행언복심금강삼매
(幸言福心金剛三昧
행복한 말, 복스러운 마음)
심완 박전상환
1.
사대(四大)의
지수화풍(地水火風)
음과 양(陰陽)의
조화(調和)로다
인간사(人間事) 성공 실패
행복 불행 세상살이(世上)
가능(可能)과
불가능(不可能)이란
마음 먹기(唯心造)
달렸다
2.
할(行動) 수가 없다하면
어떤 일(萬事)도 할 수 없고
할 수가 있다하면(도전정신)
불가능도 극복(諸克復)한다
성공과 실패는 모두(一切)
행동(실천)함에 달렸다
3.
행복(幸福)을
논(論)하는 자(사람)
삶(인생)이 곧 행복하고
불행을 논하는 자(論者)
불행이 찾아 온다(到來)
한 마디 말을 볱어도(說)
행복의 말(幸言福心)
전(傳)하라
ㅡ 마음그릇 心椀 ㅡ
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금강삼매(金剛三昧)
마음그릇 心椀 박 찬
금강삼매(金剛三昧,
산스크리트어: vajra)는
일체(一切)의
모든 중생(娑婆衆生)을
무여열반(無餘涅槃)에
들어가게 하는 것이다.
우리의 마음에는 본래
일체(一切)의
모든 중생 번뇌(衆生煩惱)를
끊는다는 생각이 없다는 것을
가르치는 것이다.
문헌적으로는
불교(佛敎)의 경전(經典)
《대지도론 제47권》에서는
"
무엇을
금강삼매(金剛三昧)라
하느냐 하면
이러한
삼매(金剛三昧)에 머무르면
모든 삼매(寂滅 Samādhi)를
깨뜨릴 수 있나니
바로 이 것을
금강삼매(金剛三昧)라
하느니라.
"
하였고
《열반경(涅槃經)》즉,
대반열반경(大般涅槃經)에서는
보살마하살
(菩薩摩訶薩)이
이러한
금강삼매(金剛三昧)에
머무르면
잠깐 동안에
시방(十方)에 있는
항하의 모래수(數) 세계에 사는
모든 중생들의 번뇌(煩惱)를
모두 다 끊어 버리지만
마음에는
모든 중생의 번뇌를 끊는다는
생각이 없다.
"
하였으며
《십주비바사론》에서는
"
금강삼매
(金剛三昧)라 함은
모든 불세존(佛世尊)의
일체 금강삼매(金剛三昧)는
바로 특수한 법(法)이다.
즉,
오로지(唯一無二)
일체유심조(一切唯心造)
내 마음에서
일어나고(起承 일어나 이어감)
사라지는(轉結 둥굴리고 맺음)
마음이다.
그래서
무너뜨릴 수(崩壞) 없는(無壞)
까닭(緣由 이유)이며
온갖 처소(處所, 방소)에서
장애가 없는(無碍) 까닭이며
언제나
옳고 바르고 깨끗하고
청정(淸淨)한 앎(識)을
얻는 까닭이며
일체 법(諸법ㅣ)의
걸리고 막히는(障碍)
장애(障碍)를 무너뜨린
까닭이며
제법(諸法)을
모두 균등(均等)하게
꿰뚫은 까닭이며
모든 공덕(功德)과
이익(이타중생)의 힘(원력)을
얻은 까닭이며
일체(一切)의
모든 선정(禪定 바라밀)
가운데(中)에서
가장 상위(上位)
맨 위의 선정삼매(禪定三昧)인
까닭이다.
금강삼매(金剛三昧)는
결코 무너뜨릴(壞) 수 있거나
깨뜨릴 이(存在 중생)가
없나니
그 때문에
이 것의 이름(名號)이
바로 금강삼매(金剛三昧)인
것이다.
"
라고
기록(記錄)하고 있다.
부연(敷衍)하여
조금 더 설명(說明)하면
사전적(辭典的)으로
금강삼매(金剛三昧)는
금강유삼매(金剛喻三昧)
라고도 하며
108삼매(百八三昧)
가운데 언급(言及)되는
순서(旬序)로는
제 10번째
삼매(Samādhi)이다.
제 9번째 삼매는
필당상삼매(畢幢相三昧)이고
제 11번째 삼매는
입법인삼매(入法印三昧)이다.
이러한
금강삼매(金剛三昧)의
가장 큰 막히고 걸림이 되는
장애(障碍)는
바로
삼독심(三毒心)이다.
삼독심(三毒心)이란 ?
탐(貪) 진(瞋) 치(癡)
세 가지의 번뇌를 말하는데
삼도(三道)라고도 하며
일반적으로
범부(凡夫)의 경우에서 보면
탐(貪)이란
탐욕(貪慾)이며
즉,
사물(事物 존재)을
지나치게 탐하는 욕심을
이르는 말이며
진(瞋)이란
노여움(噴怒心)이라는 뜻으로
모든 것을 감정적으로
결정하고
올바른 가치 판단을
하지 못하는 상태(狀態)를
말함이요.
