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[티브이데일리 김지현 기자] 세계가 놀란 '문자의 기적' 한글이 새롭게 재조명되고 있다. SBS 수목드라마 '뿌리깊은 나무'(극본 김영현 박상연, 연출 장태유)의 인기가 높아지면서 한글에 대한 세계 언어학자들의 반응이 재조명되고 있는 것. 현재 '뿌리깊은 나무'는 세종을 중심으로 한 한글창제 이야기와 함께 28자가 본격적으로 언급되고 있다. 최근 채윤(장혁)뿐 아니라 밀본의 정기준 (윤제문)역시 한글의 놀라운 원리 때문에 충격을 받았다. 유수의 학자들은 한글에 대해 미국의 언어학자 로버트 램지는 "한글보다 뛰어난 문자는 세계에 없습니다. 세계의 알파벳입니다"고 말했다. 네델란드의 언어학자 F. Vos는 "한글이야말로 세계에서 가장 훌륭한 문자입니다"고 전했다. 또 미국의 언어학자 레드야드 교수는 "한글은 그 무엇과도 비교할 수 없는 문자의 사치이며 세계에서 가장 진보된 문자이다"라고 격찬했으며 캘리포니아 의과대학 레어드 아이아몬드는 "세종이 만든 28자는 세계에서 가장 훌륭한 알파벳이자, 세계에서 가장 과학적인 표기법 체계"라고 표현했다. 시카고대학의 J.D 맥컬리 교수는 "한글날은 모든 언어학자들이 기념해야 할 경사스런 날"이라며 한글이 제정된 날에 언급하는 가 하면 '대지'를 쓴 미국의 여류작가 펄 벅은 "한글은 전 세계에서 가장 단순한 글자이며, 가장 훌륭한 글자이다. 세종은 천부적 재능의 깊이와 다양성에서 한국의 레오나르도 다빈치이다"고 극찬했다. 1443년(세종 25년) 완성되어 1446년(세종 28년)에 반포된 '백성을 가르치는 바른 소리'라는 뜻의 훈민정음은 1997년 유네스코 세계기록유산으로 등재되었다. 또 지난 2007년에는 세계지식재산권기구(WIPO) 제43차 총회에서는 183개국 만장일치로 한국어를 국제특허협력조약 국제 공개어로 채택된바 있다. UNESCO에서는 '세종대왕 상'을 제정해 해마다 세계의 문맹률을 낮추는데 기여한 개인과 단체에 상을 수여하고 있기도 하다. 이에 대해 제작진은 "세계 유수의 언어학자들이 한글에 대해 극찬한 사실을 접하면서 '뿌리깊은 나무'를 제작하는 뿌듯함과 자긍심을 다시 한 번 느끼게 되었다"고 소감을 전했다. [티브이데일리 김지현 기자 news@tvdaily.co.kr/사진제공=SBS] |
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■ 사이버 학습법 도서관 = http://cafe.daum.net/kohstudy
* 세종, 훈민정음으로 백성을 교화하다
삼강오륜[三綱五倫]은 유교 도덕의 기본이 되는 3가지 강령과 사람이 항상 행해야 할 5가지 실천 덕목으로서, 섬김의 예법인 ‘삼강’과 관계 맺기의 예법인 ‘오륜’으로 이루어진 유교 행위 규범의 핵심이다. 즉 신분제를 전제로 한 예의 규범이다. 부위자강(父爲子綱, 아들은 아버지를 섬기는 것이 근본이고), 군위신강(君爲臣綱, 신하는 임금을 섬기는 것이 근본이며), 부위부강(夫爲婦綱, 아내는 남편을 섬기는 것이 근본이다). 군신유의(君臣有義, 임금과 신하는 의리가 있어야 하고), 부자유친(父子有親, 아버지와 아들은 친함이 있어야 하며), 부부유별(夫婦有別, 남편과 아내는 분별이 있어야 하고), 장유유서(長幼有序, 어른과 어린이는 차례가 있어야 하며), 붕우유신(朋友有信, 벗과 벗은 믿음이 있어야 한다). - 46p
* 훈민정음 창제 목표 달성의 배경
