난강망(궁통) 오행총론 적천수 통천론

[무태안]

난강망 조화원약 궁통보감 원문欄江網造和元鑰窮通寶鑑

五行總論 오행총론
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五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
오행은 본래 천지라 하는 사이이며 다함이 없는것이다 고로 이것으로 간다.
北方陰極而生寒，寒生水。북방은 음극이며 한을 낳는데, 한은 수를 낳는다.

南方陽極而生熱，熱生火。남방은 양이 극진하며 열을 만들고, 열은 화를 만든다.

東方陽散以泄而生風，風生木。동방은 양이 흩어져 설하며 풍을 낳고 풍은 목을 낳는다

西方陰止以收而生燥，燥生金。서방은 음이 멈추어 거두며 조를 생하고 조는 금을 생한다.

中央陰陽交而生溫，溫生土。중앙은 음양이 사귀며 따뜻함을 만들고 따뜻함은 토를 만든다.

其相生也所以相維， 그 상생은 서로 유지하고

其相剋也所以相制，그 상극에서는 서로 제재하며

此之謂有倫。            이것으로 윤리가 있는 것이다.

火為太陽，性炎上。 화는 태양이 되어 성질은 염상이다

水為太陰，性潤下。수는 태음이 되고, 성질은 윤하

木為少陽，性騰上而無所止。목은 소양이고 성질은 위로 오르며 멈춤이 없다.

金為少陰，性沉下而有所止。금은 소음이 되고 성질은 아래로 가라안고 멈춤에 있다.

土無常性，視四時所乘， 토는 상성이 없고, 사시를 보며 탄다.

欲使相濟得所，勿令太過弗及。서로 조화롭게 써서 얻게 하려면, 지나치거나 부족함이 없게 하라.

夫五行之性，各致其用。무릇 오행의 성질 성격은 각 그 사용에 이른다.

水者其性智，수인 그 성질은 지혜지

火者其性禮，화는 그 성질이 예의 예이고,

木其性仁， 목 그 성질은 어질인

金其性義， 금 그 성질  옳을 의

惟土主信，重寬厚博，無所不容：토만은 주로 믿음이고, 중후관박으로 없는것이 없다.

以之水，即水附之而行；이 때문에 수 즉 수에 붙으며 흐른다.

以之木，則木托之而生；이것으로 목 즉 목에 의지하며 생한다

金不得土，則無自出； 금은 토를 얻지 않으면 스스로 나타남이 없다

火不得土，則無自歸。화는 토를 얻지 않으면 스스로 돌아옴이 없다.

必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。반드시 손은 실로 통하고 허에 이르러 명이 되므로, 오행 모두는 토를 의뢰한다.
*물이 흐르는 대로 물에 의지하여 나아간다

*나무에 의지하며 나무가 그것을 받쳐주어 살아가게 된다

推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。

及其變易，則不然。

常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。

그 모양을 추리하는 색이면 수흑 화적 목청 토황으로 이는 정색이다.

그리고 그 변화는 쉬운 즉 그렇지 않다.

항상 생왕에서는 정색을 쫒고, 사절에서는 모색(생아)을 쫒으며, 모양을 이루어 관대에서는 처색(아극)을 쫒으며, 병패에서는 귀색(극아 관)을 쫒고, 왕묘에서는 자색(아생)을 쫒는다.

其數則水一、火二、木三、金四、土五。

生旺加倍，死絕減半。
以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。

그 수리는 수1. 화2. 목3. 금4. 토5이다.

생왕은 배가하고 사절에서는 반감한다.

옳음을 추리하면 무릇 만물은 음(陰)을 등 지며 양(陽)을 품고, 기(氣)를 충돌해 조화한다

過與不及，皆為乖道。지나침과 부족은 모두 괴도(바름을 벗어남)가 된다.

故高者抑之使平，높은 것은 눌러서 평으로 쓰고

下者舉之使崇，아래 것은 받들어서 높여 쓰고

或益其不及，혹 그것이 넘치면 부족하게 하고

或損其太過。혹 그것을 손이면 태과하게 한다.

