경씨역전 하권 역 역변천3 * 세효자리

경씨역전 역사 개요京氏易傳卷下<a style="color: #0070d1;" href="https://cafe.daum.net/52074184/37xB/684" target="_blank" class="ke-link">* 카페의 경씨역전 상 중 하권 연결</a> ㅡ晁氏公武曰《漢·藝文志》易京氏凡三種八十九篇隋經籍志有京氏章句十卷又有占候十種七十三卷唐〈藝文志〉有京氏章句十卷而易占候存者五種二十三卷今其章句亡矣. 조(朝의 古字)씨 공무 왈《한·예문지》는 역 경씨는 보통 3종 89편이고수나라 경적지에는 경씨 장구 10권과 점후 10종 73권이 있으며당 '예문지'에는 경씨 장구 10권이 있으며, 역점후가 있는 것은 5종 23권이 있는데,지금은 그 장구를 잃어 버렸다 乃畧見於僧一行及李鼎祚之書今傳者曰京氏積筭《易傳》三卷雜占條例法一卷或共題《易傳》四卷而各皆與古不同今所謂《京氏易傳》者或題曰京氏積筭《易傳》者疑隋唐志之錯卦是也. 이는 승려 일행에게서 볼 수 있고 또 이정조의 서에 있으며지금 전함은 왈 경씨 적산 '역전' 3권과 잡점 조례법 1권이며또 공용 제목 '역전' 4권이며 각 모두 함께 고대와 현재는 같다이른바 '경씨 역전'이면 혹 제목이며 왈 경씨적산이 '역전'인것은 의심이며수당지의 착(섞임) 괘인 것이다. 雜占條例法者疑 唐志之逆刺占災異是也錯卦在隋七卷唐八卷 所謂積筭雜逆刺占灾異十二卷是也잡점 조례법은 의심인데 당지의 역자 점 재난이 다른 것이다. 착괘는 수나라 7권 당나라 8권에 있으며 이른바 적산 잡은 역자점이 재앙이 다른 것으로 12권이다 至唐逆刺三卷而亡其八卷元祐八年高麗進書有京氏《周易》占十卷疑隋《周易》占十二卷是也是古易家有書而無傳者多矣 당나라 역자 3권에 이르며 그 8권을 잃은 원우 8년이고고려의 진서에는 경씨 《주역》 점10권이 있는데의심스런 수나라 [주역] 점12권인 것이다.이는 옛 역가에는 책이 있으며 무전은 많다 京氏之書幸而與存者纔十之一尚何離夫師說邪景迂嘗曰余自元豐壬戍偶脫去舉子事業便有志學易而輙本好王氏妄以謂弼之外當自有各象者果得京氏傳而文字顚倒舛訛不可訓知迨其服習甚乆漸有所窺今三十有四年矣 경씨의 서는 다행이며 함께 있는것은 십중의 하나는 거의 하리 뿐인데무릇 사설은 사경을 우회하여경험해 왈 내가 원풍 임술이 우탈은 과거준비를 벗으면 곧 뜻이 있어 배움은 쉬우며본호왕씨를 잃어서 필의 외는 당연히 자기의 각 상있으면 경씨 전을 얻었으며문자가 바뀌고 잘못은 훈 할수 없음을 알고, 그 복습을 오래해 점점 소규가 있어 지금 34년이다 乃能以其象數辨正文字之舛謬於邉郡山房寂寞之中而私識之曰是書兆乾坤之二象以成八卦凡八變而六十有四於其徃來升降之際以觀消息盈虚於天地之元而酬酢乎萬物之表者炳然在目也 이는 그 상수를 분별 해 문자가 옳음은 변군산방의 쓸쓸함에 잘못이며,사식으로 왈 서조 건곤의 2상이 8괘를 이루어 보통 팔변하며64괘는 그 왕래 승강 에서 관찰하고 소식 영허(차고 비다)는 천지의 근원이며 만물의 겉이라는 주작(응대)은 눈앞에 명백히 보인다. 