남회근_성공(性功)과 명공(命功)을 함께 닦는 '성명쌍수(性命雙修)'

[미르샘]

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南怀瑾：这两种修法要同时修，不然很快就短命去了－－手机学佛网

核心 (핵심 내용): 명(命)과 성(性)을 함께 닦는 '성명쌍수(性命雙修)'
남회근 선생이 "두 가지를 함께 닦지 않으면 단명한다"고 경고한 것은 불교와 도교 수행에서 말하는 '정신(마음) 수행'과 '육체(에너지) 수행'의 균형을 의미합니다. 이를 전통적으로 성명쌍수(性命雙修)라고 부릅니다.

1. 성공(性功): 마음과 지혜를 닦는 것 (정신 수행)

• 불교의 참선, 마음을 비우는 것, 공(空)을 깨닫는 지혜(반야) 수행입니다.
• 문제점: 마음만 닦고 육체와 기혈(氣血)의 변화를 돌보지 않으면, 수행 중에 몸의 에너지가 고갈되거나 기맥이 막혀 오히려 병에 걸리거나 수명이 단축될 수 있습니다.

2. 명공(命功): 몸과 에너지를 닦는 것 (육체 수행)

• 도교의 기공, 불교의 기맥(氣脈) 타통, 호흡법(안반수이) 등 육체의 건강과 생명 에너지를 기르는 수행입니다.
• 문제점: 몸만 건강하게 만들고 마음의 탐욕과 집착을 끊지 못하면, 그저 건강한 범부에 머물거나 오히려 커진 에너지가 욕망으로 분출되어 몸을 망치게 됩니다.

남회근 선생이 강조한 이유"마음만 닦고 몸을 돌보지 않으면 불교에서 말하는 '독수공령(獨修空靈)'에 빠지기 쉽다."
많은 수행자가 명상이나 참선을 할 때 '마음의 평온'만 추구하다가 육체의 기맥이 막히는 것을 방치합니다. 특히 깊은 명상 상태(정定)에 들어가면 체온이 떨어지거나 기혈 순환에 변화가 생기는데, 이때 육체적인 보임(保任)과 에너지를 조절하는 수행(命功)이 동반되지 않으면 몸이 급격히 쇠약해져 "빨리 단명하게 된다(很快就短命去了)"고 경고한 것입니다.
따라서 남회근 선생은 지혜를 밝히는 명상(성행, 性行)과 기혈과 호흡을 조절하는 수행(명행, 命行)이 수레의 두 바퀴처럼 함께 가야 안전하고 건강하게 장수하며 깨달음에 이를 수 있다고 가르칩니다.
 
 
 
일반인들은 중국의 선종(禅宗)이 달마조사가 오신 뒤에야 비로소 널리 전파되었다고 생각하지만, 달마조사 이전에도 구마라집 법사께서 번역하신 《유마경》과 《법화경》의 영향이 가장 컸으며, 이 경전들이 중국 문화 선종의 근본 경전이 되었다는 사실을 잘 모릅니다. 《유마경》은 이처럼 비중이 매우 큰 경전이지만, 문장이 이해하기 쉽고 유창하며 아름답기 때문에 사람들은 아주 쉽게 읽어 넘기며 다 이해했다고 여깁니다. 그러나 실제로는 매우 이해하기 어려운 경전입니다.
 
우리는 《유마경》과 《약사경》을 연결해서 강의하는데, 이는 두 경전이 하나의 시스템이기 때문입니다. 왜 하나의 시스템이라고 할까요? 우리는 보통 부처님께서 우리에게 서방극락세계의 아미타불을 소개해 주신 것으로 알고 있습니다. 이는 방편으로서, 말세에 지혜와 복덕이 부족한 중생들이 왕생법문(往생法門, 극락세계에 태어나는 수행)을 닦을 수 있도록 하기 위함입니다. 그러나 불법(佛法)에서 말하는 진정한 '이 몸 그대로 이생에 성취하는(即生成就)' 성불의 대업과 대도(大道)는, 사실 《약사경》과 《유마경》이 상징하는 동방세계의 두 불국토에 있습니다. 하나는 아촉불국(阿閦佛國)으로, 유마 거사가 재가불(在家佛)로 화현하여 의지했던 동방 묘희부동세계(妙喜不动世界)입니다. 이 동방의 아촉불국은 또 다른 동방의 불국토인 약사유리광불토(藥師琉璃光佛土)와 서로 맞물려 있습니다.
 
