주역 상편.5.水天需(수천수)-39

周易上編(주역 상편). 5.水天需(수천수).䷄  ......5         ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷     ▣ 九三需于泥致寇至         구삼 수우니 치구지       [풀이]         [구3]은 (더 나아가지 말고) 진흙밭에서 기다려야 할 것이다.         (그렇지 않고 더 나아가면 나의 경망스러운 행동으로) 도적을 불러들일 것이다.       [해설]         물이 바로 눈앞에까지 다가왔다.         더 나아가면 위험하다.         진흙밭에서 기다려라[需于泥,수우니].         더 나아가면 도적을 불러들이는 꼴이 된다 [致寇至,치구지].         공자의 주석은 이렇다.        "물이 바로 눈앞에까지 다가왔는데도 더 나아간다는 것은         재앙의 원인이 자신에게 있지 않고 밖에 있음이요 [象曰需于泥災在外也,상왈 수우니 재재외야],         내 스스로 도적을 불러들인 일이라면 [自我致寇,자아치구],         다시 공경하고 삼가는 마음으로 가기만 하면 만사를 패하지 않을 것이다[敬愼不敗也,경신불패야]."         여기서는 위의 坎(감, ☵)의 險(험)이 이미 3에  접했다는 사실을 피부로 느낀다.         멀리 있는 나의 짝 [상6]과는 약속을 지킬 수 없는 관계이고,         나는 팔을 벌리기만 하면 가까이 있는 4의 유혹에 빠지게 되니 재앙을 자초하고 말 것이다.         어디 그것뿐이랴.         4는 [초9]의 짝이니 도덕적인 아픔도 감내해야 할 것이고,         또한 5의 애첩이니 위험도 감수해야 되니,         잠시도 편치 않은 시절이라, 진흙밭에 빠진 쥐새끼의 꼴과 다르지 않다.         그렇지만 현란한 유혹을 이기는 자신을 스스로 공경하여야 한다.         자신만이 세상에서 존경을 받을 최상의 獨尊(독존)이요, 반대로 최고의 도적이다.         재앙이 나와 밖에 존재함은[災在外也,재재외야] 진흙 속에서 艱難辛苦(간난신고)를 이기며 기다려야 한다.         그러니 외물에 현혹되지 말아야 할 것이다.         남의 떡을 훔쳐 먹는다는 것은 바로 독을 마시는 꼴이다.         그것이 바로 스스로 무지하고 무명하여 도적이 어둠처럼 이르는 '自我致寇(자아치구)' 이다.         하늘이 무너져도 솟아 날 구멍이 있다 하니 자신을 더 냉정히 관찰하라.         그로면 어떠한 실패도 당하지 않을 것이다 [敬愼不敗,경신불패].         동파는 위늬 진흙밭과 모래사장을 이렇게 살폈다.        "위험의 수위가 점차 가까워 지면 '沙(사)'요, 아주 가까워지면 진흙밭[泥,니]이 된다.          沙(사)에서는 약간에 말썽이 있고, 진흙밭에서는 도적을 불렀으니, 坎(감, ☵)의 해로움을 알 만하다.          그렇지만 시비가 오고 도적이 올지라도 敬愼(경신)이면 不敗(불패)이다."          需卦(수괘)가 水澤節卦(수택절괘)로 간 경우다.          그렇지만 소인들에게 敬愼(경신)이 쉽게 오지 않는다.          敬(경)은 위를 공경하는 자세요,          愼(신)은 자신과 아래를 보고 삼가는 자세이다.          '致(치)'는 인위적이요 '至(지)는 자연스러운 이룸이다.          즉 '致寇至(치구지)'는 '도적이 찾아오도록 방치하는 것'으로 '재앙이 스스로 초래하는 일' 이다.          자기 스스로를 시험하기 위하여 도적을 불러들이는 [自我致寇,자아치구] 일은 있을 수 없다.          강심장을 지닌 자라도, 이러한 경우를 당하게 되면 먼저 패하기 쉬우니, 도적을 피할 일은 쉽지 않다.          참고로 '안의 괴변은 眚(생), 밖의 괴변은 祥(상),  하늘에서 내리는 불은 災殃(재앙)' 이다.  I Ching(The Book of Changes), First Volume.     5.水天需(수천수).䷄  ......5    5. Water-Heaven Xu(Su-Cheon- Su) ䷄  ......5       ▣ Nine at the 3rd line : Waiting tn the mud brings the arrival of robbers.        [Explanation]          Line Nine at the 3rd line must wait in the mau(without advancing further).          If you fail to do so and advance further, you will invite robbers through your own rash behavior.        [Commentary]          The water has approached right before your eyes.          Advancing further is dangerous.          Wait in the mud [需于泥,수우니].           Advancing further will only end up inviting robbers [致寇至,치구지].           Confucius's commentary states:         "Advancing even when the water has come right before your eyes means the cause          of disaster lies not within oneself, but outside [象曰需于泥災在外也,상왈 수우니 재재외야].          if it is a situation where I brought robbers upon myself [自我致寇,자아치구],           as long as I proceed with reverence and caution,          nothing will end in failure [敬愼不敗也,경신불패야]."           