문경 유학자들의 계보

[돌삐]

친구야, 이번에는 범위를 조금 더 엄밀하게 잡아 보겠습니다. 제가 앞서 말씀드린 인물들 가운데에는 엄밀한 의미의 ‘현재 문경시 지역 출생자’가 아닌 인물도 섞여 있습니다. 조선시대에는 지금의 문경시 산양·산북·영순 일대가 상주·함창 등의 관할에 들어가 있었기 때문입니다. 실제로 오늘날 문경시는 옛 문경현뿐 아니라 상주목·함창현·용궁현 일부가 합쳐진 지역입니다. 따라서 ‘당시 문경현 출신’과 ‘현재 문경시 영역 출신’과 ‘문경 유림이 배향하고 공부하는 인물’을 구별해야 합니다. (KTN Korea)

여기서 행장(行狀·행장: 다닐 행〔行〕, 형상·행적 상〔狀〕 → 한 사람이 평생 어떻게 살았는지를 기록한 글)이라고 한 것은 기존 행장 원문을 그대로 번역한다는 뜻이 아니라, 여러 자료를 바탕으로 행장식으로 생애·학문·정치·저술·문경과의 관계를 정리한다는 뜻으로 하겠습니다.

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1. 먼저 전체 지도를 잡으면

문경 유학사에서 우선 공부할 만한 핵심 인물을 저는 다음처럼 분류하는 것이 가장 정확하다고 봅니다.

인물생몰문경과의 관계핵심 성격

허백당 홍귀달(洪貴達)	1438~1504	함창 생활권·현재 문경 영순의 종가와 신도비	사림·문장·간쟁
우암 홍언충(洪彦忠)	1473~1508	홍귀달의 아들·근암서원 최초 배향	사화·문장·절의
태촌 고상안(高尙顔)	1553~1623	용궁 출생·함창 활동, 문경 인접 유학권	의병·농학·실천
활재 이구(李榘)	1613~1654	근암서원 배향·현재 문경에서 집중 연구	퇴계학·이기론·역사론
목재 홍여하(洪汝河)	1620~1674	현재 문경 영순면 일대 출생	남인·성리학·역사학
청대 권상일(權相一)	1679~1759	당시 상주 근암리=현재 문경 산북면 서중리 출생	퇴계학·남인·목민
근품재 채헌(蔡瀗)	1715~1795	현재 문경 산양·산북 일대	구곡·시가·향촌유학

여기서 고상안은 엄밀하게는 용궁현 출생, 활재 이구는 출생지를 둘러싼 자료 차이가 있기 때문에 두 사람을 아무 설명 없이 ‘문경 출생’이라고 단정해서는 안 됩니다. 고상안은 예천군 자료에서 1553년 용궁현 출생으로 확인되며, 이구는 최근 문경지역에서는 ‘문경 출신’으로 소개하지만 다른 전승에서는 괴산 출생으로 전합니다. (예천군민협의회)

따라서 저는 앞으로 글을 쓰실 때 ‘문경 출신 및 문경 유학문화권의 주요 유학자’라고 표현하는 것을 권하고 싶습니다.

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2. 허백당 홍귀달 ― “권력 앞에서 물러서지 않은 선비”허백당 홍귀달(虛白堂 洪貴達, 1438~1504)

허백당(虛白堂·허백당)은 빌 허(虛), 흰·밝을 백(白), 집 당(堂)으로, 마음을 비워 맑고 밝게 한다는 뜻을 담은 호로 이해할 수 있습니다.

본관은 부림·부계 계통이며, 자는 겸선(兼善·겸선: 겸할 겸, 착할 선 → 선함을 함께 갖춘다는 뜻)입니다. 조선왕조실록사전 계열 자료에서는 그를 점필재 김종직(金宗直)의 문인으로 기록하고 있으며, 주거지는 경상도 함창으로 나타납니다. (디지털 인문학 센터)

생애

1460년 별시문과(別試文科·별시문과: 특별히 시행한 문관 선발시험)에 급제하였습니다. 이후 예문관·홍문관을 거쳐 대제학·대사헌·이조판서·호조판서·좌참찬 등 조선의 핵심 관직을 두루 지냈습니다. 『세조실록』 편찬에도 참여했습니다. (한국민족문화대백과사전)

그러나 홍귀달의 진가는 높은 벼슬보다 간쟁(諫諍·간쟁: 간할 간, 다툴 쟁 → 임금의 잘못을 바로잡기 위해 직언함)에서 드러납니다.