동방세계와 서방 아미타불의 극락세계가 서로 빛을 발하며 조화를 이루는 것은 마치 하나의 태양계에서 낮과 밤이 바뀌는 것과 같습니다. 태양이 서쪽으로 기울어 산을 넘어갈 때는 서방극락세계에 이르고, 태양이 떠올라 생생하게 살아 움직일 때는 다시 동방 아촉불국과 동방 유리광불토에 이릅니다. 이것이 바로 불법 중의 커다란 비밀이며, 진정한 밀종(密宗, 비밀스러운 가르침)입니다.
 
그러므로 불법을 진정으로 이해하고 나면, 모든 현교(显教, 겉으로 드러난 가르침)의 경전 속에서 명백하게 일러주고 있음에도 우리가 깨닫지 못하는 것이 곧 거대한 밀종이 된다는 것을 알게 됩니다. 반대로 밀종의 모든 수행 방법은 오히려 매우 현교적입니다. 왜냐하면 그 안의 비밀스러운 뜻(密义)을 깊이 참구하면 이치에 통하고 이해할 수 있기 때문입니다. 현교는 여러분에게 진정한 불법의 오묘함을 일러주지만, 여러분이 아무리 참구해도 통하지 않는 것은 복덕을 성취하고 큰 지혜를 성취해야만 비로소 통할 수 있기 때문입니다.
따라서 《유마경》을 강의하는 인연은, 이생에 즉시 성취할 수 있는 불법의 거대한 비밀을 여러분에게 알려주어 제대로 수행하고 참학(参学)하게 하려는 것입니다. 그저 가부좌하고 앉아 있는 것만이 불교를 배우는 것(學佛)이라 여기지 마십시오.
 
《유마경》 제12품 「견아촉불품(见阿閦佛品)」의 아촉불은 동방 묘희여래 부동국토의 부처님입니다. 즉, 우리가 《약사경》을 강의할 때 《법화경》 중에서 인용했던 대통지승불(大通智胜佛)의 열여섯 태자 중 한 분입니다. 아미타불 역시 대통지승불의 아들입니다. 《유마경》의 그다음 품인 「법공양품(法供养品)」에서는 약왕여래(药王如来)가 언급됩니다. 우리가 생사를 요달하고 성불하여 삼계를 벗어나려면, 반드시 약왕여래께서 열어 보이신 '태어나지도 않고 멸하지도 않는(不生不灭)' 불사의 법을 깊고 간절하게 친증(亲证)해야 합니다.

천고 이래로 불법 중의 《약사경》,《유마경Target》, 《법화경》을 비밀 법문으로 여긴 사람이 없었고, 단지 현교의 경전으로만 독송하고 참학했을 뿐입니다. 그러니 자연히 수행의 의미와 핵심적인 열쇠가 어디에 있는지 알지 못했고, 따라서 아무런 성취도 없었던 것입니다.
《유마경》 전체를 통틀어 가장 중요한 핵심은 우리에게 다음과 같은 사실을 일러주는 데 있습니다. 즉, 불법은 바로 이 세간에 있으며, 우리는 바로 자기 자신의 몸과 마음 위에서 스스로 해결(自了)해야 한다는 점입니다. 만약 다른 세계를 구하고 타인에게 의지하여 생사를 마치고 불도를 이루고자 한다면 그것은 불가능합니다. 외력(外力)은 단지 방편일 뿐, 구경(究竟, 궁극)의 법문이 아니기 때문입니다. 그러므로 구경의 법문은 반드시 스스로를 제도하고 스스로 해결(自度自了)해야 합니다.
 
불경에서 활기차고 생생한 신통의 복현을 언급할 때는 반드시 동방(东方)을 가리키는데, 이는 상수(象数, 주역 등의 이치)와 관련이 있습니다. 예컨대 장수불(长寿佛)이나 약사불을 언급할 때는 동방에 있다고 합니다. 생명이 생생하게 이어지는 것과 관련된 신통의 기능이나 무량한 공덕을 말할 때도 동방을 언급합니다. 이것들이 모두 불법 속의 오묘함이며, 진정한 대밀종(大密宗)입니다.
 
