좋은 것은 좋은 대로 오는 것이 지공무사고

안 좋은 것은 안 좋은 대로 오는 것이 지공무사입니다.

인과가 포함된 것입니다. 지공무사를 잘 보실 줄 알아야 합니다.

사실은 제가 법어를 할 때 참 곤란한데,, 법어는 대종사님이 대각하신

그날에 앞에서 회장님이 읽게 되어 있습니다.

 ‘이원상을 각하면.. 이렇다.. ‘

대종사님은 결국 대각하셨다는 것은

‘만유가 한 체성이요. 만법이 한 근원이로다.’

이 소리와 다 똑 같은 소리입니다.

정산종사님이 삼동윤리를 말하신 것도 다 이것입니다. 삼동윤리 보세요.

삼동윤리는 뭐가 한 가지란 거에요? 이치가 한 가지, 사람도 다 한 가족,

종교도 하나고, 하는 일도 다 같은 일이라는 것이다. 그래서 하나의

세계를 개척하자고 했어요. 얼마나 부앙부앙 합니까? 그게 사실이에요.

중생은 그게 부앙부앙하게 들리죠. 그러나 불보살은 그게 사실이고,

하나입니다.

왜? 시방 삼계가 다 나이기 때문에 그렇습니다. 시방 삼계가 전부 나와

다르다. 그것은 이 원상을 안 각한 사람입니다.

무시선법에는 육근을 어떻게 쓰라고 나왔죠?

육근이 유사하면 잡념을 제거하고 일심 양성을 해라.

육근이 무사하면 불의를 제거하고 정의를 양성해라.

라고 이것을 표현하셨습니다.

자 질문해 주십시오.

■ 질문 과 답변  =======================================

Q_류현진: 모든 일에는 흥망성쇠가 있다고 말씀 했는데 어떤 사람이

사업을 했다면 그 사람이 열심히 하면 인과의 이치에 따라서 잘 되야

하는 것 같은데 열심히 했는데 거기에 흥망성쇠가 들어가면 그것이

인과의 이치에 어떻게 맞아 들어가는지 궁금합니다.

A_교무님: 변•불변이라는 것이 있습니다. 사업이라는 것은 언젠가는

계속 성장할 수 없습니다. 그렇기 때문에 마음이 어떻게 해야 하나.

우리가 생로병사와 흥망성쇠라고 하지만 내 마음은 변함이 없는

그 자리에 두고 변하는 것을 지켜보고 또 거기에 열심히 하는 것이다.

차이가 있습니다. 그것에 전부다 바쳐버리고 변하는 것이 전체인 사람과

변하지 않는 내 마음의 체를 잡고 변하는 것을 전력해서 하는 것은

다릅니다.

그리고 이치를 보는 사람은 흥망성쇠를 훨씬 더 연장 할 수 있다.

이치를 모르면 빨리 망합니다. 그러나 사업은 흥망성쇠하는 것이다.

지구도 성주괴공 하는데. 우주도 성주괴공 합니다. 만물은 전부

다 생로병사 합니다. 그렇지만 우리의 마음은 흥망성쇠를 하지 않습니다.

우리의 마음은 허공과 같아서 여여자연 하고 무량세계를 전개 했습니다.

거기에 바탕 해서. 이 육신도 생로병사하고 사업도 흥망성쇠하고 우주는

성주괴공하는 이것을 탁 뛰어 넘고 바라보고 응용해서 쓸 줄 알아야 한다.

그러면 교무님 변하는 것을 가볍게 알라는 것입니까? 아닙니다.

사실은 그 변하는 것이 불변하는 것이다. 여기까지 아셔야 합니다.

그런데 제가 무엇을 지적하고 있느냐? 사람들은 변하는 것만 보고

산다는 것입니다. 그러니까 사업 망하니까 옥상에서 뛰어 내리죠.

한강에서 뛰어내립니다. 왜 변하는 것만 보고 살기 때문입니다.

열심히 안 하면 망하지, 당연히 인과의 이치에 따라서 그러나 열심히

해도 변하는 것만 보고 열심히 하느냐 아니면 변하지 않는 것을 체를

두고, 진공에 체를 두고 묘유로 용을 쓰느냐 이 차이입니다.