음악은 성인이 성정(性情)을 기르며, 신과 사람을 조화롭게 하며, 하늘과 땅을 자연스럽게 하며, 음양을 조화시키는 방법이다. - <아악보> 서문 중에서 88p
성음으로 귀를 수양하고 채색으로 눈을 수양한다. - <성리대전> 중에서
경서와 역사책은 체(본체, 이론)와 용(작용, 활용)이 서로 필요로 하는 것이니 어느 한쪽으로 기울게 할 수는 없다. 그러나 지금 학자들은 경서를 연구하는 데 끌려 사학을 읽지 아니하고, 그 경서를 배우는 자도 제자백가가 주석한 것만 힘쓰고, 본문과 주자가 여러 사람의 주석을 모은 것은 연구하지 아니한다. - 104p
* 통합 학자 세종과 다양한 학자들
세종은 통합 학자였다. 곧 세종은 정치인이면서 음악, 언어학, 과학, 철학, 역사학 등 다양한 학문에도 조예가 깊었다. 여기서 통합 학자란 백과사전식 지식을 갖춘 학자가 아니다. 일정한 삶의 실천 맥락에서 다양한 지식을 재생산해 낼 수 있는 능력을 갖춘 학자를 말한다. 세종은 훈민정음 창제를 위해 다양한 학문 영역을 총체적으로 수용했던 것이다. 아니, 거꾸로 그런 통합적 안목이 훈민정음 창제를 가져왔다고도 볼 수 있다. 결국 훈민정음의 완성은 그 당시 역사적 상황과, 통합 학자 세종과 집현전 학자들의 결합에 의해 가능했다. - 135p
* 훈민정음을 만든 원리와 풀이
천지자연의 이치는 오직 음양오행뿐이다. 곤괘와 복괘의 사이가 태극이 되고, 움직이고 멎고 한 뒤가 음양이 된다. 무릇 천지자연의 어떤 생물이든 음양을 버리고 어찌 살 수 있는가? 따라서 사람의 말소리도 모두 음양의 이치가 있건마는 생각건대 사람들이 살피지 않을 뿐이다. 이제 정음을 만든 것도 처음부터 지혜로써 경영하고 힘써 찾아낸 것이 아니라, 다만 그 소리에 따라서 그 음양의 이치를 다했을 뿐이다. 이치가 이미 둘이 아닌즉 어찌 천지의 신(귀신)과 더불어 그것을 부려 쓰지 않을 수 있겠는가? <훈민정음 혜례본> 제자해 중에서 - 153p
왜 우리는 ‘제자해’ 몇 구절에 이렇게 오래 매달려야 하는가. 훈민정음의 핵심 원리가 바로 여기에 담겨 있기 때문이다. 오행은 자음을 만드는 주요 바탕 원리가 되고, 음양은 모음을 만드는 주요 바탕 원리가 된다. 음양오행의 원리에 따라 문자를 만들고 보니, 완전하고 과학적이어서 자연의 소리를 가장 잘 담을 수 있었다. 소리뿐만 아니라 천지자연, 우주 삼라만상이 음양오행의 이치로 되어 있기 때문이다. 자연스러움을 좇았더니 그것의 극치가 과학이요 완벽함이더라.
이런 보편주의는 최만리와 같은 정통 사대주의 경학파들에게는 ‘경악’에 가까운 혁명이었다. 비록 그들이 하늘과 인간의 본성을 탐구하는 성리학자였지만, 그들이 추구하는 성리학은 인간학으로서의 성리학이라기보다 중국의 성리학이었다. 세종과 같은 실용 사대주의자들에게는 사대주의보다 성리학이 먼저였지만, 최만리와 같은 정통 사대주의자들에게는 성리학보다 사대주의가 먼저였다. 훈민정음 창제는 그들의 삶의 원리, 생존의 조건을 송두리째 뒤흔드는 사건이었다. 자신들이 평생 배워도 못 배울 문자(한자)였는데, 28자만 배우면 된다니 도저히 있을 수 없는 일이었다. 상전을 섬겨야 할 백성이 감히 문자를 안다는 건 상전만이 누려야 할 문자 특권이 무너지는 아픔이었다. 그것은 단지 문자 혁명만이 아니라 문화 혁명이요 삶의 혁명이었다. 최만리의 상소문은 형식적인 저항에 불과했고 실제로는 온몸으로 저항했을 것이다. 그 저항을 이겨 내고 탄생한 문자, 그것이 바로 훈민정음이다.