Here, one feels firsthand the fact that the danger/risk[險,험] of Kan[坎,감, ☵]          above has already touched Line 3.          It is a situation where I cannot Keep promises with my distant partner[Top Line/上六,상6].          If I simply open my arms, I will fall into the temptation of nearby Line 4,          thereby bringing disaster upon muself.          Is that all?          Line 4 is the counterpart to the initial line[Beginning Nine/初九,초구],          so moral pain must be endured;          Furthermore, as the mistress of Line 5, risk must also be taken,           Making this an uneasy time, no different from the plight of a young mouse trapped in a mud pit.          Even so, one must respect oneself for overcoming dazzling thmptations.          One is uniquely the supreme Solitary One[獨尊,독존] worthy of respect in the world,          while conversely being the worst kind of robber.          The presence of calamity both inside and outslde[災在外也,재재외야] means one must wait           while enduring hardship annd suffering [艱難辛苦,간난신고] in the mud.           Therefore, do not be dazzled by external things.           Stealing and eating someone else's rice cake is like drinking poison.           This is precisely "bringing robbers upon oneself through one's own ignorance            and spiritual darkness" [自我致寇,자아치구].           Since they say there is a way out even if the sky falls, observe yourself more calmly.           Then, you will suffer no failure [敬愼不敗,경신불패].             Dongpa(Su Dongpo) examined the upper sand beach and mud pit as follows:           "As thelevel of danger gradually draws near, it becomes 'Send[沙,사]',            and when it gets very close, it becomes 'Mud Pit [泥,니]'.            In the Send[沙,사] , there is minor trouble, and in the Mud Pit [泥,니],            robbers are invited, showing the harmflness of Kan[坎,감, ☵].             However, even if disputes arise and robbers arrive,            through reverence and caution [敬愼,경신], there will be no failure [不敗,불패]."            This is the case when Hexagram Xu [需卦,수괘] transitions to Hexagram Shui Ze Jie            [水澤節卦,수택절괘 - Water over Lake/ Moderation].            Such reverence and caution [敬愼,경신] do not come easily to petty people.            Reverence[敬,경] : The attitude of respecting what is above.            Caution[愼,신] : The attitude of looking at oneself and what is below to act carefully.           'To bring[致,치]' is artificial, while 'to arrive 至(지)' is a natural occurrence.            In other words, 'bringing robbers to arrive[致寇至,치구지]' means leaving things            unattended so that robbers come, thereby 'inviting disaster upon oneself.'            There can be no such thing as inviting robbers to test oneself [自我致寇,자아치구].             Even a person with great courage is prone to defeat first when facing such a situation,             making it far from easy to avoid robbers.            For reference, an internal mishap is called 'Guisheng[眚,생],             an external mishap is called 'Xiang [祥,상],             and disaster sent down from heaven is called 'Zai [災殃,재앙]'.