《금강경》에서 부처님과 수보리의 대화가 나옵니다. “수보리야, 네 생각은 어떠하냐? 동방의 허공을 가히 생각으로 헤아릴 수 있겠느냐?” “없나이다, 세존이시여.” “수보리야, 남·서·북방과 네 구석(四维), 상하의 허공을 가히 생각으로 헤아릴 수 있겠느냐?” “없나이다, 세존이시여.”
여기서는 왜 동방의 허공을 먼저 언급했을까요? 왜 《아미타경》처럼 서방을 먼저 언급하지 않았을까요? 《약사경》과 《금강경》은 모두 동방을 먼저 언급합니다. 밀종에서 이 몸 그대로 성취하는 법(즉신성취법)을 말할 때는 북방을 먼저 언급하고, 대광명법을 말할 때는 남방만 언급하고 북방은 언급하지 않습니다. 그러므로 불교를 배우고 불법을 연구할 때 이것들이 모두 의문점(화두)이 되어야 합니다. 늘 오음(五阴), 십팔계(十八界), 십팔공(十八空)만 쓰지 마십시오. 그것은 '색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시공'을 이리저리 뒤집어 가며 반복하는 것에 불과합니다.
 
동방은 이른바 생기(生气, 살아나는 기운)가 도는 방향입니다. 그러므로 장생과 장수를 구하려면 동방유리광세계의 약사여래를 염해야 합니다. 약사불은 동방세계의 불국토입니다. 서방세계가 돌아갈 귀숙(归宿)을 말한다면, 동방세계는 생겨나는 법(生法)을 말하며 생생하게 이어지는 곳입니다. 그러므로 동방 문화 역시 생생하게 이어지는 문화입니다!
 
현교의 경전에는 수많은 비밀스러운 도리가 담겨 있어 여러분이 참구해야 합니다. 여러분이 선종의 화두를 참구하고자 한다면, 이러한 것들이 모두 화두이며 화두는 다 경전 위에 있습니다. 만약 스스로 다 이해했다고 여기며 단순히 동남서북일 뿐이라고 가볍게 생각한다면, 왜 남·동·북·서 순서로 말하지 않았을까요? 왜 여기서는 동방을 먼저 제시했을까요? 동방을 먼저 말한 뒤에 남·서·북방을 말하고 네 구석과 상하를 오히려 가장 마지막에 둔 이유는 무엇일까요? 이 속뜻을 펼쳐 내기 시작하면 얽힌 것이 매우 많으며, 이는 우리가 수행하는 도리와 모두 관계가 있습니다.
 
우리 모두가 불교를 배워 수행하려면 먼저 동방의 생기, 즉 생명의 기틀(生命之机)이 있어야 합니다. 기맥이 발동하고 육신(色身)이 변화해야 비로소 선정(定)을 얻고 묘한 즐거움(妙乐)을 얻을 수 있습니다. 이것을 나타내는 방위의 부호가 동방이며, 이른바 생기가 도는 곳으로서 태양이 동방에서 떠오르는 것과 같습니다.
 
왜 《아미타경》을 염할 때는 서방을 염할까요? 해가 서산으로 지면 석양은 한없이 좋으나 다만 황혼에 가까우니, 어서 빨리 대책을 세워 집으로 돌아가라(回家)는 뜻에서 서방을 염하는 것입니다. 이것들은 결코 우연히 하신 말씀이 아니며, 불학(佛学) 안의 이러한 부분에는 다 도리가 있습니다.
 
부처님께서 말씀하신 약사불의 12대원(十二大愿)은 서방 아미타불의 48대원과 서로 은밀히 통하고 있습니다. 진정한 불학이자 불법은 여러분이 상상하는 것처럼 그리 단순하지 않습니다. 만약 아미타여래의 48대원과 약사여래의 12대원을 비교 연구해 본다면 하나의 도리를 참구해 낼 수 있습니다. 왜 사람은 죽은 뒤에 서방극락세계로 왕생하려 하는가? 왜 아미타불의 48대원은 그토록 장엄한 극락국토를 성취했는가? 또 왜 동방 약사불의 12대원은 유리광정토를 성취했는가?
 