성종 때 폐비 윤씨 문제에 반대하다 투옥되었고, 연산군 4년인 1498년에는 정치의 폐단을 열 가지 조목으로 비판하여 좌천되었습니다. 1504년에는 자신의 손녀를 궁중으로 들이라는 연산군의 명령을 거부했습니다. 결국 장형을 받고 경원으로 귀양 가던 도중 교살되었습니다. 중종반정 뒤 신원(伸寃·신원: 펼 신, 원통할 원 → 억울한 죄를 풀어 명예를 회복함)되었습니다. (한국민족문화대백과사전)

학문적 계보

대체로 다음 흐름으로 볼 수 있습니다.

김종직 → 홍귀달 → 홍언충

다만 홍언충이 아버지에게 학문을 배웠다는 의미에서의 부자 계승이지, 우리가 후대 성리학에서 말하는 엄격한 사승관계(師承關係·사승관계: 스승 사, 이을 승 → 스승의 학문을 제자가 이어받는 관계)와 똑같이 볼 필요는 없습니다.

문경과의 관계

현재 문경시 영순면 율곡리에는 홍귀달을 불천위로 모시는 부림홍씨 종가와 신도비가 있습니다. 신도비 역시 문경 영순면에 남아 있습니다. (국립문화재청)

홍귀달을 한마디로

“벼슬은 높았지만 권력보다 원칙을 더 높게 본 선비.”

문경 유림이 홍귀달을 공부할 때 가장 중요한 주제는 충절(忠節·충절: 충성 충, 절개 절 → 옳은 도리를 위해 뜻을 굽히지 않음)과 간쟁입니다.

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3. 우암 홍언충 ― 아버지의 운명을 함께 짊어진 문장가우암 홍언충(寓菴 洪彦忠, 1473~1508)

홍귀달의 넷째 아들입니다. 본관은 부계이고 자는 직경, 호는 우암입니다. (한국민족문화대백과사전)

1495년 사마시에 합격한 뒤 같은 해 증광문과에도 급제하였습니다. 1498년에는 사가독서(賜暇讀書·사가독서: 줄 사, 겨를 가, 읽을 독, 글 서 → 젊고 뛰어난 관료에게 독서에 전념하도록 휴가를 주는 제도)에 선발될 정도로 문학적 재능을 인정받았습니다. (한국민족문화대백과사전)

갑자사화와 부자의 비극

1504년 갑자사화(甲子士禍·갑자사화: 갑자년에 선비들이 화를 입은 사건)가 일어나자 임금에게 간언하였다가 유배되었습니다.

그 무렵 아버지 홍귀달도 연산군의 명을 거슬러 유배 길에 올랐습니다.

따라서 이 부자의 삶에는 매우 강렬한 이항대립(二項對立·이항대립: 두 이, 항목 항, 마주할 대, 설 립 → 두 항을 대비하여 의미를 드러내는 구조)이 생깁니다.

임금의 명령 ↔ 선비의 양심
권력 ↔ 절의
출세 ↔ 원칙

중종반정 뒤 홍언충은 풀려났고 다시 관직을 받았지만 나아가지 않고 시와 술을 벗하며 지냈습니다. 문장과 예서(隷書·예서: 한자 서체의 하나)에 뛰어났으며 당대의 ‘사걸(四傑·사걸: 네 명의 뛰어난 인물)’ 가운데 한 사람으로 불렸습니다. (한국민족문화대백과사전)

왜 문경에서 중요할까

1665년 지방 유림이 근암서원을 세우면서 홍언충과 한음 이덕형을 최초로 배향했습니다. 이것은 매우 중요합니다.

배향(配享·배향: 짝 배, 누릴 향 → 사당에 위패를 모셔 함께 제사를 받게 함)은 단순한 기념이 아니라,

“이 사람의 삶과 학문을 우리 지역 후학이 본받겠다.”

