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琺寶壇經 21 <修行(수행)> 수행
大師言 善知識 若欲修行 在家 亦得 不由在寺 在寺不修 如西方心惡之人
在家若修行 如東方人修善 但願自家修淸淨 卽是西方 使君 問 和尙
在家如何修 願爲指授 大師言 善知識 惠能 與道俗作無相頌 盡誦取 依此修行
常與惠能 一處無別 頌曰
說通及心通 如日至虛空
惟傳頓敎法 出世破邪宗
敎卽無頓漸 迷悟有遲疾
若學頓敎法 愚人不可迷
說卽雖萬般 合離還歸一
煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來因煩惱 正來煩惱除
邪正俱不用 淸淨至無餘
菩提本淸淨 起心卽是妄
淨性在妄中 但正除三障
世間若修道 一切盡不妨
常現在己過 與道卽相當
色類自有道 離道別覓道
覓道不見道 到頭還自懊
若欲貪覓道 行正卽是道
自若無正心 暗行不見道
若眞修道人 不見世間愚
若見世間非 自非却是左
他非我有罪 我非自有罪
但自去非心 打破煩惱碎
若欲化愚人 是須有方便
勿令破彼疑 卽是菩提見
法元在世間 於世出世間
勿離世間上 外求出世間
邪見是世間 正見出世間
邪正悉打却 菩提性宛然
此但是頓敎 亦名爲大乘
迷來經累劫 悟卽刹那間
대사언 선지식 약욕수행 재가 역득 불유재사 재사불수 여서방심악지인
재가약수행 여동방인수선 단원자가수청정 즉시서방 사군 문 화상
재가여하수 원위지수 대사언 선지식 혜능 여도속작무상송 진송취 의차수행
상여혜능 일처무별 송왈
설통급심통 여일지허공
유전돈교법 출세파사종
교즉무돈점 미오유지질
약학돈교법 우인불가미
설즉수만반 합리환귀일
번뇌암택중 상수생혜일
사래인번뇌 정래번뇌제
사정구불용 청정지무여
보리본청정 기심즉시망
정성재망중 단정제삼장
세간약수도 일체진불방
상현재기과 여도즉상당
색류자유도 이도별멱도
멱도불견도 도두환자오
약욕탐멱도 행정즉시도
자약무정심 암행불견도
약진수도인 불견세간우
약견세간비 자비각시좌
타비아유죄 아비자유죄
단자거비심 타파번뇌쇄
약욕화우인 시수유방편
물령파피의 즉시보리현
법원재세간 어세출세간
물리세간상 외구출세간
사견시세간 정견출세간
사정실타파 보리성완연
차단시돈교 역명위대승
미래경누겁 오즉찰나간
대사께서 말씀하셨다. "선지식들아, 만약 수행하기를 바란다면 세속에서도 가능한 것이니, 절에 있다고만 되는 것이 아니다. 절에 있으면서 닦지 않으면 서쪽 나라 사람의 마음이 악함과 같고, 세속에 있으면서 수행하면 동쪽 나라 사람이 착함을 닦는 것과 같다. 오직 바라건대, 자기 스스로 깨끗함을 닦으라. 그러면 이것이 곧 서쪽 나라이니라."
위사군이 물었다. "화상이시여, 세속에 있으면서 어떻게 닦습니까? 원하오니 가르쳐 주소서."
대사께서 말씀하셨다. "선지식들아, 혜능이 도속(道俗)을 위하여 '모양 없는 게송(無相頌)'을 지어 주리니 다들 외어 가지라. 이것을 의지하여 수행하면 항상 혜능과 더불어 한 곳에 있음과 다름이 없느니라."
게송으로 말씀하셨다.
설법도 통달하고 마음도 통달함이여!
해가 허공에 떠오름과 같나니
오직 돈교(頓敎)의 법만을 전하여
세상에 나와 삿된 종취를 부수는구나.
가르침에는 돈과 점이 없으나
미혹함과 깨침에 더디고 빠름이 있나니
만약 돈교의 법을 배우면
어리석은 사람이라도 미혹하지 않느니라.
설명하자면 비록 일만 가지이나
그 낱낱을 합하면 다시 하나로 돌아오나니
번뇌의 어두운 집 속에서
항상 지혜의 해가 떠오르게 하라.
삿됨은 번뇌를 인연하여 오고
바름이 오면 번뇌가 없어지나니
삿됨과 바름을 다 버리면
깨끗하여 남음 없음(無餘)에 이르는 도다.
보리(菩提)는 본래 깨끗하나
마음 일으키는 것이 곧 망상이라
깨끗한 성품이 망념 가운데 있나니
오직 바르기만 하면 세 가지 장애를 없애는 도다.