서방극락세계 아미타불의 48대원과 비교해 보면, 아미타불 역시 자신의 본원으로 서방 국토를 이루었습니다. 서방 국토는 당신 스스로 성취할 용기가 없거나 아직 성취하지 못했을 때 그 국토에 가면 아미타불이 가피를 내려 성취하게 해 주는 곳입니다. 반면 동방 약사불은 처음부터 당신에게 암시를 주어, 이번 생에 바로 동방에서 ‘즉신성취(即身成就)’할 것을 요구합니다.
 
우리가 약사경의 문화를 자세히 연구해 보면 사실 그것이 동방 문화이며, 특히 중국 유가(儒家)와 도가(道家)의 사상 문화와 근본적으로 같은 것임을 알 수 있습니다. 이러한 까닭에 약사불이 중국에 전해지자마자 유가 및 도가 사상과 단번에 맞아떨어졌던 것입니다.
살아생전에 팔관재계(八关斋戒)를 닦은 기초를 바탕으로 선근을 기르고, 죽은 뒤 서방 국토에 태어나기를 발원한다면, 아미타불의 극락국토는 약사불과 연결되어 있는 연쇄 국토(连锁国土)이기 때문에 설령 살아서 약사여래의 경지에 도달하지 못하더라도 죽은 뒤에 반드시 서방극락세계 국토로 가게 됩니다. 아미타불이 곧 무량수불(无量寿佛)이십니다. 바꾸어 말하면, 이것이 《약사경》의 비밀입니다. 진정한 밀종의 약사불은 하늘색(天青色, 청동색/남색) 형상을 하고 있습니다. 그러므로 약사불을 닦는 것이 곧 장수불을 닦는 것이며, 무량수불을 닦는 것입니다.
 
약사불은 손에 발우(钵) 같은 것을 들고 계시는데, 그 안의 백보낭(百宝囊, 보물 주머니)에는 무량한 약이 들어 있습니다. 약사여래는 왜 하늘색일까요? 사람이 만약 육신을 변화시켜 보신(报身)을 닦아 성공하고 중맥(中脉)이 통하게 되면, 하루 종일 몸과 마음의 안팎이 만리에 구름 한 점 없는 푸른 하늘의 경지에 있게 됩니다. 그래야 비로소 보신을 전환하여 장수를 얻을 수 있습니다. 그러므로 밀종에서 미타법(弥陀法)을 닦는 사람은 반드시 동시에 장수불의 법을 닦아야 합니다. 특히 '파와법(破瓦法, 천도 및 왕생을 위한 두정 개혈 수행법)'을 닦는 사람은 동시에 장수법을 닦아야지, 그렇지 않으면 아주 빨리 단명하여 가버리게 됩니다. 무량수불(약사불)과 아미타불은 마치 하나의 공의 양면과 같아서 둥글게 서로 통하고 있습니다.
 
악을 짓지 않고 선을 받들어 행하는 사람, 팔관재계를 잘 닦은 사람은 선근이 성취되어 반드시 서방극락세계 무량수불이 계신 곳에往생하여 정법을 듣게 됩니다. 바꾸어 말하면, 선근이 이 정도 수준에 이르지 못하면 왕생하고 싶어도 매우 어렵습니다! 그럼 어떻게 해야 할까요? 천천히 하면 됩니다. 유학을 갈 수 있는 보습반(재수학원)이 있는데, 어디에 있을까요? 동방에 있으며, 바로 우리가 있는 이곳에 있습니다. 약사여래께서는 우리의 선근이 부족할까 염려하여 이 세계에 분교(分校)를 하나 차려두신 것입니다.
 