라는 집단적인 선언과 비슷하기 때문입니다. (한국민족문화대백과사전)

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4. 태촌 고상안 ― 책상 위의 유학을 논밭으로 가져간 선비태촌 고상안(泰村 高尙顔, 1553~1623)

이 인물은 제가 앞의 답변에서 ‘문경 출신’ 범주에 넣었는데 엄밀하게 수정할 필요가 있습니다.

예천군의 공식 인물자료에서는 그가 1553년 용궁현에서 출생했다고 밝히고 있습니다. 한국민족문화대백과사전에서는 임진왜란 당시 그의 향리를 ‘상주 함창’이라고 기술합니다. 따라서 엄격한 현재 문경 출생자로 단정하기보다 용궁·함창·문경을 잇는 지역 유학문화권의 인물로 보는 것이 좋습니다. (예천군민협의회)

생애

1573년 진사가 되고 1576년 문과에 급제했습니다. 함창현감·풍기군수·지례현감·함양군수·울산판관 등을 지냈습니다. (한국민족문화대백과사전)

1592년 임진왜란(壬辰倭亂·임진왜란: 임진년에 왜군의 침략으로 일어난 전쟁)이 터지자 함창에서 의병대장으로 활동했습니다.

이것만으로도 고상안은 흥미롭습니다.

문관 ↔ 의병장
학자 ↔ 실천가

였던 것입니다.

농업 연구

고상안의 가장 독특한 면은 농업입니다.

그는 전원생활을 하며 농업에 깊이 관심을 가졌고 『태촌집(泰村集)』에는 「농가월령(農家月令·농가월령: 농사 농, 집 가, 달 월, 명령 령 → 농가에서 달마다 해야 할 일을 정리한 글)」과 관련된 기록이 있습니다. (한국민족문화대백과사전)

여기서는 꼭 구별해야 합니다.

고상안의 「농가월령」 ≠ 정학유의 「농가월령가」

과거에는 「농가월령가」를 고상안의 작품이라고 보는 견해가 있었지만, 현재 「농가월령가」의 작자는 일반적으로 정학유로 고증되어 있습니다. (한국민족문화대백과사전)

고상안의 특징

고상안에게서는 성리학이 이렇게 변합니다.

도덕 → 생활
경전 → 농사
선비 → 농민의 삶
학문 → 실천

이 점에서 문경·함창 지역의 생활유학을 보여주는 매우 좋은 인물입니다.

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5. 활재 이구 ― 문경 유학사에서 가장 철학적인 인물활재 이구(活齋 李榘, 1613~1654)

본관은 전주, 자는 대방(大方), 호는 활재(活齋)이며 효령대군의 후손입니다. (AKS People)

다만 이구의 출생지는 주의를 요합니다. 최근 문경문화원 학술대회에서는 ‘문경 출신 유학자’라고 소개하지만, 괴산지역 전승에는 괴산 제월리 출생으로 기록되어 있습니다. 제가 확인한 범위에서는 이 문제를 완전히 해소해 주는 1차 사료를 아직 찾지 못했습니다. 따라서 “문경 유림이 중요하게 배향·연구하는 인물”이라고 쓰는 것이 현재로서는 가장 안전합니다. (다음)

병자호란이 그의 삶을 바꾸었다

1636년 병자호란(丙子胡亂·병자호란: 병자년에 청나라가 조선을 침략한 전쟁)과 조선의 항복은 이구에게 큰 충격을 주었습니다.

그는 이후 과거와 벼슬에 대한 뜻을 접고 성리학 연구에 몰두했습니다. 한국국학진흥원 계열 자료도 그가 병자호란 뒤 과거 공부를 버리고 상산에 은거해 성리학에 전념했다고 설명합니다. (Krpia)

이황과 이이 사이에서

이구의 핵심은 이기론(理氣論·이기론: 이치 리, 기운 기, 논할 론 → 세상을 이루는 원리와 기운의 관계를 설명하는 이론)입니다.