大抵辨三易運五行正四時謹二十四氣志七十二候而位五星降二十八宿其進退以幾而為一卦之主者謂之世竒耦相與據一以起二而為主之相者謂之應世之所位而隂陽之肆者謂之飛隂陽肇乎所配 (乾與坤震與坎巽與離艮與兌) 대저 3역을 분별하면 오행 흐름이고 바른 사시인데 삼가 24기이고 72 기후 뜻이며 5성 자리는 28숙을 내려 그 진퇴가 틀이 되며 한괘의 주체가 되는 이것의 세로 기이한 짝이 서로 함께 근거해 1로 2를 일으키며 주체가 되는 서로는 이것의 응이고 세의 자리이며 음양의 제멎대로는 이것의 비(날다) 이고 음양이 꾀하는 것이 짝이며(건과 곤 진과 감 손과 리 간과 태) 而終不脫乎本以隱顯佐神明者謂之伏起乎世 (以飛某位之卦乃伏某宫之位)而周乎內外參乎本數以紀月者謂之建 終之始之極乎數而不可窮以紀日者謂之積會於中而以四為用一卦備四卦者謂之互 결국 벗어날수 없는것이 본으로 은현(숨어 나타남) 보좌 신이 확실히 이것은 복이 세우는것은 세이며(비에서 어느 자리의 괘 이는 복으로 어느 궁의 자리)두루 내외 참여하는 본이고 수로써 기월이면 이것은 세움이고,종으로 시작으로 다한것이 수이며 궁 할수없는 것이 기일이면 이것은 쌓여 가운데에 모임이며,4가 사용 된 한 괘가 4괘를 갖춘 것은 이것은 호라 하는데 乾建甲子於下 坤建甲午於上八卦之上乃生一世之初 初一世之五位乃分而為五世之位其五世之上乃為游魂之世 五世之初乃為歸魂之世而歸魂之初乃生後卦之初其建剛日則節氣乘日則中氣其數虚則二十有八盈則三十有六 건은 갑자를 아래에 세우고 곤은 갑오를 위에 세우며8괘의 위 이는 1세의 초를 생하고 초1세의 5자리 이는 나누며 5세의 자리가 된다그 5세의 위 이는 유혼의 세가 되고 5세의 초 이는 귀혼의 세가 되며귀혼의 초 이는 후괘의 초를 생하고 그 세움이 강한 일이면 절기이고 승한 일이면 중기이고그 수가 허하면 28이며 영(가득차다)이면 36 이다. 盖其可言者如此  이렇게 말할수 있는 것은 다음과 같다若夫象遺乎意 意遺乎言則錯綜其用唯變所適或兩相配而論內外二象 만일 무릇 상유(모양이 남음)의 뜻이고 의유(뜻이 남음) 는 말이면 착종(얽키고 설킴)이며그 사용은 오직 변에서 적이거나 두 상이 서로 짝하며 내외의 두 상을 논한다. 若世與內. (革水火配位離火四世水)若世與外. (用金木交争外先金初世木)或不論內外之象而論其內外之位. (萃土水入艮兌𥘉土四水)或三相參而論內外與飛 (賁土火木分隂陽艮土離火飛水) 만일 세는 함께 내이면 (혁괘 수화는 리괘 화를 짝 자리로 4세 수)만일 세는 함께 외이면 (용 금목은 외가 우선 금을 교쟁해 초세 목)혹 내외를 논하지 못하는 상이면 그 안팎의 자리를 논함 (췌괘 토수는 간 태괘에 들어가 초토4 수)혹 3이 서로 참견하면 내외 함께 비를 논함 (비괘 토화목은 음양을 나누어 간토 리화는 비수) 若伏.(旅火土木入離艮離火艮土休伏木)或相參而論內外世應建伏 (觀金土火木互為體建金水應內土伏火外木)或不論內外而論世建與飛伏 (益金土入震索也與飛土建與伏金)만일 복이면 (여괘 화토목 입 리간 리화 간토 휴 복목)혹 서로 참견하면 내외 세를 논하여 응은 복을 세우고(관괘금토화목 서로 체건 금수응 내토복화 외목)혹 불논 내외이면 논 세건과 함께 비복 (익괘 금토입진소이며 함께 비토건 함께 복금) 或兼論世應飛伏 (復水土見候世應水土飛伏水土屯土木應象世應土木飛伏土水)或專論世應 (夬金木合乾先入坤象世金應木蠱金木入艮巽世金應木) 또 겸 세응 비복을 논하면 (복괘 수토 견후 세응수토 비복수토 둔토목 응상은 세응토목 비복 토수)또 전 세응을 논하면 (쾌괘 금목합 건선입 곤상세금응목 고(미혹)금목입간 손세금응목) 