근대 한자어의 탄생

[참으로]

근대 한자어의 탄생

제1차 아편 전쟁 중 제2차 추엔피 전투(1841년 1월 7일). 영국 동인도회사 소속 네메시스(Nemesis, 우) 호가 청나라 정크선을 격침시키고 있다.

조선

19세기 말까지 조선 시대의 지식층(유자)들은 서양의 문물을 음사기완(淫奢奇玩, 더러운 사치성 노리개)이라고 하면서 쳐다보지도 않았다. 따라서 현재 사용하고 있는 인문 및 사회과학 용어가 우리나라 조선에서 탄생하기를 기대할 수는 없었다. 반면 중국과 일본의 사정은 달랐다. 중국의 경우에는 1840년에 일어난 제1차 아편전쟁, 일본의 경우에는 1853년 미국의 매튜 페리(Matthew C. Perry, 1794~1858) 제독의 개항 요구(쿠로후네 사건)를 계기로 서양 문명을 도입해 근대화를 이루는 것이 긴급한 과제로 대두되었다.

일본

당시 동북아시아에서 가장 먼저 문호를 개방한 나라는 일본이었다. 그들은 서양의 기술을 수용, 산업화를 추진하고 국력을 충실히 하기 위해 서양의 학문과 기술을 적극적으로 도입하기로 했다. 그러나 서양의 문명을 들여와 국민에게 보급하기 위해서는 새로운 한자어를 만들어야 했다. 한자란 원래 중국의 글자이기는 하지만 동시에 일본 글자를 구성하고 있는 묘한 존재이다. 다른 말로 표현한다면 한자어란 중국어이기도 하지만 일본어이기도 하다. 마치 많은 영어 단어가 그리스어에서 출반한 것과 마찬가지로 일본어의 단어는 거의 한자에서 유래했다. 메이지(明治) 시대 이후 영문을 바탕으로 한 일본의 한자어는 대략의 다음 자료에 출처를 두고 있다.

●17세기 이후 중국의 기독교 선교사들이 번역한 한역양서(漢譯洋書)와 <영화자전(英華字典)>에 인용된 한자어

●18세기 이후 일본 난학자(蘭學者, 네덜란드 학문 연구자)들이 네덜란드 서적을 번역하면서 창안한 한자어

● 메이지 유신(明治維新) 이후 일본인이 서양 서적을 번역하면서 창안한 한자어

마테오 리치(좌)와 아담 샬(우)

1720년 일본의 에도 막부(江戶幕府)가 금서령(禁書令)을 완화하자 일본의 학자들은 중국의 한역양서를 수입해 연구하게 되었다. 청나라에서는 강희제(康熙帝, 1661~1722) 때 중국에 진출한 선교사들이 천주교 포교의 수단으로 성서 외에 지리, 의학, 과학 기술 등 많은 양서를 한문으로 번역, 출판하고 <영화자전>까지 편찬했다. 일본인들이 주로 연구한 서적은 17세기 초 중국에 들어온 마테오 리치(Matteo Ricci, 1552~1610), 아담 샬(Johannes Adam Schall, 1591~1666) 등 예수회 선교사들과 중국인 학자 서광계(徐光啓, 1562~1633). 이지조(李之藻, 1565~1630) 등과 함께 번역한 <곤여만국전도(坤與萬國全圖, 1602)>, <기하원본(幾何原本, 1607)>, <측량법의(測量法義, 1607)>, <숭정역서(崇禎曆書, 1642)>, <직방외기(職方外紀, 1623)>, <동문산지(同文算指, 1624)>, <화공설요(火攻挈要, 1643)> 등이었다.

