제자백가

[백의민족교]

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제자백가

유가

도가

묵가

법가

명가

음양가

종횡가

병가

잡가

농가

소설가

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제자백가(諸子百家, 영어: Hundred Schools of Thought) 또는 현상적 표현인 백가쟁명(百家爭鳴, 영어: Contention of a Hundred Schools of Thought)은 춘추전국시대(기원전 770~221)의 여러 사상가와 그 학파

주나라(周)가 동으로 천도한 후의 동주(東周: 기원전 771~256) 시대에서는 종주권이 쇠약해짐에 따라 제후춘추전국시대

춘추전국시대는 선진시대(先秦時代)라고도 불리는데, 이는 기원전 221년의 진나라중국사상

춘추전국시대는 사회 · 경제 · 정치상의 일대 변혁기였다. 이는 씨족제적인 사회의 해체기이며, 주나라의 봉건 제도와 그에 따르는 질서가 붕괴하는 시기이며, 또한, 경제적 · 군사적 실력주의의 대두기였다. 구체적으로는 주 왕조의 권위 실추에 따르는 제후중국의 사상계

목차

• 1 전개
  • 1.1 춘추 시대 (기원전 770~
  • 1.2 전국 시대 (기원전 403~221)
    • 1.2.1 초기
    • 1.2.2 중기
    • 1.2.3 후기
  • 1.3 진·한 이후 (기원전 221~)
• 2 구류십가
• 3 주요 학파의 사상
  • 3.1 유가
  • 3.2 도가
  • 3.3 묵가
  • 3.4 법가
  • 3.5 명가
• 4 같이 보기
• 5 각주
• 6 참고 문헌

전개[편집]

춘추 시대 (기원전 770~[편집]

;

그런데, 공자의 사상의 근원은 오래전의 은나라 · 주나라은나라 시대에는 자연적 인간에 있어서 모든 현상은 천명에 의해 정해져 있다고 믿어졌으며, 군주는 이 천명을 주술주나라 초기의 주공(周公)은 인간은 나면서부터 하늘에서 정해준 운명을 가지고 있지만, 그것은 불변하는 것이 아니고, 인간의 후천적인 수양 등에 의해 어느 정도 바뀔 수가 있다고 생각하여 독자적인 예공자는 이러한 예(禮)의 문화의 전통을 수용하여 발전시켜 유교

전국 시대 (기원전 403~221)[편집]

제나라의 서울 임치(臨淄): 현재의 중화인민공화국 산둥 성
쯔보 시 린쯔 구

전국 시대(戰國時代: 기원전 403~221) 중 기원전 260년의 전국 칠웅: 연(燕) · 위(魏) · 제(齊) · 조(趙) · 진(秦) · 초(楚) · 한(韓)

전국시대에 들어가면서, 항쟁을 이겨내고 강자로 생존해 나가는 것을 우선하는 제후국

이들은 크게 유가(儒家) · 묵가(墨家) · 도가(道家) · 음양가(陰陽家) · 명가(名家) · 종횡가(縱橫家) · 법가(法家) · 잡가(雜家) · 농가(農家)의 9유파(流派)로 나뉘었는데, 바야흐로 백가쟁명의 중국 사상

초기[편집]

이 부분의 본문은 묵가

전국시대의 초기를 대표하는 사상가는 묵가(墨家)의 시조인 묵자혁신론 · 실리주의를 제창하여 유교의 예(禮)와 그 번잡함을 비판하고 겸애(兼愛: 모든 사람을 똑같이 사랑함) · 상현(尙賢: 문자 그대로는 "어진 사람을 존경함", 반귀족적 인재등용론^[1]) · 절용(節用: 절약하여 아껴 씀) 등을 가르쳤다.

