오페라 베르테르 해설(10)
98. 이성이란 무엇인가?
ㅡ사물의 일반적인 연관성을 개념적으로 인식하는 능력.
즉, 사물을 객관적으로 판단하는 능력.
99. 감성이란 무엇인가?
ㅡ감각적 자극이나 인상을 받아들이거나 주관적 경험을 수반하는 자극에 반응하는 능력.
즉, 외부세계를 분석적으로 이해하여 이해된 것을 바탕으로 그 외부 세계를 어떻게 유용할 수 있는가를 분석하는 능력이 이성을 발전시키는 것이다.
100.인류의 역사는 이성과 감성의 대립을 통해서 변증법적으로 진행되어 온 것처럼 문학 및 예술의 역사도 이성과 감성의 대랍을 통해 진행되어 왔다.
어떻게 진행되었는가?
ㅡ(이성과 감성의 순환)
인문주의 (1500-1600)
바로크 문학(1600-1720) 계몽주의(1720-1785) 질풍노도(1770-1785) 고전주의(1786-1832)
낭만주의 (1798-1835) 사실주의 (1850-1890)
101. 영국과 프랑스에서 들어 온 이성중심의 계몽주의 문학이 주류가 되면서 그렇지 않아도 독일정신이 이성중심인 상태에서 18세기 말엽에는 이성만능주의가 팽대해 있었다.
102. 이런 상황에서 독일에서
슈트룸 운트 드랑(Strum und Drang, 질풍과 노도)의 문학이 시작되었다.
이것의 발단의 시초는?
ㅡ반문명적 성향을 보였던 루소의 "자연으로 돌아가라"였다.
103. 이성 쪽으로 한없이 갈 것 같았던 문삭사조는 루소의 자연주의 영향으로 새로운 방향으로 전환을 맞는
슈트룸 운트 드랑(Strum und Drang, 질풍과 노도)시대를 맞이 했다.
감성쪽으로 그 방향을 돌리게 된 선봉에 누구의 작품이 있는가?
ㅡ괴테의 <젊은 베르테르의슬픔>
104. 괴테와 “슈트룸 운트 드랑(Strum und Drang, 질풍과 노도)의 문학이란 무엇인가?
ㅡ
이성중심적·규정중심적인 계몽주의에 거스르는 반작용의 양태
①이성지배의 극복---반 권위적, 반전통적
②감정과 상상, 정서의 해방--천재적인 독창성과 비관적(기존의 사고와 세력과의 갈등)
③독일 관념주의 시작--미보다는 개성과 근원성이 우위
④자연관-신성시하고 내적으로 포괄하고 그 안에 감정이입
결과로 외적형식의 무시로 이상형상이 나타나고 억제되고 극복된 형태를 취하지 않아 내적으로 성숙되지 못한 것이 나타남. 반면 개성이 담긴 체험적인 대형작품 등장
베르테르의 감정중시태도에서 발견됨---“오직 마음만이 모든 행복을 좌우한다”---오성적 인식의 보편성을 낮추고 마음 또는 감성의 독자성을 강조(주관성의 극복)
105. 소설에서 이성의 대푱ㄴ 알베르트의 자연관은?
ㅡ
오오, 벗이여! 어째서 천재의 물줄기가 둑을 부수고 콸콸 흘러와 세상 사람들의 영혼을 일깨워 주는 일이 이렇게도 드물단 말인가?
저들의 정원이나 튤립의 꽃밭이나 채소밭이 홍수에 휩쓸릴까봐 두려워서 미리 둑을 쌓고 물고랑을 내어서 앞으로 닥쳐올 위험을 미리 막고 있다네!
이성적인 관점에서는강물은 자연스럽게 구비구비 흐르면
안되고 인간의 관리하에 흘러야한다.
107. 이런 자연관은 인간관계에서 어떻게 작용되는가?
ㅡ인간 자체의 존엄성보다
쓸만한 사람 즉, 이용가치가 있어야 의미가 있다.
106.반대로 감성의 대푱ㄴ 베르테르의 자연관은?
ㅡ
일찍이 나는 이 순간보다도 더
위대한 화가가 되어 본 적은 없어.
나를 에워싼 정다운 골짜기에 안개가 서리고, 높이 뜬 태양은 내다보기 어려운 어둠 속에 조용한, 나의 사랑하는 숲 높은 곳의 수관을 희미하게 빛내고, 몇 줄기 햇살만이 신성한 숲 속으로 비쳐 든다네.