所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。

行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

그러기에 귀함은 절충에 존재하고 중도(중용)로 돌아오는데, 사용은 넘치고 부족의 폐해가 없는 것인 즉 재성·관성·인성·식신과 귀인·역마에 담긴 깊은 뜻이다.

대운의 흐름 역시 이와 같은데, 그 깊은 뜻을 알면 명리학의 학설에서 절반 이상은 이해한 것이다.

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적천수 통천론

通天論

欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功．

天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．

得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，

日干為天元，地支為地元，支中所為人元．

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶．

地有剛柔，故五行佈於東西南北，與天合德，而神其機緘，

賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉．

길흉은 오행의 치우침 과 온전함이 정한다.

戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶．

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，

其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與逆也．

길흉은 오행의 순역에서 얻는다.

欲與人間開聾瞶，順悖之機須理會．

不知命者如聾瞶，知命者於順悖之機而能理會之，庶可以開之耳．

理承氣行荳有常，進兮退兮宜抑揚．

翕闢往來皆氣，而理行乎其間，

行之始而進，進之極，則為退之機，如三月甲木是也，

行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，

學者能抑揚其淺深，斯可以言命．

配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥．

干支配合，細詳其進退之機．

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至．

甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨丙火稟陽之精，而為陽中之陽．

乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨癸水稟陰之精，而為陰中之陰．

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義．

五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，

五陰得陰之氣，即能成其陰順，

故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，

於情義之所在，見其勢衰則忘之，

若從得其正，亦未必於無情義也．

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[빛몸]

고맙습니다

[무태안]

절충(折衷/折衝): 각각 衷(속마음 충), 衝(찌를 충)을 쓰는데 두 단어 모두 알맞게 조율한다는 의미가 있으므로 구별하기 어렵다. 표준국어대사전의 뜻풀이는 다음과 같다.
折衷: 서로 다른 사물이나 의견, 관점 따위를 알맞게 조절하여 서로 잘 어울리게 함
折衝: 적의 전차(戰車)를 후퇴시킨다는 뜻으로, 이해관계가 서로 다른 상대와 교섭하거나 담판함을 이르는 말. 충(衝)은 전차의 하나이다.
이때, 折衝의 뜻풀이에 나오는 교섭(交涉)과 담판(談判)의 표준국어대사전 뜻풀이는 다음과 같다.
교섭(交涉): 어떤 일을 이루기 위하여 서로 의논하고 절충함
담판(談判): 서로 맞선 관계에 있는 쌍방이 의논하여 옳고 그름을 판단함
기묘하게도 '교섭'의 뜻풀이에 다시 '절충'이 등장하여 이때의 '절충'이 折衷인지 折衝인지 알기 어렵다.[20] 한국어문회에서는 다음과 같이 해설한 바 있다.

[무태안]

Q: 折衷(衝) = 交涉을 "折衷=折衝"이라고 써도 답 인정됩니까?
A: 交涉의 유의어는 折衝으로 씁니다. 折衷은 생각이나 의견의 조율 쪽에 무게가 실린 말이어서 交涉이나 折衝보다는 의미 범위가 좁습니다.

즉 '교섭'의 뜻풀이에 나오는 '절충'은 折衝으로 생각하는 편이 타당하다. 또한 '담판'의 뜻풀이에서는 '옳고 그름을 판단'한다는 말이 나오는 것으로 보아, 무조건 알맞게 조율하는 것이 아니라 어디까지나 옳고 그름을 가리는 일에는 折衝이 적당할 것이다. '절충어모(折衝禦侮, 나를 얕보는 상대편을 담판으로 꺾어 두려워하게 만듦)'와 같이 折衝으로 써서 '담판을 지음'의 의미를 강조한 말도 있다. 단, 절충안(折衷案), 절충주의(折衷主義) 등 흔히 쓰는 말에는 折衷을 쓴다.