중기[편집]

이 부분의 본문은 유교, 도가, 맹자 및 장자

전국시대 중기를 대표하는 사상가는 유가(儒家)의 맹자(孟子)와 도가(道家)의 장자

이 당시의 학문과 예술의 중심지는 제나라(齊)의 서울이었던 임치(臨淄)의 직하

맹자는 직하에서 논리적인 변론술을 습득하고 묵가의 사상에 대해 반론을 폈으며, 유교를 되살려 패도를 배제하고 왕도를 가르쳤으며, 다른 한편으로는 인간의 본성을 추구하여 성선설

장자는 사색의 대상을 자연계에서 구해, 위대한 자연을 지배하고 규율하는 도(道)는 인간의 인식을 초월하는 것이므로 그것을 깨닫기 위해서는 직관

후기[편집]

이 부분의 본문은 유교, 법가, 순자 및 한비

전국시대 후기에 진나라(秦)가 부국강병을 이루고 동쪽으로 정벌을 나설 본격적인 자세를 가다듬어갈 무렵, 학문과 사상에서도 객관성 · 실효성이 문제되기 시작했다. 이와 같은 경향을 대표하는 사상가가 유가의 순자(筍子)와 법가의 한비자

순자는 맹자의 성선설에 반대하여 성악설(性惡說)을 제창하고, 인간의 악한 본성을 바르게 하고 사회 질서를 유지하기 위해 예(禮)를 정할 필요가 있다고 했는데, 이 때의 예(禮)는 법

한비자는 순자의 예(禮)를 법률법에 있어서 개념과 결과의 일치를 구하고 군주의 법에 의한 국가의 통제 · 유지 방법을 논하여, 장차 성립될 중앙집권적 통일국가가 취할 통치 체제에 대한 이론적 근거를 주었다.

진·한 이후 (기원전 221~)[편집]

이 부분의 본문은 법가 및 유교

진나라(秦) · 한나라(漢) 제국의 성립기에는 법가한나라(漢)의 성립 후인, 전한 무제 때에 유교가 관학이 되면서 그 이후로는 유가가 중국 사상계의 주류를 이루게 되고 이러한 경향은 청나라

구류십가[편집]

이 부분의 본문은 구류십가

《사기(史記)》에서는 제자백가를 음양가(陰陽家) · 유가(儒家) · 묵가(墨家) · 명가(名家) · 법가(法家) · 도가

반면, 《한서(漢書)》 〈예문지〉에서는 《사기》의 6가에 종횡가(縱橫家) · 잡가(雜家) · 농가(農家) · 시부가(詩賦家) · 병가(兵家) · 수술가(數術家) · 방기가

또한, 《한서》 〈예문지〉에서는 제자백가 중 대표적인 10개의 학파를 구류십가(九流十家)라고 부르고 있다. 구류십가는 유가(儒家) · 도가(道家) · 음양가(陰陽家) · 법가(法家) · 명가(名家) · 묵가(墨家) · 종횡가(縱橫家) · 잡가(雜家) · 농가(農家)의 구류(九流)에 소설가소설가를 제외한 9학파는 "가(家)"와 "류(流)" 모두에 들어가지만 소설가

구류십가(九流十家)

1. 유가공자 · 맹자 · 순자
2. 도가노자 · 열자 · 장자
3. 음양가추연 · 추석
4. 법가관중 · 상앙 · 신불해 · 한비자
5. 명가등석 · 혜시 · 공손룡
6. 묵가묵자 · 별묵
7. 종횡가귀곡자 · 소진 · 장의
8. 잡가여불위 · 유안
9. 농가허행
10. 소설가육자 · 청사자

주요 학파의 사상[편집]

제자백가들은 모두 춘추전국시대의 위기를 구하려는 의도와 목적 아래서 일어난 것이며, 철학사상에 특히 기여한 것은 유가 · 도가 · 묵가 · 법가 · 명가

이 밖에는, 강병책(强兵策)을 편 손무(孫武)와 오기(吳起)가 걸출하였고 손빈과 범려도 유명하였는데 이들은 병가

유가[편집]

공자 초상: 당나라의 오도자 작

이 부분의 본문은 유교

유가는 유교 · 유학 · 공교(孔敎)라고도 불린다. 유가는 공자(孔子)를 시조로 중국의 전통적인 정교일치(政敎一致) 사상을 받들고, 인(仁)의 도덕을 최고 이념으로 하여 수신(修身) · 제가(齊家) · 치국(治國) · 평천하(平天下)를 목적으로 하는 윤리학 · 정치학으로서, 동양 철학사상

