離相寂滅分 第十四

[무소유]

離相寂滅分 第十四

爾時  須菩提
聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言 希有 世尊
佛說 如是 甚深經典 我從昔來 所得慧眼
未曾得聞如是之經 世尊
若復有人 得聞是經 信心淸淨 則生實相
當知
是人 成就第一希有功德
世尊 是實相者則是非相 是故 如來 說名實相
世尊
我 今 得聞如是經典 信解受持  不足爲難
若當來世後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持
是人 卽爲第一希有
何以故 
此人 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相
所以者何
我相 卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相
 何以故
離一切相 卽名諸佛 佛告須菩提 如是如是
若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏
當知是人 甚爲希有
何以故 須菩提
如來 說 第一波羅蜜
卽非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜
須菩提 忍辱波羅蜜
如來 說非忍辱波羅蜜 是名忍辱波羅蜜
何以故 須菩提
如我昔爲歌利王 割截身體 我於 爾時
無我相 無人相 無衆生相 無壽者相
何以故 我於往昔節節支解時
若有我相人相衆生相壽者相 應生嗔恨
須菩提
又念過去於五百世 作忍辱仙人
於爾所世
無我相 無人相 無衆生相 無壽者相
是故 須菩提
菩薩 應離一切相 發阿耨多羅三藐三菩提心
不應住色生心 不應住聲香味觸法生心
應生無所住心 若心有住 卽爲非住
是故 佛說菩薩 心不應住色布施
須菩提
菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施
如來 說一切諸相 卽是非相
又說一切衆生 則非衆生
須菩提 如來 是眞語者 實語者 如語者
不誑語者 不異語者
須菩提 如來所得法 此法 無實無虛
須菩提
若菩薩  心住於法 而行布施 如人 入暗 則無所見
若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光明照 見種種色
須菩提 當來之世
若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 則爲如來 
以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就無量無邊功德
※
涕 눈물체   淚 눈물루  曾거듭증 淺얕을천
悉모두실  邊 가변  趣 재미취  恨한할 한
割밸할  截끊을절  嗔성낼진  誑속일광
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[離相寂滅分] 상을 떠나서 적멸하다

그 때에 수보리가 이 경을 설하심을 듣고,
그 뜻을 깊이 깨달아 알고는 눈물을 흘리고
슬피 울면서 부처님께 사뢰었습니다.

“참으로 희유합니다, 세존이시여.
부처님께서 설하신 이와 같이 깊고 깊은 경전은,
저가 옛날부터 지금까지 닦아 얻은 지혜의 눈으로써는
일찍이 이와 같은 가르치심은 듣지 못하였습니다.
세존이시여, 
만약 이 다음에 또 어떤 사람이 이 경전을 얻어 들으면 
신심이 청정하여져서 곧 실상(實相)이 생길 것입니다.
그리고 
이 사람은 제일가는 희유한 공덕을 성취한 사실을 
반드시 알아야 할 것입니다.
세존이시여, 
이 실상이란 것은 곧 실상이 아닙니다.
그러므로 
여래께서 말씀하시기를 ‘이름이 실상이다. ’라고 하셨습니다.

세존이시여, 저가 이와 같은 경전을 얻어 듣고,
믿고 이해하여 받아 가지는 것은 그리 어렵지 않으나,
만약 앞으로 최후의 오백년 경에
그 어떤 중생이 이 경전을 얻어 듣고 믿고 이해하여
받아 가진다면, 그 사람이야말로 참으로 
제일 희유한 사람이 될 것입니다.
왜냐하면
그 사람은 나라는 상도 없고, 남이라는 상도 없고,
중생이라는 상도 없고, 수명에 대한 상도 없기 때문입니다.
왜냐하면
나라는 상도 곧 상이 아니며, 남이라는 상과 중생이라는 상과 
수명에 대한 상도 곧 상이 아니기 때문입니다.
왜냐하면
일체의 상을 떠난 사람이 곧 부처님이기 때문입니다.
[離一切相 卽名諸佛]”

부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다.
“참으로 옳은 말이다.
만약 또 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지도 않고,
겁내지도 않으며, 두려워하지도 않는다면,
반드시 알라
이 사람도 대단히 희유한 사람이니라.
왜냐하면
수보리야, 여래가 말한 제일바라밀(第一波羅密)이란
곧 제일바라밀이 아니고 그 이름이 제일바라밀
일 뿐이기 때문이니라.