흔히 한자를 뜻글자, 일본의 음절문자, 영어의 음운문자를 훈민정음과 함께 소리문자라고 묶는다. 이는 말소리에 대한 모독이다. 진정한 소리문자는 훈민정음(한글)밖에 없다. ‘소리문자’라는 용어를 음운문자, 음절문자, 자질문자 등을 싸잡아 가리키는 상위어로 쓸 것이 아니라, 훈민정음만을 가리키는 용어로 써야 한다.
영어 알파벳은 발음과 기호가 일치하지 않아서 읽고 쓸 줄 아는 사람도 규칙(맞춤법)을 설명하기 어려운 경우가 많다. 영어의 맞춤법은 일관성이 없어서 기본 규칙을 익힌 사람이라고 해도 읽지 못하는 낱말이 많을 뿐 아니라, 들은 말을 글로 적지 못하는 일도 많다. 한글은 몇몇 예외는 있으나 한 음운이 한 문자로 표현되고, 한 문자는 한 음운으로 나타난다. 이 원리가 지켜진다면 배우기 쉽고 표기법을 세우는데 많은 이점이 있다. - 160~162p
* 훈민정음은 과학
‘과학’이란 용어는 다양한 의미로 쓰인다. 그렇다면 “훈민정음은 과학적인 글자이다.”는 말에서 ‘과학’의 의미부터 정확히 자리매김해야 한다. 그런 다음 그런 잣대로 ‘훈민정음’의 특성을 논의해야 옳다. ‘과학’은 크게 네 가지로 갈라 볼 수 있다.
첫째, 자연과 대립되는 인위적, 물리적 속성으로서의 과학으로 기술이나 공학으로 환치되는 과학을 말한다. 둘째, 실체로서의 과학으로 자연현상을 연구하는 학문으로서의 과학을 말한다. 셋째, 방법론으로서의 과학으로 체계적이고 합리적인 절차와 방법을 말한다. 넷째, 보편성으로서의 과학으로 누구에게나 이해와 설득이 가능한 보편적 지식으로서의 대상을 말한다. 여기서 말하는 ‘과학’ 층위는 둘째, 셋째, 넷째 측면의 ‘과학’ 모두를 아우른다. 훈민정음은 자연의 소리를 가장 합리적이고 정확하게 문자로 반영했다는 점에서 주로 둘째 과학의 특성에 해당된다. 훈민정음은 만든 과정과 실제 결과가 체계적이고 합리적이라는 측면에서 셋째 과학의 특성을 드러낸다. - 195p [출처] 28자로 이룬 문자혁명 훈민정음|작성자 철이아빠 =============================================================================================================== 책은 “28자로 이룬 문자혁명 훈민정음”이라는 다소 도발적인(=문자혁명?) 책이름을 갖는다. 저자는 자신의 논문「입말투 글말(구어체 한글)의 전통과 뜻 - 한글문화의 해적이스런 뜻(역사적 의미)」을 철저히 교육적 차원에서 다시 책으로 썼다고 말한다. 한 훈민정음이 피지배층보다는 주로 지배층에 의해 실질적인 발전이 이루어져 온 점과 지배층이 훈민정음을 배척했다는 통념 아래 가려진 또 다른 역사의 진실을 밝힌다고 말한다. 그리고 훈민정음의 탄생 배경과 동기부터 그 역사의 흐름까지를 알려주려고 노력한다.
『훈민정음 해례본』이 어떤 구조의 책이고 우리가 어떻게 읽어내야 하는지, 그리고 이 책이 발견되는 과정을 알 수 있었다. 관련 도서로 <간송 전형필>이라는 책도 읽어보면 도움이 될듯하다. 발견 과정을 아직도 미스터리로 남아있다.
