10월 15일 수요일 예수의 성녀 데레사 동정 학자 기념일 미사 강론 ㅡ 복산성당 주임 신부 이균태 안드레아

[돌아온 노둣돌]

 

 축일 : 10월 15일
아빌라의 성녀 데레사 동정 학자

크리스챤 역사상 가장 돋보이는 신비가 중의 한 분인 성녀 데레사는 지적이고

빈틈없는 사람이었으며, 매력적이며 깊은 영성을 지녔으므로,

차원높은 관상생활과 더불어 수준 높은 활동생활을 성공적으로 조화시켰던 위대한 성녀이다.

그녀는 스페인의 알바 데 토르메에서 선종하였고,교황 그레고리오 15세에 의하여

1622년에 시성되었다.

그리고 1970년에는 교황 바오로 6세에 의하여 교회의 여성으로는 최초로

 교회박사로 선언되는 영광을 얻었다.

데레사는 혼란과 개혁의 시기인 16세기에 살았는데, 그 시대는 정치적,사회적,종교적으로

변동과 탐험의 시대였다.

그녀의 일생은 프로테스탄트 개혁의 절정에서 시작하여 트렌트 공의회 직후에 끝났다.

하느님께서는 데레사에게 은총을 주시어 그녀가 그 은총 안에서,은총을 통하여 거룩하게 되고

교회와 세상에 그 흔적을 남기도록 하셨는데, 그 은총은 세 가지이다.

즉 그녀가 여자라는 것과 관상적이라는 것,

그리고 활동적인 개혁자라는 것이다.

데레사는 여자임에도 그 시대의 남자들 세계에서 까지 자신의 두발로 버티고 섰다.

그녀는 아버지의 강력한 반대에도 아랑곳하지 않고 마침내 갈멜 수녀원에 들어감으로써

 ’그녀 자신의 여자’가 된 것이다.

그녀는 신비에 쌓일 만큼 침묵 속의 인물은 아니었다.

아름답고,재주있고,활달하고,붙임성 있고,정이 많고,용감하고, 열정적인 그녀는

 매우 인간적이고 여성적이었다.

예수님과 마찬가지로 그녀도 역설적인 신비를 지니고 있다.

현명하면서도 실제적이고,영리하면서도 자신의 경험과 잘 조화시키며,

신비적이면서도 정력적인 개혁자였다.

그녀는 거룩한 여인이며 지극히 여성적인 사람이었다.

데레사는 ’하느님을 위한’여인, 기도와 규율과 연민의 여성이었다.

그녀의 마음은 하느님께 속해 있었다.

그녀 자신의 회개는 밤을 새워 하는 일이 아니었다.

그것은 자신의 온 생애를 통해서 겪는 투쟁으로서, 계속되는 정화와 고통이 내포되어 있다.

그녀는 개혁을 위해 노력하는 과정에서 오해를 받고 그릇된 판단을 받는 등 반대에 부딪혔다.

그래도 끝까지 용감하고 충실하게 투쟁했다.

그녀는 또한 자기 자신의 평범한 기질과 병 그리고 자신의 거부 반응과도 싸워야 했다.

이런 모든 것들 속에서 그녀는 기도와 생활로 하느님께 매달렸다.

기도와 관상에 대한 그녀의 저술은 힘에 넘치고 실천적이며 은총으로 가득 찬

그녀 자신의 경험에서 나온 것이다.

그녀는 진정 기도의 여인이었고 하느님을 위한 여인이었다.

데레사는 또한 ’다른 사람들을 위한 여인’이었다.

그녀는 비록 관상적이긴 하였지만 자기 자신과 갈메 수녀들을 쇄신하여

본래의 규율을 철저하게 지키도록 인도해 나가기 위해 많은 시간과 정력을 소모했다.

그녀는 여섯 개가 넘는 수도원을 설립했으며 언제나 쇄신하고 개혁하기 위해서

 여행을 하고 글을 쓰면서 싸움을 계속했다.

그녀는 자기 안에서, 기도 안에서, 생활 안에서 그리고 개혁하려는 그녀의 노력 안에서

또 그녀가 만나는 모든 사람 안에서,참으로 타인을 위한 여인이었으며

영감을 받고 생명을 주는 여인이었다.