<만국공법>

천주교 선교사보다 늦게 중국에 도착한 프로테스탄트 선교사들도 많은 한역양서를 발간했다. 1864년 간행된 <만국공법(萬國公法)>을 위시하여, <지구설약(地球說略)>, <지리회지(地理會志)>, <박물신지(博物新志)>, <공학천지(工學淺志)>, <내과신설(內科新說)> 등 국제법, 지리, 역사, 과학, 의학 등 여러 분야에 관련된 서적들이었다. 일본의 지식인들은 이들 서적을 손에 넣자 이를 복각하고 그 속에 포함된 많은 한자어를 일본어의 단어 체계에 흡수했다. 예를 들면 <만국공법>을 통해 일본에 들어온 한자 단어는 '국채(國債)', '특권(特權)', '평시(平時)', '전시(戰時)', '민주(民主)', '야만(野蠻)', '월권(越權)', '관행(慣行)', '공용(公用)', '실권(實權)', '주권(主權)', '상고(上告)', '예외(例外)' 등이었다. 일본인 학자에게 많은 도움을 준 것은 한역양서만이 아니었다. 특히 에도 막부 말기에 일본의 학자들이 외국어를 공부할 때 크게 도움을 준 것은 프로테스탄트 선교사 빌헬름 로브샤이드(Wilhelm Lobscheid)의 <영화자전>이었다. 일본의 학자들은 이를 도입, 복간해 사용했다.

<카이타이신쇼>(좌)와 스기타 겐파쿠(우)

한편 에도 막부가 나가사키(長崎)의 인공섬 데지마(出島)에 네덜란드 상관(商館)을 설치하자 일본의 지식인들은 네덜란드 상인을 통해 네덜란드 서적을 손에 넣었다. 그들은 이들 서적에서 새로운 학문을 흡수하기 위해 갖은 노력을 했으며 그 결과 난학자인 스기타 겐파쿠(杉田玄白, 1733~1817)는 <카이타이신쇼(解体新書, 1764)>를, 시즈키 타다오(志筑忠雄, 1760~1806)는 <레키쇼신쇼(曆象新書, 1798>를, 우다카와 요안(宇田川榕菴, 1798~1846)은 <세이미카이소(舍密開宗, 1837)>를 번역하고 그 과정에서 적지 않은 한자어를 창안했다. 난학이 개척한 분야는 주로 천문, 지리, 박물, 의학, 항해, 포술(砲術) 등으로서 주로 자연과학이나 기술 분야였다. 난학 시대에 만들어진 과학, 기술 용어가 그대로 메이지 시대로 연결돼 새로운 한자어 성립의 기초가 됐다. 따라서 메이지 시대에 창안된 새로운 한자어 가운데 많은 부분은 중국인이 번역한 한역양서, <영화자전>, 그리고 일본 난학자들이 번역한 한자어로부터 적지 않은 영향을 받았다. 예를 들면 중국인들이 번역한 한역양서의 '특별지권리(特別之權利)'라는 단어는 메이지 시대에 들어와 일본인에 의해 '특권(特權)'이라고 번역됐다. 또한 일본 학자들은 <영화자전> 가운데 그대로 받아들이기 어려운 한자어를 다음과 같이 개량해 번역했다.

원어	<영화자전>의 번역	일본의 번역	대한민국의 번역
Description	대개지론(大槪之論)	개론(槪論)	서술(敍述)
Swell	가증(加增)	증가(增加)	증가
Close	폐밀폐(閉密閉)	밀폐(密閉)	밀폐
Quicklime	석탄(石灰), 생탄(生灰)	생석탄(生石灰)	생석회(生石灰)
Sponge	해융(海絨), 수면(水綿)	해면(海綿)	해면
Inhabitant	주자(住者), 거민(居民)	주민(住民)	주민
Cash	현은(現銀)	현금(現金)	현금
Museum	박물원(博物院)	박물관(博物館)	박물관
English Language	영화(英話)	영어(英語)	영어

이와 함께 한자 번역어에 ~적(的), ~성(性), ~식(式), ~학(學) 등의 접미사나 부(不)~, 무(無)~ 등의 접두사가 붙은 어형(語形)을 만들어 중국어에도 적지 않은 영향을 주기도 했다.

모리 아리노리(좌)와 니시무라 시게키(우)