수보리야, 인욕(忍辱)바라밀도
여래는 말하기를 ‘인욕바라밀이 아니고
그 이름이 인욕바라밀이다.’라고 한다.
왜냐하면
수보리야, 내가 옛날 가리왕에게 몸을 베이고
찢길 적에, 내가 그 때에 나라는 상이 없었으며,
남이라는 상도 없었으며, 중생이라는 상도 없었으며,
수명에 대한 상도 없었노라.
왜냐하면
수보리야, 내가 옛날 팔과 다리가 마디마디 찢어지고
무너질 때에 그때에 만약 나에게 나라는 상이나
남이라는 상이나 중생이라는 상이나 수명에 대한 상이
있었더라면, 반드시 분노의 불을 뿜고 원한을 품었으리라.

수보리야, 또 기억해보니
여래가 과거에 오백 생(生)동안
인욕선인(忍辱仙人)이 되었을 때가 있었노라.
그 세상에서도 나라는 상이 없었으며,
남이라는 상도 없었으며,
중생이라는 상도 없었으며,
수명에 대한 상도 없었느니라.
그러므로
수보리야, 보살은 반드시 일체의 상을 떠나서
최상의 깨달음에 대한 마음을 일으키도록 하라.
반드시 사물에 머물지 말고 마음을 내야하며,
반드시 소리나 향기나 맛이나 감촉이나
그 외에 어떤 것에도 머물지 말고 마음을 내야 한다.
반드시 머무는 바 없는 마음을 내야 한다.
만약
마음이 머무는 데가 있으면 곧 머물지 않는 것이 된다.
그러므로
여래는 말하기를 ‘보살은 마음이 반드시 사물에 
머물지 말고  보시를 하라.’고 하느니라.
수보리야, 보살은 일체중생들의 이익을 위하여
반드시 이와 같이 보시를 해야 하느니라.
여래가 말한
일체의 모든 상은 곧 상이 아니며,
또 일체중생도 중생이 아니니라.
수보리야,
여래는 참다운 말만 하는 사람이며,
사실만을 말하는 사람이며,
진리의 말만 하는 사람이며,
거짓말은 하지 않는 사람이며,
사실과 다른 말은 하지 않는 사람이다.
수보리야,
여래가 얻은 법은 실다움도 없고 헛됨도 없다.
                   [如來所得法 無實無虛]
수보리야,
만약 보살이
마음을 온갖 것에 머물러 보시하는 것은, 마치 사람이
어두운 곳에 들어가서 아무것도 볼 수 없는 것과 같다.
만약 보살이
마음을 온갖 것에 머물지 않고 보시하는 것은,
마치 사람에게 밝은 눈도 있고 햇빛도 밝게 비칠 적에
갖가지의 온갖 사물들을 분별하여 볼 수 있는 것과 같다.
수보리야,
다음 세상에서 만약 어떤 선남자 선여인이
능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면,
곧 여래는 부처의 지혜로써 이 사람에 대하여
다 알며, 이 사람을 다 본다.
이 사람은
한량없고 가없는 공덕을 남김없이 성취하리라.”

※
     若菩薩  心住於法 而行布施
     如人 入暗 則無所見
     若菩薩 心不住法 而行布施
     如人 有目 日光明照 見種種色 이다’라고 

하는
엄청난 교훈을 우리에게 던져 주었기 때문입니다.
이 경전을 수지독송한다고 할 때
이 경전은 금강경 전편을 뜻합니다만
특히 앞서 말씀하신 이 대목을 뜻한 것이 아닐까
할 정도로 따로 떼놓고 봐도 너무 좋고 근사합니다
 
     ‘집착이 있으면 캄캄하고,
      집착이 없으면 환하다’ 는
말씀은 곧바로 우리가 세상을 살아가는 좋은 열쇠입니다.

이 간단한 열쇠만 있으면 우리 인생을 사는데 있어서
크게 어려움이 없을 것입니다.
그러한 구절 끝에 한 번 더
금강경의 위대함을 부각시켰습니다.
그런 다음 ‘누가 몰라줘도 걱정하지 마라
여래인 내가 다 안다’고 말씀하고 있습니다