『활재집』에는

• 「이기정론(理氣定論)」

• 「이기변증(理氣辨證)」

• 「성리설의록(性理說疑錄)」

• 「변론이기설(辨論理氣說)」

등 성리학 논문이 대량으로 들어 있습니다. (한국민족문화대백과사전)

이구는 퇴계 이황의 이기호발론(理氣互發論·이기호발론: 리와 기가 서로 발한다는 설명)을 옹호하는 입장에서 율곡 이이와 여헌 장현광의 이기론을 체계적으로 비판한 초기 학자 가운데 하나로 평가됩니다. 관련 연구에서도 이구와 유원지를 17세기 퇴계학파가 이이·장현광을 본격적으로 비판한 선구적 인물로 평가합니다. (KCI)

친구야께서 전에 제기하셨던 질문,

“이구의 이이 비판에는 서인에 대한 정치적 반감도 있었던 것 아닐까?”

는 매우 흥미로운 문제입니다.

다만 현재 자료로 볼 때 직접적인 제1원인은 정치적 반서인 감정보다는 퇴계학설을 지켜야 한다는 학문적 문제의식이었다고 보는 편이 근거가 강합니다. 당시 퇴계학파와 영남 남인의 정치적 정체성이 서로 겹쳐가는 시대였으므로 정치 환경이 전혀 무관했다고 할 수도 없지만, “서인이 싫어서 율곡을 비판했다”고 단정하기는 어렵습니다. 이것은 학문과 정치가 상호 영향을 주었을 가능성으로 보는 것이 맞습니다. (KCI)

역사학자로서의 이구

여기가 특히 재미있습니다.

『활재집』 권5·6의 「간사잉어(看史剩語·간사잉어: 볼 간, 역사 사, 남을 잉, 말씀 어 → 역사를 읽고 남긴 말)」에는 중국 역사 속 인물과 사건에 대한 평가가 들어 있습니다. (MK학종합DB)

즉 이구는

성리학자이면서 역사평론가

였습니다.

그는 역사를 단순히 사건 순서로 읽지 않고

“누가 옳았는가?
누가 의리를 지켰는가?
국가가 무너질 때 지식인은 어떻게 해야 하는가?”

라는 질문으로 읽었습니다.

그래서 활재 이구는 문경에서 ‘역사를 통해 현실을 비판한 유학자’라는 관점으로 다시 연구할 가치가 큽니다.

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6. 목재 홍여하 ― 문경이 낳은 유학자이자 역사가목재 홍여하(木齋 洪汝河, 1620~1674)

홍여하는 문경 출신 여부가 비교적 분명합니다.

자료에 따르면 그는 안동부 성동리, 현재의 문경시 영순면 율리 일대에서 태어났습니다. 본관은 부계이고 아버지는 대사간 홍호입니다. (위키백과)

여기에는 아주 흥미로운 학맥(學脈·학맥: 배울 학, 맥 맥 → 학문이 스승에서 제자로 이어지는 흐름)이 있습니다.

홍여하의 학문 계보

대체로

퇴계 이황
↓
서애 류성룡
↓
우복 정경세
↓
홍호
↓
홍여하

의 흐름으로 파악할 수 있습니다.

홍여하의 아버지 홍호가 정경세의 제자였고, 정경세는 류성룡을 통해 퇴계학통을 이어받은 학자였습니다. (교보문고)

정치생활

1654년 문과에 급제했습니다. 정언·경성판관 등을 역임했으나 정치적 발언 때문에 좌천과 유배를 겪었습니다.

특히 이후원 문제를 비판하는 과정에서 당시 정국의 핵심 인물이던 송시열과 충돌하였고 황간으로 유배되었습니다. 1674년 제2차 예송에서 남인이 승리한 뒤 다시 병조좌랑·사간으로 등용되었으나 그해 세상을 떠났습니다. (한국민족문화대백과사전)

홍여하는 분명하게 영남 남인(嶺南南人·영남 남인: 영남지역을 중심으로 활동한 남인 정치·학문 세력) 계열의 인물로 평가됩니다. (한국민족문화대백과사전)

그런데 홍여하의 진짜 매력은 역사다

그는 『휘찬여사(彙纂麗史·휘찬여사: 모을 휘, 엮을 찬, 고려 려, 역사 사 → 고려의 역사를 모아 엮은 책)』를 썼습니다.

또 『동사제강(東史提綱·동사제강: 동방의 역사를 큰 줄기로 정리한 책)』 등을 편찬했습니다. (한국민족문화대백과사전)

즉 홍여하에게서는

유학자 ↔ 역사가
성리학 ↔ 한국사
경전 ↔ 역사

가 만납니다.