메이지유신 이후 일본에서 서양의 단어를 한문으로 번역하는데 가장 큰 공헌을 한 것은 '메이로쿠샤(明六社)'였다. 메이로쿠샤는 모리 아리노리(森有禮, 정치가, 외교관, 히토츠바시대학(一橋大學) 창립, 1847~1889)의 발의와 니시무라 시게키(西村茂樹, 계몽사상가, 관료, 1828~1902)의 추진으로 탄생했다. 메이지 6년(1873)에 설립됐다는 이유로 메이로쿠샤라는 이름이 붙었으며 일본 최초의 근대적인 학회라고 할 수 있었다. 창립 초기의 메이로쿠샤 멤버는 10명이었다. 사장은 문부대신인 모리 아리노리, 멤버는 니시무라 시게키, 츠다 마미치(津田眞道, 관료, 계몽사상가, 1829~1903), 니시 아마네(西周, 사상가, 1829~1897), 나카무라 마사나오(中村正直, 교육자, 1832~1891), 카토 히로유키(加藤弘之, 교육가, 관료, 1836~1916), 미츠쿠리 슈헤이(箕作秋坪, 교육가, 1826~1886), 후쿠자와 유키치(福沢諭吉, 교육자, 저술가, 게이오기쥬쿠(慶應義塾) 창립, 1835~1901), 스기 코지(杉享二, 계몽사상가, 관료, 1828~1917), 미츠쿠리 린쇼(箕作麟祥, 법학자, 교육가, 1846~1897), 마에지마 히소카(前島密, 정치가, 근대 우편제도 도입, 1835~1919)였다.

<메이로쿠잣시> 제10호

메이로쿠샤는 1874년 2월부터 기관지 <메이로쿠잣시(明六雜誌)>를 발행했다. 처음에는 월 2회였으나 후에는 월 3회 발행되었으며 부수는 3000부를 넘었다. 당시 일본 최대의 신문이었던 도쿄니치니치신문(東京日日新聞)의 부수가 8000부였던 것을 보면 <메이로쿠잣시>는 크게 환영을 받았던 것을 알 수 있다. <메이로쿠잣시>의 논조는 진보적인 자유주의 입장으로서 철학, 과학, 정치, 경제, 교육, 종교 등의 문제를 거론하고 새로운 각도에서 이를 해석했으며 봉건사상에 대해서는 예리하게 비판했다. 메이로쿠샤는 일본의 새로운 과학 문화 건설의 사상적 기지로서 일본 근대 과학에 많은 공헌을 했다. 그러나 메이로쿠샤 내부에서는 회원 간에 의견이 맞지 않아 창간한지 1년 반 만에 해산, 문부성이 만든 도쿄가쿠시카이인(東京學士會院)에 승계되고 후에 니폰가쿠시인(日本學士院)이 됐다. 비록 메이로쿠샤의 수명은 짧았으나 그 후 여기에 참가한 멤버들의 영향으로 서양의 개념을 토대로 새로운 한자어가 많이 탄생했다.

니시 아마네(좌), 츠보우치 쇼오(가운데) 그리고 후쿠자와 유키치(우)

니시 아마네는 철학 단어를 창출하는데 가장 많은 공헌을 한 사람이었다. 그는 <햐쿠이치신론(百一新論, 1874)>에서 'Philosophy'를 '철학(哲學)', <신리가쿠(心理學, 1876)>에서 'Metal Philosophy'를 '심리학(心理學)’, 현재 철학의 기본 용어인 'Phenomenon'을 '현상(現象)', 'Object'를 '객관(客觀)', 'Subject'를 '주관(主觀)', 'Induction'을 '귀납(歸納)', 'Logics'를 '논리학(論理學)', 'Ethicis'를 '윤리학(倫理學)', 'Fine Art'를 '미술(美術)'로 번역했다. 그 밖에도 '과학(科學)', '기술(技術)', '예술(藝術)', '이론(理論)', '긍정(肯定)', '실체(實體)', '산업(産業)', '소비(消費)', '의무(義務)', '문학(文學)', '비평(批評)', '조치(措置)', '관찰(觀察)', '소설(小說)', '전기(傳記)', '희곡(戱曲)', '각색(脚色)', '비유(比喩)' 등의 단어도 그가 만들었다. 츠보우치 쇼요(坪內逍遙, 소설가, 1859~1935)는 '대사(臺詞)', '애가(哀歌)', '문화(文化)', '작자(作者)', '비우(俳優)', '걸작(傑作)', '주인공(主人公)', '비판(批判)', '운명(運命)', '표준(標準)', '남성(男性)', '여성(女性)' 등을, 후쿠자와 유키치는 '자유(自由)', '철도(鐵道)', '연설(演說)', '토론(討論)', '가결(可決)', '부결(否決)', '판권(版權)' 등의 한자어를 만들었다.