(《유마경의 화우만천》, 《금강경서무마》, 《약사경의 제세관》에서 정리함)
 
 
약사여래는 장수법을 닦는 분입니다. 티베트 밀종의 수행법은 매우 흥미롭고 재미있으며 깊은 뜻이 담겨 있습니다. 스승이 당신에게 파와법을 전수할 때는 반드시 동시에 장수법, 즉 죽지 않는 법(不死之法)을 함께 전수합니다. 왜냐하면 파와법만 닦으면 (영혼이 몸을 빠져나가) 쉽게 죽어버릴 수 있기 때문입니다. 동시에 약사유리광여래의 장수법을 함께 닦아야 비로소 육신의 형체를 이 세상에 머물게 할 수 있고, 떠나야 할 때가 되었을 때 미련 없이 홀연히 떠날 수 있습니다. 그러므로 미타불의 수행법은 반드시 약사불의 법과 합쳐서 함께 닦아야 합니다.
 
사실 동방 유리광세계와 서방극락세계는 서로 통하고 있으며, 이 도리는 《법화경》과 《유마경》에 이미 매우 분명하게 설명되어 있습니다. 게다가 진정으로 원력의 수행이 성취되었을 때—어떻게 해야 성취라고 할까요? '도리어 청정함을 얻었을 때(还得清净)', 범행(梵行)이 성취되어 한 생각 돌이켜 청정함을 얻으면, 당신의 마음의 빛(心光)은 자연스럽게 시방삼세의 모든 부처님 빛과 서로 연결됩니다. 약사여래가 바로 그 빛이지만, 세간의 빛과는 다릅니다.
 
밀종은 도가(道家)와 마찬가지로 재접법(栽接法, 생명력을 이어 붙이는 수련법)이 있지만, 일반인들은 이 재접법을 오해하고 있습니다. 이른바 '장생불로의 약'이란 자기 몸 안의 단전에서 진기(真气)가 발동하는 것을 말하며, 이것이 진짜 약입니다. 노자 역시 갓난아기와 같이 진기가 발동하고 욕념이 전혀 없는 상태를 말했는데, 이 청정한 근원의 물을 길어와야 (수련을) 채취할 수 있는 것입니다.
 
그렇다면 정통 재접법이라는 것이 실제로 존재할까요? 존재합니다! 예컨대 티베트 밀종의 이른바 '포와법(颇哇法, 파와법)'은 왕생법문이자 도가의 '탈사(夺舍, 유체이탈 후 다른 몸으로 들어감)'와 같은 것입니다. 이것은 앞서 모두 강의했습니다. 한 생각에 전념해야 왕생할 수 있다는 것으로, 불가에서는 염불할 때 '일심불란(一心不乱)'에 이르러야 한다고 말합니다. 도가의 관점에서 보면, 하늘에 오르고 땅에 들기 위해서는 반드시 한 생각에专정하여 흩어지지 않는 경지를 닦아야 합니다. 즉, 음신(阴神)이 견고해야만 확실하게 왕생할 수 있습니다. 음신이 견고하지 않으면 아무런 소용이 없으며, 이는 아직 양신(阳神)을 논할 단계도 아닙니다. 따라서 밀종의 포와법은 미타법과 연결하여 함께 닦지만, 미타법을 닦는 사람은 반드시 동시에 장수법을 닦아야 합니다. 장수법의 부처님은 약사불이고, 왕생법의 부처님은 아미타불이며, 이 둘은 연결되어 있습니다. 바꾸어 말하면, 아미타불이 곧 약사불이고 장수불인 것입니다! 이 중간에 비밀이 하나 있으니, 그것이 바로 재접법의 작용입니다. 다만 불교 밀종의 수행법에서는 불교의 형태와 학리에 맞추어 또 다른 노선을 걷는 것입니다.
 