그가 우리 역사를 정리하려 했다는 점에서 문경의 역사교육과 연결하기에 특히 좋은 인물이라고 생각합니다.

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7. 청대 권상일 ― 현재 문경 산북에서 태어난 퇴계학파의 거목청대 권상일(淸臺 權相一, 1679~1759)

권상일의 출생지는 국사편찬위원회 『청대일기』 해제가 정확히 밝혀줍니다.

조선시대 경상도 상주 근암리에서 출생했는데, 그곳은 현재 문경시 산북면 서중리입니다. (한국사데이터베이스)

따라서 권상일은 오늘날 행정구역을 기준으로 하면 분명한 문경 출신 유학자라고 말할 수 있습니다.

가학으로 퇴계학을 배웠다

특이하게도 권상일은 특정 유명 학자의 문하에 들어가 장기간 수업한 것이 아니라 가학(家學·가학: 집 가, 배울 학 → 집안 대대로 이어온 학문)을 통해 공부했습니다.

6대조 권대기와 5대조 권우가 이황 문하에서 학문을 배웠고, 권상일 자신은 조부에게 학문을 배우며 퇴계학을 계승했습니다. (한국사데이터베이스)

따라서 학맥은

이황 → 안동권씨 가문의 퇴계학 전통 → 권상일

로 보는 것이 좋습니다.

관료 권상일

1710년 증광문과에 급제하여 관직에 들어갔습니다.

1728년 이인좌의 난 때 만경현령으로 있으면서 난의 움직임을 미리 파악하여 보고하고 진압에 공을 세웠습니다. 이후 울산부사·대사간·홍문관부제학·대사헌 등 여러 관직을 지냈습니다. (한국민족문화대백과사전)

또 『퇴계언행록(退溪言行錄·퇴계언행록: 퇴계의 말과 행동을 기록한 책)』을 교열·간행했습니다. 이것은 권상일의 학문적 정체성을 잘 보여줍니다. (한국민족문화대백과사전)

권상일은 남인이었는가?

네. 이 점은 연구가 비교적 분명합니다.

권상일은 퇴계학파의 정통 의식과 남인이라는 정치적 당파의식을 강하게 가진 18세기 전반 영남 관료학자로 평가됩니다. 다만 이인좌의 난에 가담한 일부 남인과 달리 그는 오히려 난을 진압했습니다. (KCI)

이것은 매우 중요합니다.

남인 = 이인좌의 난 세력

이라고 단순화하면 안 된다는 좋은 사례입니다.

『청대일기』

권상일은 24세부터 81세까지 약 58년에 걸쳐 일기를 썼습니다. 『청대일기(淸臺日記·청대일기: 청대 권상일이 쓴 일상 기록)』는 그의 관직 생활뿐 아니라 당시 상주·문경권의 향촌사회와 과거시험, 학문, 정치 상황을 볼 수 있는 귀중한 자료입니다. (한국사데이터베이스)

그리고 여기서 매우 흥미로운 연결고리가 하나 나옵니다.

권상일은 1710년 일기에서 활재 이구의 『간사잉어』를 읽고 그의 역사평론과 의리론을 높이 평가했습니다. (빛마당 산책)

따라서 문경 유학사에서는

이구 → 권상일

을 단순한 서원 배향 관계만이 아니라 책을 읽고 영향을 받은 지적 연결로도 볼 수 있습니다.

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8. 근품재 채헌 ― 권상일의 학문을 금천과 석문구곡으로 옮긴 사람근품재 채헌(近品齋 蔡瀗, 1715~1795)

본관은 인천, 자는 계징(季澄), 호는 근품재입니다. 한국학중앙연구원의 역대인물 자료에 따르면 어려서는 만송 홍상조에게 배우고 성장한 뒤 청대 권상일에게 공부했습니다. (AKS People)

지역 자료에서는 현재 문경시 산양면 현리 출생으로 소개합니다. (문경매일신문)

1753년 생원시(生員試·생원시: 유학 경전에 대한 능력을 시험하던 소과)에 합격했으나 이후 대과를 통한 중앙관직 진출에는 적극적으로 나아가지 않았습니다. 나중에 수직(壽職·수직: 오래 산 노인에게 명예로 내려 주던 벼슬)으로 첨지중추부사가 되었습니다. (Krpia)

권상일 → 채헌

이 관계가 중요합니다.