일본인들이 만든 한자어는 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 '과학', '철학', '우편(郵便)', '야구(野球)' 등 한자를 조합해 만든 단어였고, 다른 하나는 '자유', '관념(觀念)', '복지(福祉)', '혁명(革命)', '선거(選擧)', '공화(共和)' 등 중국 고전에 나와 있는 단어에 새로운 의미를 부여한 것이었다. 언어는 살아 있는 것으로서 시대에 따라 변화하고 보다 많은 사람에게 회자되는 말이 보다 많은 사람에게 이용된다. 메이지 시대 초기에 많은 서적과 함께 외국의 사상이 일본에 전해졌을 때 단어 하나하나가 기존 문화와의 충돌이었으며 문화의 이전이었다.

후타바테이 시메이(좌)와 나카무라 마사나오(우)

일본 근대문학의 개척자인 후타바테이 시메이(二葉亭四迷, 1864~1909)는 이반 세르게예비치 투르게네프(Ivan Sergeevich Turgenev, 1818~1883)의 소설 <아샤(Asya, 1858)>를 번역, <짝사랑(片愛, 1896)>라는 제목으로 발표하는 과정에서 'I love you'를 어떻게 표현할지 고민하다가 '죽어도 좋다'라고 번역했다. 그 후 소설 <우키구모(浮雲, 1887)> 속에서는 'love'라는 단어를 영어 그대로 '라브'로 표기하고 나중에 가서야 '사랑(愛)'이라는 말로 바꿨다. 후쿠자와 유키치는 <문명론지개략(文明論之槪略, 1875)>에서 'Society'라는 단어를 그대로 '소사이어티'로 표기하고 뒤에 '인간교제(人間交際)'라고 번역했으나 어쩐지 어색해 마지막으로 '사회'라는 단어로 바꾸었다. 나카무라 마사나오는 영국의 철학자인 스튜어트 밀(John Stuart Mill, 1806~1873)의 저서인 <On Liberty(1859)>를 번역하면서 많은 고생을 했다. 그는 'Liberty'를 '자유', 'Individual'을 '개인', 'Nature'를 '자연'으로 번역하고 책의 제목을 <자유지리(自由之理)>라고 정했다.

아베 타이조(阿部泰蔵, 1849~1924)는 미국의 교육자인 프란시스 웨이랜드(Francis Wayland, 1796~1865)의 저서인 <the Elements of Moral Science(1835)> 속에서 처음으로 '품성(品性)'이라는 단어를 도입했다. '품성'이란 원래 중국어에도 일본어에도 없는 단어로서 후에 중요한 도덕적 의미를 갖는 말이 되기도 했다. 그는 'Character'란 단어를 '도덕의 정도', '도덕성의 의미'라는 뜻이 함축된 '품격'이라는 단어로 번역했다. 이를 계기로 윤리도덕을 나타내는 '품위(品位)', '품행(品行)', '덕성(德性)' 등의 단어가 파생됐다. 품성이란 단어는 그 후 100년 이상 사용됐으며 심리학의 발전에 따라 단순한 도덕적인 의미가 아니라 사람의 인격, 성격, 특성을 나타내는 말로 사용되기 시작했다.

모리 오가이

현재 많이 사용되는 'Information'이라는 단어를 '정보'라고 번역한 사람은 모리 오가이(森鷗外, 소설가, 번역가, 1862~1922)인 것으로 전해지고 있으나 그가 문필 활동을 시작하기 전인 1876년에 이미 '정보'라는 단어가 존재했었으며 1870년대 후반에는 '상보(狀報)'라는 단어와 병행해 사용되고 있었다. 이와 같이 번역한 단어가 나타내는 뜻이나 개념이 처음부터 그대로 국민들에게 전달됐느냐 하면 그렇지는 않았다. 국민들이 이들 단어를 충분히 소화하는 데에는 적지 않은 시간이 소요됐다.