나는 쏜살 같이 흘러내리는 시냇
가의 무성한 풀밭에 누워 대지에 얼굴을 바싹 붙여, 가지각색의 저마
다 개성이 있는 어린 풀들을 바라본다네. 풀은 포기 사이의 작은 세계의 움직임과 곤충들의 모습 - 땅벌레나 날벌레들의 헤아릴 수 없는 무수한 모습들을 가슴 깊이 느끼곤 한다네.
그리고 자신의 모습을 본떠 우리 인간을 창조하신 절대자의 존재와 영원히 우리들을 환희
속에 머무르게 하신
대자대비하신 신의 입김을 느끼네.
***베르테르는 인간 본연의 순수함때문에 어리석어 보이고 비합리적이라 이성의 칼에 휘둘리게 된다***
107. 계몽주의 시각에서 보는 사회는 거대하게 돌아가는 기계이고 인간은 거기의 한 톱니바퀴로서의 한 역할을 하는 것이다.
비중있는 역할을 맡기 위해
꾾임없이 이성을 발전시켱ᆢ한다. 이에 반해 질풍노도자들이 보는 사회관은?
ㅡ자유로운 감정이 억압당하고 창의력이 말살된다고 생각한다.
108. 인간이 이성화 되어 갈수록 자신의 느낌과 표현 및 행동의 주체가 되지 못하고 단지 이성의 척도에 맞춰 느끼고 표현하고 행동하는 이성의 노예가 된다고 생각한 질풍노도주의자들의 교육관은?
ㅡ
인간은 이미 자기 내부에 완전한 자질을 타고 난다.
이들이 하는 사소한 행동 하나 하나에서 장차 가져야할 모든 미덕과 모든 능력의 새싹을 발견하는 것이며 고집 속에서 인내를 발견하고, 짓궂은 장난에서 낙천적 기상을 찾아내는 것이다.
이와 같이 아이들의 내부에 존재하는 무한한 가능성이 제대로 발휘되도록 적절히 도와주어야 한다는 질풍노도주의자들의 교육관은
적극이고 능동적인 교육을 주장하는 계몽주의 교육관에 비해 소극적이고 방임적이라고 할 수 있다.
109. 연애관의 차이는?
ㅡ계몽주의는 사랑도 합리적이어야 하며 맹목적인 충동에 빠져 돌진하는 것이 아니다.
도덕적 규범이나 사회윤리나 신분등 보편적 인습에 어긋나지 말아야한다.
사회적 지위와 역할수행에 소홀히 하지 않기 위하여 절제가 요구된다.
반면 질풍노도주의자들은 합리적 이성교제는 사랑이 아니고 정략적 교제일뿐이라고 주장한다.
110. 종교관의 차이는
ㅡ소설에서 목사 부인은 호도나무를 잘라 없앤다.
계몽주의는 성서기록과 과학이 충돌하면 과학을 선호했다면
질풍노도주의자들은 자연의 내부에서 불타오르는 거룩한 생명, 신이 꾾임없이 활동하는 것으로 생각
111. 결론적으로 베르테르의 주장은?
ㅡ베르테르는 죽음으로써 세상 혹은 로테와 단절하려는 것이 아니라 다시 하나가 되려한다는 내세관을 보여주었다.
인간들의 만들어 놓은 제도에 의해 이루어질 수 없는 로테와의 사랑을 내세에서 이루고자하고 인간은 신에 의해 태어났으며 죽을 때는 신에게로 돌아간다고 생각했다.
112. 베르테르의 자살을 병리현상으로 보는 견해는?
ㅡ자아(ego)와 초자아(superego) 사이에 일어난 마음 속 갈등이다.
즉, 베르테르의 사랑의 대상인 로테로부터 떨어질 수없는 상태에서 리비도의 억제로 멜랑꼴리에 빠지고 우울증이 생기고 초자아의 압박으로 고통스러워하며 타나토스(죽음의 본능)충만으로 죽음을 동경하다 자살한다.
프로이트의 인격형성요소
*ld(원초적 자아) - 본능적 충동에 의해 충동적으로 작동
쾌락원리에 의해 작동
*Ego(자아)- 인간성격의 심리적 구성요소
Id와 super-ego를 통합, 조정
현실을 인지하고 조정, 현실원리에 따라 작동
*초자아 - 내적 도덕성과 양심
어린아이는 id만 있다가 성장하면서 ego가 생기고 superego가 생긴다.
에고가 확장되면서 본능적 욕구(id)와 도덕적 절제(superego)사이의 갈등을 잘 해결하고
에고가 약해지면 id가 강하게 나타나고
에고가 강해지면 초자아가 강해진다.
다음 편에 계속됩니다.
제공:세실내과 홍관수