청대 권상일
↓
근품재 채헌

으로 문경 산북·산양지역의 학문이 이어집니다.

그런데 채헌은 스승의 학문을 단순히 책 속에만 두지 않았습니다.

그것을 산과 물과 정자와 시가 속에 옮겼습니다.

석문정과 석문구곡

1787년 현재 문경시 산북면 이곡리에 석문정(石門亭·석문정: 돌 석, 문 문, 정자 정 → 돌문과 같은 산세에 세운 정자)을 세웠습니다. (한국민족문화대백과사전)

그리고 금천과 대하천을 따라 석문구곡(石門九曲·석문구곡: 돌문 석문, 아홉 구, 굽이 곡 → 석문 주변의 아홉 물굽이)을 경영했습니다.

문경시도 석문구곡을 조선시대 문경 유학자 채헌이 경영하던 구곡으로 소개합니다. (국가브랜드종합정보센터)

시인이기도 했다

이 점에서 채헌은 친구야께서 특히 관심을 가져볼 만합니다.

그는 한시만 쓴 것이 아니라 한글 가사와 시조도 남겼습니다.

석문정에서 친족·제자·인근 문인들이 모여 시를 짓고 노래하는 석문정시가단(石門亭詩歌壇·석문정시가단: 석문정에서 이루어진 시와 노래의 모임)이 형성되었습니다.

채헌의 가사 2편과 시조 8수 등이 확인되고, 1787년부터 1803년까지 약 16년간의 활동은 『석문정일록』에도 기록되어 있습니다. (한국민족문화대백과사전)

따라서 채헌에게서는

성리학 ↔ 자연
유학 ↔ 시
한문 ↔ 한글
개인수양 ↔ 지역공동체

가 만나고 있습니다.

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9. 이 일곱 사람의 학맥을 한눈에 보면

친구야, 이것을 계보도로 잡으면 훨씬 쉬워집니다.

① 조선 전기 사림의 흐름

김종직
↓
홍귀달
↓
홍언충

여기서는 핵심 단어가 사림·간쟁·절의·문장입니다. 홍귀달은 김종직의 문인으로 기록되고, 홍언충은 그 가문의 학문과 정치적 시련을 계승합니다. (디지털 인문학 센터)

② 퇴계학의 흐름

이황
↓
류성룡
↓
정경세
↓
홍호
↓
홍여하

여기서는 퇴계학 → 영남 남인 → 역사학으로 발전합니다. (교보문고)

③ 문경 근암지역의 퇴계학

이황
↓
안동권씨 가학
↓
권상일
↓
채헌

여기에서는 성리학이 나중에는 금천·구곡·정자·시조·가사라는 지역문화로 확장됩니다. (한국사데이터베이스)

④ 별도의 강력한 지적 축

퇴계 이황의 학설
↓ 사숙(私淑·사숙: 직접 배우지는 않았으나 존경하고 그 학문을 본받음)
활재 이구
↓ 저술을 읽고 평가
권상일

이라는 흐름도 존재합니다. 권상일이 이구의 『간사잉어』를 직접 읽고 평가한 사실 때문에 두 인물의 연결은 상당히 흥미롭습니다. (빛마당 산책)

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10. 그러면 근암서원 칠현은 누구인가?

문경 유림의 관심사를 이해하려면 이것을 반드시 구분해야 합니다.

근암서원(近巖書院·근암서원: 가까울 근, 바위 암, 글 서, 집 원 → 근암 지역에 세운 교육·제향 공간)의 칠현은 다음과 같습니다.

① 홍언충
② 이덕형
③ 김홍민
④ 홍여하
⑤ 이구
⑥ 이만부
⑦ 권상일

1665년 홍언충·이덕형을 처음 배향하고, 1693년 김홍민·홍여하를 추가했으며, 1786년 이구·이만부·권상일을 추가 배향했습니다. (한국민족문화대백과사전)

그런데 중요한 것은

근암서원 칠현 = 문경 출신 일곱 사람

이 아니라는 사실입니다.

근암서원 칠현은 오히려

“문경의 유림이 누구를 자신들의 학문적 모범으로 선택했는가”

를 보여주는 명단입니다.