만약 세간에서 도를 닦더라도
일체가 다 방해되지 않나니
항상 허물을 드러내어 자기에게 있게 하라.
도와 더불어 서로 합하는 도다.
형상이 있는 것에는 스스로 도가 있거늘
도를 떠나 따로 도를 찾는지라
도를 찾아도 도를 보지 못하나니
필경은 도리어 스스로 고뇌하는 도다.
만약 애써 도를 찾고자 할진대는
행동의 바름(正行)이 곧 도이니
스스로에게 만약 바른 마음이 없으면
어둠 속을 감이라 도를 보지 못하느니라.
만약 참으로 도를 닦는 사람이라면
세간의 어리석음을 보지 않나니
만약 세간의 잘못을 보면
자기의 잘못이라 도리어 허물이로다.
남의 잘못은 나의 죄과요
나의 잘못은 스스로 죄 있음이니
오직 스스로 잘못된 생각을 버리고
번뇌를 쳐부수어 버리는 도다.
만약 어리석은 사람을 교화하고자 할진대는
모름지기 방편이 있어야 하나니
저로 하여금 의심을 깨뜨리게 하지 말라.
이는 곧 보리가 나타남이로다.
법은 원래 세간에 있어서
세간에서 세간을 벗어나나니
세간을 떠나지 말며
밖에서 출세간의 법을 구하지 말라.
삿된 견해(邪見)가 세간이요
바른 견해(正見)는 세간을 벗어남(出世間)이니
삿됨과 바름을 다 쳐 물리치면
보리의 성품이 완연하리로다.
이는 다만 단박 깨치는 가르침이며
또한 대승(大乘)이라 이름하나니
미혹하면 수많은 세월을 지나나
깨치면 잠깐 사이로다.
대사께서 말씀하셨다.
"선지식들아, 만약 수행하기를 바란다면 세속에서도 가능한 것이니 (할 수 있느니), 절에 있다고만 되는 것이 아니다. 절에 있으면서도 닦지 않으면 (수행하지 않으면) 서쪽 나라 사람의 마음이 악함과 같고, 세속에 있으면서 수행하면 동쪽 나라 사람이 착함을 닦는 것과 같다. 오직 바라건대, 자기 스스로 깨끗함을 닦으라. 그러면 이것이 곧 서쪽 나라이니라."
위사군이 물었다.
"화상이시여, 세속에 있으면서 어떻게 닦습니까? 원하오니 가르쳐 주소서."
대사께서 말씀하셨다.
"선지식들아, 혜능이 도속을(도인들과 속인들을) 위하여 '모양 없는 게송(무상송)'을 지어 주리니 다들 외어 가지라. 이것에 의지하여 수행하면 항상 혜능과 더불어 한 곳에 있음과 다름이 없느니라."
게송으로 말씀하셨다.
설법도 통달하고 마음도 통달함이여!
해가 허공에 떠오름과 같나니
오직 돈교의 법만을 전하여
세상에 나와 삿된 종취를 부수는도다.
가르침에는 돈과 점이 없으나
미혹함과 깨침에 더디고 빠름이 있나니
만약 돈교의 법을 배우면
어리석은 사람이라도 미혹하지 않느니라
설명하자면 비록 일만 가지이나
그 낱낱을 합하면 다시 하나로 돌아오나니
번뇌의 어두운 집 속에서
항상 지혜의 해가 떠오르게 하라
삿됨은 번뇌를 인연하여 오고
바름이 오면 번뇌가 없어지나니
삿됨과 바름을 다 버리면
깨끗하여 남음 없음에 이르는도다
보리는 본래 깨끗하나
마음 일으키는 것이 곧 망상이라
깨끗한 성품이 망념 가운데 있나니
오직 바르기만 하면 세 가지 장애를 없애는도다
만약 세간에서 도를 닦을 때는
일체가 다 방해하지 않나니
항상 허물을 드러내어 자기에게 있게 하라
도와 더불어 서로 합하는도다
형상이 있는 것에는 스스로 도가 있거늘
도를 떠나 따로 도를 찾는지라
도를 찾아도 도를 보지 못하나니
필경은 도리어 스스로 고뇌하는도다
만약 애써 도를 찾고자 할 때는
행동의 바름이 곧 도이니
스스로에게 만약 바른 마음이 없으면
어둠 속을 감이라 도를 보지 못하느니라
만약 참으로 도를 닦는 사람이라면
세간의 어리석음을 보지 않나니
만약 세간의 잘못을 보면
자기의 잘못이라 도리어 허물이로다(자기의 허물로 삼는도다)
남의 잘못은 나의 죄과요
나의 잘못은 스스로 죄 있음이니
오직 스스로 잘못된 생각을 버리고
번뇌를 쳐부수어 버리는도다
만약 어리석은 사람을 교화하고자 할 때는
모름지기 방편이 있어야 하느니
저로 하여금 의심을 깨뜨리게 하지 말라
이는 곧 보리가 나타남이로다
법은 원래 세간에 있어서
세간에서 세간을 벗어나나니
세간을 떠나지 말며
밖에서 출세간의 법을 구하지 밀라
삿된 견해가 세간이요
바른 견해는 세간을 벗어남이니
삿됨과 바름을 다 쳐 물리치면
보리의 성품이 완연하리로다
이는 다만 단박 깨치는 가르침이며
또한 대승이라 이름 하나니
미혹하면 수많은 세월을 지나나
깨치면 잠깐 사이로다.