치(癡)란
어리석다는(愚痴) 뜻이며
자기 마음대로
매사 모든 일을 판단하고
만심(自慢心)을 일으키고 있는
상태를 말함이다.
이러한
세 가지의 번뇌(煩惱)는
모든 번뇌 가운데(中)에서
가장 큰 것이며
일체 번뇌(煩惱)의 근본이고
모든 번뇌를 다 갖추고 있으며
중생(娑婆衆生)의
심신(心身 마음과 몸)을
금세(今世)와
후세(後世 미래세)에 걸쳐서
깨달음을 방해(害)하고
막아서며
독(毒)을 주기 때문에
삼독심(三毒心)이라 하고
삼도(三道)라고도 한다.
그러므로
모든 사람(衆生)들은
이러한
탐(貪) 진(瞋) 치(癡)로
인(源因 원인과 결과)해
일체(一切)의
번뇌(煩惱 望想 雜念)가
생겨나고
존재(存在)하여 있는 것이다.
탐진치(貪瞋癡)의
삼독(三毒)은 어떠한 사람,
누구에게도 모두 있는데
그 세부적인 내용(內用)은
그 사람의 경애(境涯)에 따라서
각양각색일 수밖에 없다.
그 예(實例)로서
경전(經典)에 설(說)해 있는
이승(泥乘)과
보살(普薩摩訶薩)의
삼독(三毒)을 살펴보면
우선
이승(現世, 此岸)이란
성문(聲聞,
부처님 설법의 소리를 듣고
깨달음을 연 사람)과
연각(緣覺,
부처님(佛 世尊)
설법의 이치(理治)를 알아서
깨달음을 얻는다든가
꽃이 피고 지고
낙엽 지는 것을 본다든가
하는 등(etc)
자연계의 현상을
연(因果의 緣)으로 해서
스스로 깨달은 사람을
말한다.
이러한
사람(衆生 불제자)들은
어느 정도의 깨달음(自覺)을
얻었기 때문에
육도(六道)의
번뇌 세계(煩惱 世界)에는
다시 태어남(輪廻)하거나
떨어지지 않는다고
하는 것이다.
그런데
이러한 이승(泥乘 此岸)의
삼독(三毒心)은
경전(經典)에 의하면
열반(涅槃 Nirvana 해탈,
일체의 모든 번뇌를 없애고
영원한 행복을 얻는 경지)을
서원(誓願 발원 바램)
하는 것도 또한 탐욕(貪)이며
생사(生死苦海,
고집멸도 괴로움이나 슬픔)를
싫어하는 것이
진(嗔 성내고 화냄)이고
중도(中道)에
머물러(安住) 이끌리거나
미혹(迷惑)되는 것도
또한
바로 치(癡)라고 한다.
이 것은
삼독(三毒心)도 또한
일종(一種)의 번뇌(煩惱)이기
때문에
바로 이러한
모든 번뇌(煩惱)를
부처님(如來佛 세존)의
보리(菩提心 깨달음)로써
생사(生死苦海 괴로움)를
윤회 해탈(輪廻解脫)을 하고
모두 벗어나
열반(涅般 행복의 경애)으로
전환(轉換)하려고 하는 것이
바로
수행(修行精進)이며
참선(參禪) 명상(瞑想)인
것이다.
이 것을
조금 더 간단하게
설명하면
모든 사람(一切衆生)에게는
삼독(三毒)의
무명(無明) 어둠에 빛(지혜)
즉《삼독의 작용》이 있는데
이 것은
모든 생명(生命), 중생에게
이미 본래(本來)부터 갖추어져
있는 것이며
법화경(妙法蓮華經)에서는
이 것을 백호(白毫)라고 한다.
백호(白毫)는
부처(如來佛 세존)가
불지(佛智 지혜)를 가지고
널리 일체 모든 것을
꿰뚫어 보는 것을 뜻하므로
이 것은 삼독(三毒)을
《행복한 인생의 건설》로
바뀌어 가며 전환해 간다는
뜻이 된다.
바로
이러한 중생의
탐진치(貪瞋癡心)를
모두 다 버리고(捨)
놓아주고(放下着)
스스로
자신의 삼독심(三毒心)을
다스리는 것을
일심중도(一心中道)의
지혜(반야 보리 광명 智慧)
금강삼매(金剛三昧)라고 하고
수행정진(修行精進)이라 하며
명상(瞑想) 참선(參禪)이라
말하는 것이다.
※
행언복심금강삼매
(幸言福心金剛三昧
행복한 말, 복스러운 마음)란
이 세상(世上)
어느 문헌(文獻)
고헌(古獻 옛글)에도없는
본인(本人,
作者, 글쓴이)만의
세상(現世)을 명상 참선한
지극히
개인적(個人的) 견해(見解)이며
의견(意見)임을 밝힌다.
※
여시아문(如是我聞)
나는 이와같이
보고 듣고 배웠다.
- 終 -
강원도 정선 동강 변
별빛총총한
초가삼간두옥
묵우당(墨友堂 글벗터)에서
우바새(優婆塞)
마음그릇 心椀 박 찬
(박전 상환)
두손모음
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