   

찬미예수님! 
오늘의 미사강론  
10월 15일 수요일 예수의 성녀 데레사 동정 학자 기념일 미사 강론
복산성당 주임 신부 이균태 안드레아

   

딸깍발이라는 말을 들어 본 적이 있는가? 
신학교에 입학하고 국어 시간에 배웠던 단어들 가운데, 신학생들 사이에서 
가장 혐오스러운 단어 하나가 딸깍발이였다. 

딸갈발이란, 구한말, 남산골샌님을 이르는 말이었다. 

딸깍발이란 옛날 남산골에 모여 사는 가난한 선비들이 신이 없어
 마른 날에도 나막신을 신고 다닌다고 해서 생긴 말로, 
나막신을 신고 다닐 때 '딸깍딸깍'하고 나는 소리를 빌어서 나타낸 말이다. 

국어학자 이희승 선생의 글 중에 « 딸깍발이 »라는 글이 있는데, 그 글에 보면, 
딸각발이의 생활신조에 대한 이야기가 나온다  

« 청렴 개결(淸廉介潔)을 생명으로 삼는 선비로서 재물을 알아서는 안 된다. 
(중략) 
 겨울이 오니 땔나무가 있을 리 만무하다. 
동지 설상(雪上) 삼척 냉돌에 변변치도 못한 이부자리를 깔고 누웠으니,
 사뭇 뼈가 저려 올라오고 다리 팔 마디에서 오도독 소리가 나도록 
온몸이 곧아오는 판에 사지를 웅크릴 대로 웅크리고 안간힘을 꽁꽁 쓰면서 
이를 악물다 못해 박박 갈면서 하는 말이,
 “요놈, 괘씸한 추위란 놈 같으니, 네가 지금은 이렇게 기승을 부리지마는,
 어디 내 년 봄에 두고 보자.” 하고 벼르더란 이야기가 전하지마는 
이것이 옛날 남산골 ‘딸깍발이'의 성격을 단적으로 가장 잘 표현한 이야기다. 

사실로 졌지마는 마음으로 안 졌다는 앙큼한 자존심, 
꼬장꼬장한 고지식, 
양반은 얼어 죽어도 겻불을 안 쬔다는 지조, 
이 몇 가지가 그들의 생활 신조였다. »

딸깍발이는 궁핍한 삶 속에서도 의기와 지조를 지키면서 인간의 도리를 다했던
 전통적인 선비를 상징하는 말이기는 했지만, 

신학교에서 딸깍발이라는 단어는 융통성이라고는 하나도 없이, 
신학교 교칙을 글자 그대로 다 지켜내는 사람을 
비꼬아 부를 때에 쓰인 단어였다. 

딸깍발이라는 이 단어가 딱 들어 맞는 사람들이 성경에 나온다. 
바로 바리사이다. 
바리사이는 철두철미하게 율법을 지켜냈던 사람들이었다.
 바리사이와 율법은 뗄래야 뗄 수 없는 관계다. 

바리사이가 생겨난 이유, 그들의 존재 목적이 율법에서 비롯되었기 때문이다.
 
 
 기원전 587년 경, 이스라엘 백성이 바빌론으로 유배를 가게 되고, 
유배에서 살아남은 사람들이 47년만에 다시 돌아왔는데, 이들 가운데
 이스라엘 백성이 이렇게 몰락의 길을 걷게 된 것은 
하느님께 충실하지 않았기 때문이라는 자각을 한 사람들이 있었다. 

그들은 ‘하시딤’이라는 단체를 조직해서, 하느님에 대한 신앙을 쇄신하고자 하였다. 

어제 강론에서 설명 드렸듯이, 하시딤에서는 엣세네, 사두가이, 
바리사이가 갈라져 나왔는데, 엣세네는 오늘날로 치면, 
사람들이 살지 않는 무인도나 광야로 가서 면벽수행하고, 
엄격한 일상생활을 하는 수도 단체와 비슷했다. 

사두가이들은 하시딤에서 권력욕이 비교적 강한 사람들과 
고위직 성직자 가문들로 이루어진 조직이었다. 

바리사이는 하시딤이라는 단체에서 갈라져 나온 평신도 그룹이었다. 

엣세네는 마치 머리 깎고 중이 되어 산에 들어간다는 말처럼, 현실을 
부정할 뿐만 아니라, 현실을 떠나서 살고자 했던 사람들이었다. 

사두가이들은 사독의 사람들이라는 뜻을 가진 말로, 솔로몬 시대의 제사장이었던
 사독의 후예였고, 오늘날로 치면, 보수적이고 현실주의적인 상류계급이었다. 