♧ 성철 역
* 오직 돈교의 법만을 전하여 세상에 나와 삿된 종취를 부순다(唯傳頓敎法하야 出世破邪宗이로다)... 육조스님은 《단경》 전체를 통하여 돈오돈수(頓悟頓修)하는 돈교법만을 설하였으므로, 돈법(頓法) 이외는 모두 사종(邪宗)이라고 배척하였으니 이는 최사현정(摧邪顯正)의 대자비인지라, 육조의 법손(法孫)으로서 점수(漸修) 운운하는 것은 육조를 반역(反逆)하는 것이다.
♤ 송계 소주
* 그러므로 頓悟와 頓修도 인정하고 漸悟와 漸修도 인정하는 나는 육조의 설법을 공감하지만 법손은 아니요, 반역함이 분명하니 돈교와는 무관한 자가 여실하다. 혜능의 말대로 邪宗에 빠져있는 미혹한 중생이다.
혜능부터 아주 매섭도록 철저한 頓敎 근본주의자이니 그의 동방법손임을 만천하에 알린 성철 역시 철저한 돈교 근본주의자이다. 그러므로 여기에 더 무슨 말을 보태거나 빼면서 비판하거나 찬양할 일이 없다. 그들은 그들의 종교관 대로 종교생활을 하는 것이고 나는 나대로의 종교관으로 혜능과 성철의 돈교법을 보는 것이다.
혜능은 이 설법에서 한 모든 말은 이치에 맞고 인심에도 맞으며 참된 깨달음을 추구하는 승려들과 불자들에게 주는 큰 가르침이다. 한 자 한 구절마다 중생의 미망을 깨우치려는 정성이 담겨있다.
그런데 혜능은 '邪正俱不用 淸淨至無餘', '삿됨과 바름을 다 버리면 깨끗하여 남음 없음에 이르는도다'라 하였다.
이 말은 '邪와 正을 분별하되 正에만 집착하지 말라'로 해석할 수도 있다. 혜능이 말하는 '邪宗'이란 자기의 돈교 이외의 모든 종파와 불설을 말한다. '邪' 자가 '추악하다, 잘못이다, 기괴하다'라는 부정적이고 음산한 의미보다는 돈교법과 어긋나는 교리 전체를 지칭하는 상징어로 사용되고 있다. 그런데 성철은 이것을 해석함에 있어 '배척, 최사, 반역'이란 극언을 사용하고 있다. 성철의 극언은 혜능의 설법 취지를 현재의 돈교, 즉 한국조계종의 교리에 집착시키고자 하는 목적성이 지나치기 때문이다.
이 설법에서 중심이 되는 화두는 '世間在家佛者의 修行法'이다. 이에 대해 혜능은 在家佛者들의 수행을 在寺佛僧들의 수행과 동일하게 보고 있다. 한발 나아가 '法元在世間'이라 하며 '於世出世間'을 최상의 수행으로 자리매김 하고 있다. 절에서 수행에만 매진하는 승려라 해도 邪見과 迷妄에서 헤어나지 못하면 아무 짝에도 쓸모 없는 자이고, 세간에서 직업을 갖고 생활하는 사람이라도 정견과 지혜를 갖고 올바르게 살아가면 곧 유마거사와 같은 '世間부처'라고 한다. 즉 참된 인생을 생각하는 사람에게는 수행과 오도에서 세간과 출세간은 하나의 환경 조건일 뿐이라는 것이다. 그러니 세간에서 산다고 자격지심을 가질 필요도 없고 머리 깎고 중이 되어 절에서 참선수행한다고 우쭐댈 이유가 없다는 것이다.
마지막으로 혜능은 '勿離世間上 外求出世間'하라고 간곡하게 당부한다. 물론 이 말은 위사군 등 여러 대중들을 위한 하나의 방편이다. 승려들만을 대상으로 한 설법에서는 표현이 다를 것이다. 그러나 세간이든 출세간이든 진리를 탐구하는 자들에게 주는 보편적인 지침임은 분명하다. 승려들의 궁극적인 목표가 '상구보리 화화중생'이 아닌가.