공자의 인(仁)은 인간심정에 고유한 자애(慈愛)의 마음을 확충하는 것, 즉 극기복례(克己復禮)로 완전한 인격인(仁)은 사람을 사랑하는 것(愛人 · 애인)으로, 그 발단은 부모와 자식 간의 사랑인 자애(慈愛)로부터 시작하며, 나아가서는 형제 · 가정 · 사회 · 국가 · 인류에게까지 미치는 인도(人道: 사람의 길)이며, 이것은 사람의 본성공자는 인도(人道)를 닦아서 천도(天道)에까지 이르는 천인합일

공자의 인(仁)은 부처의 자비(慈悲)나 예수의 박애(博愛)와 비슷한 내용을 갖고 있는 덕(德)이지만, 어디까지나 윤리로서의 인도공자는 종교인

공자와 자사(子思)를 이은 맹자(孟子)는 공자의 도성선설(性善說)에 의한 4덕(四德)과 4단마음속에는 인 · 의 · 예 · 지(仁義禮智)의 고유한 덕양지양능설(良知良能說)을 주장하고, 또 인의의 정치 즉 왕도(王道)로써 치국 · 평천하

전국시대 말기에는 순자(荀子)가 나와 역시 공자를 이었으며, 그는 특히 예(禮)로써 혼란한 천하를 질서있게 바로잡으려 하여 성악설

맹자와 순자는 도덕뿐만 아니라 경세사상을 부르짖음으로써 왕도정치에 있어 인민

유가의 경전(經傳)으로 《대학(大學)》·《중용(中庸)》·《논어(論語)》·《맹자(孟子)》의 4서와 《시경(詩經)》·《서경(書經)》·《역경(易經)》·《예기(禮記)》·《춘추(春秋)》의 5경

도가[편집]

전설에 따르면 노자는 물소를 타고 주나라를 떠났다^[2]

장자의 나비의 꿈

이 부분의 본문은 도가

도가도가의 시조인 노자(老子)는 무위자연(無爲自然)을 주장함으로써 유가의 예악(禮樂: 예법과 음악), 형정(刑政: 정치와 형벌, 정치와 행정)의 형식주의를 반대하고 어린 아이의 천진성으로 복귀하여 무위자연

노자의 이른바 도덕(道德)은 보통 말하는 도덕(Virtue)이 아니고, 유가의 이른바 인의(仁義)라는 도덕의 상위개념으로서 도노자의 도는 형이상학적 본체임과 동시에 인성론

뒤이어 전국시대에서는 장자(莊子)가 나와 도가철학의 인식론적 이론을 전개함으로써 만물제관(萬物齊觀) · 시비양행론(是非兩行論)을 주창하고 가치의 전환을 부르짖음으로써 평등 · 자유 · 무욕

열자(列子)는 노자를 이어 형이상학적으로 기화(氣化)를 상세히 논하고, 허무청정(虛無淸淨) · 전성보전(全性保眞)을 주장함으로써 신비적 · 은둔주의적 철학 사상으로 기울어졌으며, 이 계통에 있는 양주(楊朱)는 위아설

유가가 중국 고래의 전통적인 적극적인 면을 계승하여 형성된 것과 반대로 도가는 그 소극적인 면을 이어 무위자연도교(道敎, Taoism)는 후한(後漢) 때 노자를 천존(天尊)으로 받들어 조직한 종교이지만, 도가 자체는 종교

묵가[편집]

이 부분의 본문은 묵가

묵가는 묵자(墨子)를 시조로 하며, 겸애(兼愛)를 주장하여 유가의 형식주의와 계급제도를 타파하고, 하늘(天)이 만민을 겸애(兼愛: 박애의 뜻)하는 것과 같이 사람들도 서로 겸애해야 한다고 주장함으로써 사리사욕을 타파할 것을 주장하였으며, 절검(節儉)과 근로

묵가는 천귀사상(天鬼思想)을 중심으로 종교적 색채를 띠었으며, 또 삼표(三表)의 논리로써 경험을 중시하는 실증주의별묵(別墨)이라 불리며, 논리학파인 사공파(事功派)로 분파되었고, 사공파는 다시 전도파(傳道派) · 실행파실행파는 묵자의 역행주의(力行主義)를 이어 허행(許行) · 진상(陳相) 등의 철저한 무정부주의 · 사회주의 · 무위자연