예루살렘 성전에서 봉직했던 사람들 가운데, 고위직 성직자 대부분이
 사두가이들에 해당한다. 

이들은 종교 문제에 있어서 지극히 보수적이었고, 
부를 축적했으며, 지극히 오만했다. 

그 뿐만 아니라, 예수 시대에는 로마 통치자들과 타협해서, 식민지 상황의
 왕국에서 매국노, 친 로마 세력을 형성했다. 

예전 일제 시대에 일본의 앞잡이가 되었던 친일파 가운데
 일본으로부터 작위를 받았던 사람들, 
일제 시대에 고위직에 있었던 사람들에 해당한다. 
엣세네와 사두가이와 달리 바리사이들은 하시딤에서 가장 경건한 사람들, 
현실에 살면서도, 현실에 안주하지 않고, 고매함을 추구하던 사람들, 
바로 예수 시대의 딸깍발이가 바로 바리사이들이었다. 

오늘 복음에서는 613개 조항으로 이루어진 그 율법에서 
아주 중요한 조항이었던 십일조에 대한 이야기가 나온다.

 예수시대에는 유대교 신도가 되면 반드시 지켜야 할 율법의 조항이 613개나 되었다. 

그 613개 조항들 중에서 « 해서는 안 된다 »는 금지명령이 365개이고,
 « 해야 한다 »는 명령이 248개였다. 

십일조는 소출을 냈을 때에, 그 소출의 10분의 1을 
하느님께 바쳐야 한다는 율법 조항이다. 

직접적으로 하느님께 바치는 것이 아니라, 사제가문이었던 레위들에게 바치면, 
레위들은 자기가 받은 것의 10분의 1을 제사장에게 바쳤다. 

얼핏 구약성경을 보면, 십일조는 마치 레위들을 위한 것처럼 보인다. 
민수기에는 이런 말이 나온다 :
 « 레위인은 땅을 나누어 받지 않았기 때문에 다른 지파들이 
그들을 위하여 십일조를 내었고 레위인은 그 중에서 다시 십일조를 떼어 
야훼께 바쳐야 했다 »
(민수 18, 20-32). 

그러나 십일조는 레위들만을 위한 것이 아니라, 가난한 사람들을 위한 것이었다.
 신명기에 이런 말이 나온다 :
 « 너희는 삼 년마다 한 번씩 그 해에 난 소출의 십일조를 다 내놓아
 성 안에 저장하여 두었다가 너희가 사는 성 안에 있는 레위인, 떠돌이, 
고아, 과부들이 와서 배불리 먹게 하여라. 
그래야 너희가 손으로 하는 모든 일에 너희 하느님 야훼께서 복을 내리실 것이다 »
 (신명 14, 28-29; 26,12-15).
 
사랑하는 형제, 자매 여러분, 

하느님께 예배를 드리고, 하느님을 제대로 믿는다는 것은 
하느님께서 가난하고 소외되고 버림받은 사람들을 당신과 동일시하셨으니까, 
그 가난하고 소외되고 버림받은 사람들을 살려 내는 것이 
바로 십일조의 근본정신이다. 

그러나 이스라엘 백성, 특히 이스라엘의 정치 종교 지도자들은
 십일조를 그렇게 이야기하지 않았다. 

하느님께 제물을 제대로 바쳐야만 이스라엘이 하느님으로부터 보호를 받고, 
하느님으로부터 축복을 받는다고 가르쳤을 뿐이었다. 

철저한 율법 준수야말로 눈에 보이지 않는 하느님의 뜻, 
애매모호해 보이는 하느님의 뜻을 구체화시켜서, 
그 뜻을 실제 삶 속에서 실천하는 것이라는 역사적 교훈을 뼈저리게 체험했던 
바리사이가 놓쳐 버렸던 진실이 하나 있다.

 자기들이 그렇게 믿었던 그 하느님은 가난하고 소외되고 버림받은 사람들과 
당신 자신을 동일시하셨다는 것이다. 

혹시 나도 지난날 바리사이들이 범했던 잘못을 똑같이 저지르고 있지는 않은가? 

  

 


01-내 안의 사는 이
02-평화를 구하는 기도
03-당신의 숨결 따라
04-평화를 너에게 주노라
05-주여 나를 받으소서
06-사랑해요,주님
07-축복
08-어둠의 그늘 속에서
09-나 주님을
10-당신은 사랑받기 위해 태어난 사람