따라서 출생지 명단과 배향 인물 명단을 구별해야 역사적으로 정확합니다.

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11. 저는 문경 유학사를 여섯 개의 주제로 묶어 보고 싶습니다

이렇게 보면 각 인물이 살아 움직입니다.

홍귀달·홍언충 = 절의의 유학
권력 앞에서 선비는 무엇을 해야 하는가.

고상안 = 실천의 유학
전쟁이 나면 선비는 무엇을 해야 하며, 평화로운 때에는 백성의 농사를 어떻게 도울 것인가.

활재 이구 = 논쟁하는 유학
스승의 학설이라 하더라도 논리적으로 검증하고, 역사에서 옳고 그름을 가릴 수 있는가.

홍여하 = 역사를 공부하는 유학
왜 우리 역사를 알아야 하는가.

권상일 = 공부하고 정치하는 유학
성리학적 수양과 현실 정치·목민은 어떻게 연결되는가.

채헌 = 자연 속에서 살아가는 유학
학문을 산천·정자·시·노래와 어떻게 결합할 것인가.

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12. 이들을 시대 순서로 세우면 문경 유학사의 변화가 보입니다

15세기 홍귀달·홍언충

→ 사림이 중앙 정치에 진출하고 사화를 겪던 시대
→ 문장과 절의

↓

16~17세기 고상안

→ 임진왜란이라는 국가적 위기
→ 의병과 농업·실천

↓

17세기 이구·홍여하

→ 병자호란·예송·붕당정치의 시대
→ 성리학 논쟁과 역사인식

↓

18세기 권상일

→ 영남 남인이 중앙 정치에서 어려움을 겪던 시대
→ 퇴계학의 계승과 현실 정치

↓

18세기 후반 채헌

→ 중앙정치보다 향촌사회와 자연·문학으로 활동 영역 확대
→ 구곡·정자·시조·향촌문화

이렇게 보면 문경 유학은 정지해 있지 않았습니다.

절의 → 실천 → 철학논쟁 → 역사인식 → 목민 → 자연과 문학

으로 넓어졌다고 볼 수 있습니다.

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제가 특히 주목하는 세 사람

친구야, 문경의 유학을 전국에 소개한다는 관점이라면 저는 특히 활재 이구·목재 홍여하·청대 권상일 세 사람을 깊이 연구할 가치가 있다고 생각합니다.

이구는 철학과 역사비평, 홍여하는 성리학과 한국사 서술, 권상일은 퇴계학·정치·향촌생활을 아우르는 방대한 일기를 남겼기 때문입니다.

여기에 채헌을 붙이면 더욱 재미있습니다.

이구 — 역사를 논하다.
홍여하 — 역사를 쓰다.
권상일 — 시대를 기록하다.
채헌 — 자연과 삶을 노래하다.

이 네 사람만 가지고도 ‘문경 선비들은 세상을 어떻게 보았는가’라는 하나의 연구주제가 성립할 정도입니다.

요점 정리

문경 유학사를 정확하게 공부하려면 ‘문경 출생’·‘현재 문경지역 출생’·‘문경 유림이 배향한 인물’을 구별해야 합니다. 권상일은 조선시대에는 ‘상주 근암리 출신’이지만 그곳이 현재의 문경시 산북면 서중리이므로 오늘날 기준으로 분명한 문경 출신이고, 홍여하 역시 현재 문경 영순지역 출신입니다. 채헌도 문경 산양·산북권의 대표적 향촌 유학자입니다. 반면 고상안은 용궁 출생이며, 이구는 출생지 자료가 엇갈리므로 주의해야 합니다. (한국사데이터베이스)

전체 흐름은 홍귀달·홍언충의 절의 → 고상안의 실천 → 이구의 성리학과 역사비평 → 홍여하의 성리학과 역사서술 → 권상일의 퇴계학과 목민 → 채헌의 구곡·시가·향촌문화로 잡으면 가장 선명합니다.

그리고 이 가운데 홍여하–이구–권상일–채헌을 한 묶음으로 연구하면, 17~18세기 문경 유학이 ‘성리학 → 역사 → 정치 → 자연과 문학’으로 확장되어 가는 과정을 상당히 흥미롭게 보여줄 수 있다고 생각합니다.