경락을 배운 분들은 머리 꼭대기의 이 부위를 백회혈(百会穴)이라 부르며 침을 놓을 수 있다는 것을 압니다. 재미있는 이야기 하나를 해 드리겠습니다. 예전에 제가 서강(西康, 티베트 접경 지역)에 갔을 때, 그들이 포와법을 닦는 것을 보았습니다. 이레 동안 주문(咒子)을 외우는데 다들 얼굴이 붉어지고 귀가 부어오르도록 외운 뒤, 그곳에 앉아 저마다 머리 위에 풀 한 가닥을 꽂았습니다. 풀이 아주 깊숙이 꽂혔는데, 풀을 꽂을 수 있다는 것은 죽을 때 반드시 서방극락세계로 왕생한다는 것을 의미합니다. 제가 가서 그것을 보고 친구에게 말했습니다. “오늘 참 잘 되었네! 우리도 배워서 머리에 풀을 꽂아 증표로 삼세나.” 중국인들에게 머리에 풀을 꽂는 행위(插草为记)는 마치 물건이나 사람을 파는 것처럼 보입니다. 그들의 수도는 매우 고통스러워서 어떤 이들은 성공하지 못해 풀이 들어가지 않았습니다. 제가 “내가 당신들 모두 서방세계에往생할 수 있도록 보장하고, 풀도 다 꽂히게 해 주겠소”라고 했습니다. 그 혈자리의 도리를 알고 수법을 알면 반드시 꽂을 수 있습니다. 하지만 장족(藏人)들은 원래 꽂기가 어렵습니다. 그들은 대부분 머리를 감지 않아 두피가 매우 두껍습니다. 티베트는 날씨 때문에 얼굴도 잘 씻지 못하고, 머리와 피부에 자주 소의 버터(牛油)를 발라 보호합니다. 그렇지 않으면 설산의 바람이 불어 피부가 다 찢어지기 때문입니다. 이 기름들이 머리에 겹겹이 쌓여 있으니 그 풀이 어떻게 꽂히겠습니까! 도리를 알고 난 뒤, 먼저 기름과 두피의 비듬 같은 것을 좀 긁어내고 뚝! 꽂으니 풀이 쏙 들어갔습니다!
 
밀종에서 진정으로 정문(顶门, 정수리)이 열린 사람은 매우 드문데, 저는 친히 본 적이 있습니다. 당시에 우리가 절했던 한 스승님은 사천성 분이셨는데, 신선인지는 모르겠으나 보통 사람들이 그를 신선이라 불렀습니다. 그때 여든이 넘으셨는데도 심리 상태는 매우 젊으셨고 화도 내지 않으셨습니다. 그분의 정수리는 열려 있어서 우리가 자주 만져보곤 했는데, 갓난아기의 정수리처럼 안에서 벌떡벌떡 뛰고 있었습니다. 또 한 가지는, 여든 살 드신 분의 가슴을 지긋이 짜면 유즙(젖)이 나왔는데 그것 역시 진짜였습니다. 도가의 설에 따르면 이런 부류는 지선(地仙, 땅의 신선)에 속하며 걸음걸이가 매우 빠릅니다. 《신선전》에는 ‘달리는 말보다 빠르다(行疾奔马)’고 전하는데, 제가 말과 시합하는 것은 보지 못했으나 저 역시 걸음이 가벼운 편임에도 당시 그분과 함께 걸을 때는 조금 숨이 찼습니다. 이것은 모두 제가 직접 눈으로 본 사실입니다.
 
나중에 티베트에서 여러 라마들이 정수리가 열려 풀을 꽂는다는 것을 보았는데, 저도 제 머리에 꽂아 보았고 남에게도 꽂아 주었지만 그것은 진짜 열린 것이 아닙니다. 기맥이 타통되면 필연적으로 열리게 되며, 열릴 때는 뇌성벽력 같은 소리가 납니다. 이른바 '정문에서 한 줄기 천둥이 친다(顶门一声雷)'고 하여 쾅! 하고 울립니다. 여러분이 정말로 그 지경까지 수련하게 되면 너무 놀라 기절할지도 모릅니다. 하늘에서 천둥이 치듯 거대한 소리가 울리며 정수리가 탁 열리는 현상이 실제로 존재합니다.
 
도가의 재접법에 관해서는 주문도 상관없고 관상(观想)도 상관없습니다. 도가는 이러한 것들을 논하지 않으며 종교적인 요소가 없기 때문입니다. 부처님 말씀에 따르면 모든 음성은 다 다라니(주문)이므로 우리가 지금 말하는 것도 주문을 외우고 있는 셈입니다. 도가의 재접법은 불가의 장수법과 깊은 연관이 있습니다. 그러나 우리는 이론만을 말할 수 있을 뿐인데, 도가에서 수행하여 도달해야 하는 경지는 무엇일까요? 장자(庄子)의 말을 빌리자면 ‘천지의 정신과 더불어 왕래하는 것(与天地精神相往来)’이야말로 가장 좋은 재접법이며, 그것이 진짜입니다! 만약 누군가 이 방법을 안다면 가히 한순간에, 즉 우리가 가부좌하고 반 시간 동안 고요히 앉아 있는 사이에 생명을 돌려놓을 수 있습니다.
 