똑 같이 하지만 분명히 차이가 있습니다.

그 이치를 알면 흥망성쇠에서 훨씬 여유 있게 할 수 있을 뿐만 아니라

혹은 어떤 경계가 왔을 때 입장이 완전히 달라집니다. 그러니까

원만구족 지공무사의 행이 달라집니다. 마음 씀이 달라집니다.

각을 한 사람은 몸과 마음을 쓸 때 조금씩 달라집니다. 습관과 업력에

의해서 쉽지는 않습니다. 그러나 달라지게 되어 있습니다.

분명히 다를 것입니다.

제일 쉽게 말하면 자존심이 없어져요. 원불교 공부 잘못하면 자존심만

무지하게 세집니다. 빈 자리 공부하면서 자존심이 왜 세져?

그것은 차별의 세계 이분의 세계에 놀아나기 때문입니다. 진공의 세계

일원의 세계에서 놀면 그 차별을 선용하고 이용할 뿐이지 그 속에서

놀아나지 않아요.

원불교 만난 사람이 기뻐서 너무 죽겠고, 슬퍼서 너무 죽겠다는 사람은

원불교 공부 잘못한 것이다. 평상심이 뭔데? 놀아나지 않는 것이

평상심인데. 경계에 놀아나지 않는 것이다.

제가 예를 하나만 더 들께요. 이순신이 경계에 안 놀아난 거예요.

이순신 장군은 선조 대왕이 버렸습니다. 주위의 간신배들이 말하니까

폐위 시켜 버렸습니다. 일국의 절도사 즉 수장이었습니다. 그런데

백의종군 시켰습니다. 그런데 이순신 장군은 그 경계에 놀아나지

않았습니다. 백의종군을 하시고, 나중에 백전 백승을 하셨습니다.

그러니까 나중에 돌아가시고 나서 선조가 제문에다

‘나는 그대를 버렸건만, 그대는 나를 버리지 않았네.’

이렇게 썼습니다.

이순신 장군은 주위의 변하는 마음을 본 것이 아니라, 진리를 본 것이다.

그러니까 해군 역사상 열 척 가지고 몇 백 척을 상대합니까 이것은

상상할 수 없는 겁니다. 그 사심이 없고 우주의 하나되고 나가 없기

때문에 그 위력이 나오는 것이다.

우리가 기도를 하고, 진리를 신앙하는 것도 그런 위력을 얻을 수 있다는

것이다.  그 직관의 세계에 들어가면 기가 막힌 자기의 위력을 자기가

체험하게 되요. 다 도와주고 다 되게 되 있다.

자 여기까지 해야겠습니다.

감사합니다.

타이핑: 김혜민

편   집: 김정원

[김정원]

동영상 서버장애로 편집하는데 시간이 늦어졌습니다. 여러분들께 죄송합니다. 다행히 길운교우님의 도움으로 동영상을 다운 받아 무사히 끝냈습니다. ^^

[박순명부처]

오.. 정원교도님.. 고생 많으셨네요... 정말 감사합니다. 정말 꼼꼼한 정리.. 이날 못가봐서 넘 아쉬웠었는데.. 궁금증이 풀립니다...^^

[김정원]

도움이 되었다니 제가 더 고맙습니다. 열심히 불공하는 하루 되세요 ^^d

[정명호]

감사합니다~!

[김정원]

항상 들러주시니 고맙습니다. 은혜로운 하루 되세요 ^^v

[이현도(Cokebear)]

이렇게 많은 양 정리 하실려면 힘드셨을텐데..감사드려요(저도 해보니까 힘드네요.ㅋ)

[김정원]

고맙습니다. 이젠 익숙해졌습니다. ^^ㅋ

[김정원]

여전히 공부 열심히 하시네요.. 고맙습니다. ^^

[장명수]

"사심이 없고 우주와 하나되고 나가 없기 때문에 그 위력이 나오는 것이다." 고맙습니다.감사합니다.^*^