或論世之所忌 (履金火入卦初九火缺九四火克九五世金爻及乾文金)或論世之所生 (巽火木與巽同宫世木巽木見火) 또 세에서 기피를 논하면 (리괘 금화입괘 초9화 결괘는 94화 극 95세 금효와 건문금)또 세에서 생을 논하면 ( 손괘 화목과 손괘 동궁 세목 손괘목 견화) 於其所起見其所滅  (大壯起于子滅于亥)於其所形見其所生 (隨金木交形水火相激兌金巽木) 그것에서 시작하여 그것 멸을 보고 (대장괘 시작은 자이고 멸하는 것은 해)거기에서 형으로 그것 생을 본다 (수괘 금목교형 수화상격 태금손목) 故曰  고로 왈死於位生於時     자리에서 죽으면 시에서 생한다死於時生於位     시에서 죽으면 자리에서 생한다苟非彰徃而察來㣲顯而闡幽者曷足以與此만약 드러난 성질이 아니면 미현을 살피고,천유(숨겨진 이치를 밝힘)이면 어떻게 족히 이와 같겠는가 前是小王（註：王弼）變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易也。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。 전은 소왕 (참고 : 왕필) 변 4096괘이고,후는 관격이 정한 건의 궤 706 괘가 있고,다시 8곤의 궤 672 괘가 있는데,그것 아는 것은 장래 소강절이 말한것으로 3역이다.소왕의 제자에 따르면, 오직 그의 말만 들어 알고 있지만, 그것들은 그것은 무엇인가. 昔魯商瞿子木受易孔子五傳而至漢田何子裝何授洛陽丁光光授碭田王孫王孫授東海孟喜孟喜授梁焦贑延壽延壽授房房授東海殷嘉河東姚平河南乗弘由是易有京房之學而傳盛矣옛 노나라 상나라 구자목은 역 공자 5전을 받았으며,한나라에 이르러 田何는 洛陽의 丁光에게 어떤전수이고,丁光은 碭의 田王孫에게 전수하고,田王孫은 東海의 孟喜에게 전수하고,孟喜는 梁의 焦贑延壽에게 전수하고,延壽는 京房에게 전수 하였다.경방은 동해은가 하동요평 하남승홍에 전해졌는데역에는 경방지학이 있으며 왕성하게 전해졌기 때문이다 有瞿牧自生者不肯學京氏曰京非孟氏學也劉向亦疑京託之缺一字孟氏不知當時為何說也구목은 자생이 있는것은 배우지 않은 경씨 왈 경은 맹씨 배움이 아니다유향도 의심하여 경탁의 부족한 한 글자는 맹씨는 당연히 알수 없을 때로 왜 말이 되는가. 今以當時之書驗之盖有孟氏京房十一篇以大異孟氏京房六十六篇與夫京氏殷嘉十二篇同為一家之學則其源委孰可誣哉此亦學者不可不知也 지금 그때의 서를 징험으로 맹씨 경방 11편이 있고크게 다른 맹씨 경방 66편과 함께 무릇 경씨 은가 12편이며같은 한 집안의 학문이 되면 그 원위가 무당일수 있고,이역시 배움은 모를수 밖에 없다 若小王者果何所授受邪盖自京氏為王學有餘力而王學之適京氏則無繇矣 만일 소왕은 어찌 악의를 받아 전수하여 자처하고경씨는 왕학에서 여력이 있게 되며,왕학의 적인 경씨이면 요점없는 것이다 或傳是書而文字 舛謬得以予言而攷諸凡學不可就正者缺以待來哲積筭雜占條例法具如别録 혹 전하는 글자에 오류나 잘못된 부분(舛謬)얻은 나의 말이면 고찰하고 바로잡으십시오.보통 배울 수없는 것 바름은 기다림에서 부족은 밝게 오는데적산 잡점 조례법은 별도 기록처럼 갖추어졌다. 乾：姤遁否觀剝晉大有震：豫解恆升井大過隨坎：節屯既濟革豐明夷師艮：賁大畜損睽履中孚漸坤：復臨泰大壯夬需比巽：小畜家人益無妄噬嗑頤蠱離：旅鼎未濟蒙渙訟同人兌：困萃鹹蹇謙小過歸妹===== ㅡ