사실 아미타불 역시 장수불이라 불리며, 동방을 상징하는 장수불인 ‘약사유리광여래’와 서로 하나가 되어, 동과 서로 나뉘어 있으나 서로 기운을 통하고 있습니다. 동방과 서방은 본래 차별이 없습니다. 지구는 둥글고 법계는 원융무애(圆融无碍, 원만하여 막힘이 없음)하므로 근본적으로 동서남북의 구분이 없습니다. 구분이 있는 것은 범부 중의 심량(마음의 크기)이 만들어 낸 상대적인 관념일 뿐입니다. 일심(一心)인 부처의 경지에서는 원융무애하여 모든 시공간의 제한을 초월합니다.
 
그러므로 저는 항상 여러분에게 《아미타경》과 《약사경》 두 가지를 함께 합쳐서 참구해 보라고 권합니다. 그러면 한층 더 깊은 체득이 있을 것입니다. 아미타불을 염하는 것 역시 사람에게 다시금 생명의 기틀을 창조해 낼 수 있게 하며, 악을 버리고 선으로 나아가게 하고, 재앙을 소멸하고 수명을 연장하며, 고난을 극복하게 합니다. 만약 때가 이르러 숨을 한 번 들이쉬고 내쉬지 못하게 되더라도, 한 생각으로 서방극락세계 아미타불 국토에 왕생할 수 있습니다.
 
1. 정토법문(往生法)과 극락세계의 거리
부처님의 우주관을 보면, 아미타불의 정토 왕생법(往生法)은 진실한 것입니다. 그렇다면 극락세계는 도대체 우리 세계와 얼마나 멀리 떨어져 있을까요? 방금 삼천대천세계(三千大千世界)를 말씀드렸는데, 우리 지구를 중심으로 서쪽을 향해 가다 보면 우리가 흔히 말하는 '십만팔천리'는 너무나도 적은 수치이며, 셀 수 없이 먼 여정(무량수, 無量數)입니다. 너무나도 멉니다.
이렇게 먼 여정을 우리가 과연 왕생할 수 있을까요? 부처님께서는 당신의 마음의 힘(心力)이 강하고 임종 시에 마음이 산란하지 않다면, 이때 육체를 내려놓을 때 설령 당신이 큰 악당이거나 대악인이고 죄업이 깊고 무거울지라도, 오직 '나무아미타불(南無阿彌陀佛)'이라는 한 생각을 일으키기만 하면—입으로만 외우는 것이 아니라 마음으로 염(念)하는 것입니다—그 업을 짊어진 채 서방 극락세계로 왕생(대업왕생, 帶業往生)할 수 있다고 말씀하셨습니다.
그곳에 도착한 후에는 모두 번뇌가 없으며, 아침부터 저녁까지 수행하며 부처가 되기를 생각합니다. 마치 우리가 매일 선방(禪堂)에 앉아 먹고 입을 걱정을 하지 않는 것과 같습니다. 당신이 서방극락세계에서 성불(成佛)한 뒤에는 다시 갖가지 세계로, 지구로 돌아와 중생을 제도하게 됩니다. 중생은 저마다 본래 부처이므로, 아미타불을 염하는 것은 부처님의 국토에 왕생하기를 발원하는 것이며, 모든 부처님에게는 저마다의 국토가 있습니다.
 