법가[편집]

상앙(商鞅) 상

이 부분의 본문은 법가

법가는 관자(管子)를 시조로 하는 학파로, 신불해(申不害)와 상앙(商鞅)을 거쳐 한비자정치철학을 세우고 그것을 실천함으로써 부국강병을 이루어 천하통일

천하를 다스리는 원리에 대해, 법가는 엄격한 법치주의^[3] 법가는 천하를 다스리는 원리는 법(法)과 술^[3] 법가에서 말하는 법(法)은 군주가 정하는 규범을 뜻하며 술(術)은 법^[3]

관자는 공리(功利)와 법치신불해는 패도(覇道)의 술(術)에 밝고, 상앙(商鞅)은 패도의 법(法)에 뛰어났으며, 이 술(術)과 법(法)은 한비자(韓非子)에 이르러 종합되어 형명법술한비자의 학은 유가 · 도가 · 법가

명가[편집]

이 부분의 본문은 명가 (제자백가)

명가는 논리학파이며, 주요 사상가로는 등석(鄧析) · 혜시(惠施) · 공손룡 · 윤문(尹文) · 별묵

명가는 명(名)과 실(實), 즉 개념과 대상

등석은 양가지설(兩可之說), 즉 이율배반율(二律背反律)과 무궁의 사(無窮之辭)로써 유명하며, 혜시는 변설(辯說)로써 만물평등을 주장했으며, 공손룡은 백마비마론

같이 보기[편집]

• 중국 철학
• 유교
• 도교
• 한·당 시대의 사상
• 송·명 시대의 사상
• 성리학
• 양명학

각주[편집]

1. ↑ 세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 묵가, 《글로벌 세계 대백과사전》
2. ↑ Renard, (2002), p.16
3. ↑ ^{이동: 가 나 다} 세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 법가, 《글로벌 세계 대백과사전》

참고 문헌[편집]

• 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 "동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 제자백가의 사상" 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
• 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 "세계사 > 인류 문화의 시작 > 도시국가와 춘추전국시대 > 전국시대의 제자백가 > 전국시대의 제자백가 〔槪說〕" 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
• Renard, John (2002). 《101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto》. New York, NY: Paulist Press. ISBN 0-8091-4091-8 

접기

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제자백가와 그 계승자

유가

사상가	공자 칠십자 증자 안회 자사 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명
저서	논어 맹자 순자 춘추번로 관물편 태극도설 통서 정몽 서명 이정전서 이천역전 주자문집 사서집주 근사록 주자어류 전습록

도가

사상가	노자 열자 장자 양주 왕필 곽상 도연명
저서	도덕경 열자 장자 장자주

묵가

사상가	묵자 호비자 전구 송견 윤문
저서	묵자 수소자 호비자 전구자

법가

사상가	관중 자산 오기 상앙 신불해 신도 한비 이사 이회
저서	관자 오자병법 상군서 한비자

명가

사상가	등석 송견 윤문 혜시 공손룡
저서	등석자 윤문자 공손룡자

음양가

사상가	추연 추석
저서	추연 추자종시

종횡가

사상가	귀곡자·귀곡선생·왕후 소진 소대 장의
저서	귀곡자

병가

사상가	손무 손빈 사마양저 울요 황석공 이정
저서	손자병법 손빈병법 사마법 울요자 육도 삼략 이위공문대

잡가

사상가	여불위 유안
저서	여씨춘추 회남자

농가

사상가	허행
저서	신농 야로 제민요술 농서 농상집요

소설가

사상가	육자 청사자
저서	육자 청사자

기타

사상가	좌구명 굴원 편작
저서	춘추좌씨전국어 초사 난경

사상가와 저서는 대략적인 시대순으로 나열되어 있습니다. 한자명과 생몰연대 등이 툴팁에 표시됩니다.

전거 통제	NDL: 00572289

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분류:

• 제자백가
• 중국의 학파
• 명수 100

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