일본의 한자어는 메이지 시대 계몽기에 변용하고 시간이 지나면서 그 양은 증가했다. 당시 대표적인 사전인 미국인 선교사 제임스 커티스 헵번(James Curtis Hepburn, 1815~1911)의 <영화어림집성(英話語林集成, 1867>은 20년 동안 증보하는 과정에서 1만 4846개의 단어로 증가했다.​

제임스 커티스 헵번

중국(청)

1860년 제2차 아편전쟁이 충격적인 패배로 끝나자 중국은 세계 제국주의 열강에 대한 위기감에 사로잡혔다. 그리하여 양무파(洋務派) 지식인들은 서양의 문명을 도입, 소화한 일본을 배우기로 했다(자강운동, 양무운동). 이때부터 많은 일본 서적이 중국으로 흘러들어왔다. 당시 양무파의 중심인물인 양계초(梁啓超, 1873~1895)는 이렇게 주장했다.

양계초

“

서양의 정치, 경제, 철학 등에 관한 서적을 읽으려면 적어도 5~6년이 필요하다. 깊이 연구하려면 다시 10년이 걸린다. 그러나 일본어의 경우 수개월이면 기초를 배울 수 있어 일본어 서적의 번역이 우리에게는 중요하다.

”

청일전쟁이 끝난 뒤 청나라 조정은 주일대사를 임명하면서 국비장학생 13명을 선발해 일본에 보냈다. 이에 대해 양무파 관료인 장지동(張之洞, 1837~1909)은 <권학편(勸學篇, 1898>에서 '중체서용(中體西用, 중국의 본질에 서양의 기술을 받아들임)'의 필요성을 제기함과 동시에 일본에 유학생을 보내야 할 필요성을 주장했다.

장지동

“

일본은 가깝기 때문에 여비를 절약할 수 있어 많은 유학생을 보낼 수 있다. 또한 일본에서는 한자를 쓰기 때문에 이해하기 쉽고 일본의 풍속은 중국과 비슷해 모방하기 쉬워 그보다 좋은 일은 없다. 서양의 학문을 깊이 배우고 싶으면 그때 가서 다시 서양에 보내면 된다.

”

청나라 조정도 그의 의견에 따라 1903년에 <유학졸업생장려규정(留學卒業生獎勵規定)>을 제정하자 이로부터 일본 유학 붐이 일어났다. 그리하여 1905년에는 8000명, 1906년에는 1만 3000명이 일본 유학길에 올랐다. 이를 계기로 한문으로 번역된 많은 서양의 단어가 중국으로 전해졌다. 청나라 말기에서 중화민국 초기에 걸쳐 일본 서적의 번역본은 서양 서적의 번역본을 크게 상회해 1902~1904년에 번역된 533권의 서적 가운데 60% 이상인 321권이 일본어 번역본이었다. 이를 통해 일본인들이 번역한 많은 새로운 단어, 예를 들면 '의식(意識)', '우익(右翼)', '운동(運動)', '계급(階級)', '공산주의(共産主義)', '공화(共和)', '좌익(左翼)', '실연(失戀)', '진화(進化)', '유물론(唯物論)' 등이 중국인 유학생에 의해 중국으로 전해졌다. 서양의 단어를 한자로 번역한 것이 일본인들의 최대의 공이라고 해도 과언이 아니었다.

옌푸

수나라에서부터 청나라에 이르기까지 약 1300년 동안 중국에서 일본으로 많은 한자어가 전해졌으나 20세기 초에는 새로운 한자어가 일본에서 중국으로 역류한 것이다. 현대 중국어 가운데 사회과학에 관련된 한자어의 60%는 일본인이 만든 한자어인 것으로 전해지고 있다. 그러나 19세기 후반부터 일본에서 중국으로 문화가 역류한 것에 대해서 아는 사람은 그리 많지 않다. 중국의 근대 사상가인 옌푸(嚴復, 1854~1921)은 일본인이 만든 한자어를 받아들이기보다 중국의 고전에서 영어 단어에 상응하는 한자를 발견해야 한다고 주장했다. 예를 들면 '경제학(經濟學)'을 '계학(計學)'으로, '물리학(物理學)'을 '격치학(格致學)'으로, '사회학(社會學)'을 '군학(群學)'으로, '형이상학(形而上學)'을 '현학(玄學)'으로 고치자고 주장하기도 했다. 일본인이 서양 문명을 도입하면서 만든 많은 한자어는 동아시아 한문 문화권인 우리나라, 타이완, 베트남 등의 공통 자산이 되고 현재에 이르러서는 기본 단어로 사용하게 됐다.