2. 밀종의 포와법(頗瓦法)과 약사불 법문
왕생법을 밀종(密宗)에서는 '포와법(頗瓦法)'이라고 부릅니다. 포와법은 정수리를 열어야(개정, 開頂) 하는데, 가부좌를 틀고 앉아 진언(咒子)을 외우다 보면 정수리가 열리게 됩니다. 이 기(氣)가 이곳을 통해 서방까지 곧장 가는 것을 포와법, 즉 왕생법이라고 합니다. 하지만 법문은 매우 많습니다! 만약 제가 7일 동안 오직 이것만 전문적으로 강의한다면 또 다른 한 세트의 법문이 되겠지만, 지금은 여러분에게 간단히 소개해 드리는 것입니다.
그러나 티베트 밀종에서 왕생법을 닦는 사람들 중 수행에 성공한 사람은 자신의 정수리에 스스로 소식(감각)이 와서, 떠날 때가 되면 반드시 그곳으로 가게 됨을 알게 됩니다. 이때는 곧바로 장수법(長壽法)을 닦아야 합니다. 그렇지 않으면 지금 당장 떠나게 되기 때문입니다.
그러므로 아미타불의 서방극락세계 수행법은 동방 연수약사불(延壽藥師佛)과 서로 연결되어 있습니다. 우주는 하나의 원(圓)이기 때문에 반드시 약사불 법문을 함께 닦아야 합니다. 어떤 분들은 또 다른 노선을 걸으며 왕생법을 닦지 않고, 약사불의 십이대원(十二大願)을 배워 온 세계의 중생을 가난과 고통, 질병에서 구제하기도 합니다.
 
3. 염불법문의 위대함과 수식법(안나반나)과의 결합
어떤 이들은 "선생님, 저는 티베트에서 밀종을 배웠습니다"라며 마치 아주 대단한 것처럼 말합니다. 그러면 저는 속으로 웃으며 '당신들이 도대체 뭘 안다고 나에게 와서 밀종을 논하는가! 나는 이미 모든 것을 다 겪어보았다'라고 생각합니다.
그러므로 염불법문은 '삼근보피(三根普被, 근기가 높고 낮음에 상관없이 모든 중생을 두루 거두어줌)'하는 아주 위대한 법문입니다. 제가 낮에 들어오면서 또 염불 소리를 들으니 매우 기뻤습니다. 천천히 염불하며 마음에 얻는 바(心得)가 생기면 여러 가지 염불 방법이 있게 되는데, 이는 우리가 요 며칠간 강의한 안나반나(安那般那, 수식법·호흡법) 수행법과 결합할 수도 있습니다. 여러분이 혼자 집에 있을 때도 닦을 수 있는 방법입니다.
만약 아미타불을 염하면서 안나반나 수행법을 결합한다면, 아미타불의 가피를 받아 당신의 몸은 병을 물리치고 수명을 늘릴 수 있으며(祛病延年), 건강하고 장수할 수 있을 뿐만 아니라 수행의 성취를 이룰 수도 있습니다.
 
본 내용은 《아설삼동계(我说参同契)》, 《정혜초수(定慧初修)_정혜를 처음 닦다》, 《선과 생명의 인지 초강(禅与生命的认知初讲)》에서 정리 편집한 것입니다.

[미르샘]

<남회근> 선생님의 글을 인공지능[제미나이]에게 부탁하여 번역시켰습니다.
나무동방 소재연수 약사여래 _()_
나무서방 왕생극락 아미타불 _()_

[효암(孝菴) 박규택(公認 大法師)]

佛ㆍ法ㆍ僧 三寶님께 歸依합니다.

거룩하시고 慈悲하신 부처님의 加被와 慈悲光明이 비춰주시길 至極한 마음으로 祈禱드립니다. 感謝합니다.

成佛하십시요.

南無阿彌陀佛 觀世音菩薩()()()

You are welcome to the Buddha, the Dharma, and the Three Seasons.

I pray with the utmost heart that the holy and merciful Buddha's hide and mercy shine. Thank you.

attain Buddhahood

Amitabha Buddha, Avalokiteshvara Bodhisattva()()()


= 朴圭澤 華谷·孝菴 公認 大法師(佛敎學 碩士課程 2學年 在學中)의 좋은글 中에서(Among the good articles of Park Gyu-Taek HwagokㆍDharma-Bhānaka and Hyoam's official Daebosa(I'm in my second year of a master's course in Buddhist studies) =

[즉비시명(명적)]

마하반야바라밀 ~🙏🙏🙏