한글의 우수성을 찾는 객관성을 영국의 역사학자 존 맨의 “훈민정음은 모든 알파벳이 꿈꿀 수 있는 최고의 알파벳”이라고 말한 점을 예로 든다. 세종이 중국어에 기초한 한자를 대체하기 위해 내놓은 대안인 한글은 문자의 역사에서 지금까지 고안된 가장 효율적인 체계의 전형이다. 한 무제는 기원전 108년에 고조선의 영토 대부분을 정복한 뒤 중국인 이주정책을 펼쳤다. 곧 중국 한나라의 문화, 종교, 언어, 문자 등이 밀물처럼 밀려왔다. 머지않아 중국은 한국의 북부지방을 잃었지만, 중국 문화는 한국의 남서부지방에 깊이 뿌리 내렸고, 거기서 꽃을 피웠다. 한자를 사용해 한국어를 표기한 가장 이른 시기의 흔적을 서기 414년 광개토대왕 비문이다. 한자로 집필한 7세기의 사서에 중국어에는 없는 한국어 고유명사와 용어가 실려 있다. 한국의 서기들이 사서를 집필할 때 두 가지 방식을 동원했다. 한자의 뜻을 무시하고 중국어 소리만 살리거나 아니면 고대 한국어로 발음되는 경우에는 한자의 뜻만 살렸다. 그 뒤 서기들은 공식적인 전서체, 즉 이두를 창안해 고대 한국어 구문론에 입각해 표기하기 시작했고, 고려시대 때까지 공문에 사용되었다. 이두는 불필요한 복잡성과 모호성의 굴레를 자초하여 사라지게 된다. 이후 향찰과 구결도 한자가 중국어를 전달하는 만큼 고대 한국어를 효율적으로 전달하지 못한다. 한국인들은 한자가 다음절어적 교착어인 한국어를 제대로 전달하지 못한 점을 인식하고 있었다. 또한 그들은 중국어의 우월적 지위에 끊임없이 저항했고, 한자로 표기하는 한 나타내기 어려운 한국어의 자주성을 끈질기게 표현했다. 한글의 가장 빛나는 아름다움은 자음 글자의 모양이 그것을 발음하는 방식을 도해적으로 묘사한 것이고 모음 글자에는 형이상학적 개념이 묘사되어있다는 점에 있다.
우리는 훈민정음이 만들어지던 당시 조선 초기를 이해할 필요가 있다. 건국초기였으며 건국의 정당성과 정통성을 성립해야 하는 절대적인 임무가 왕에게는 주어진 시기였다. 구글에서 찾아보면 사대주의에 대한 설명은 이렇다. 事大主義, 영어:sadaejuui)는 자율적이지 못하고 자국보다 강한 국가, 세력에 복종하거나 맹목적으로 받아들이려는 주의를 말한다. 사대주의는 20세기 초반에 국수주의자들이 크고 강한 국가에게만 지나친 관심을 보이는 당시의 지배층들을 비판하기 위해 만든 말이다. 사대(事大)라는 말은 그 이전에도 있었으나 사대주의라는 단어에서 보이는 부정적인 의미가 아니었다. 예를 들어 사대교린은 한민족의 전통적인 외교정책이었으며, 국제 질서에 적극적으로 참가하여 그 관계를 유지하는 한편 자국의 이익을 추구하는 것은 일반적인 정책이다. 일본 오코노기 마사오 교수는, 일본 학자들이 한국을 경멸할 때 써온 말이 사대주의였지만, 그러나 사대주의는 지금 말로 하면 '글로벌 스탠더드'를 열심히 따라가려는 국가전략이라고 봐야 한다며, "고대 글로벌 스탠더드는 중국이었고 사대주의는 글로벌 스탠더드를 따라잡으려는 것이었다"고 표현했다. 또, 그는 18세기 이후 중국이 글로벌 스탠더드가 아니었는데 고집하다 조선이 망했었다고 말하고, 현재의 한국은 글로벌로 나가고 있다면서, '한국의 젊은이들은 다이나믹하고 세계로 나아가는데 일본 젊은이들은 왜 국내에 고립되어 머무르는가'라고도 하였다.
이 책을 읽으면서 얻는 장점은 세종의 탁월성과 비범함을 다시 느낀 점과 보수적인 신하들이 새 문자를 통한, 왕권 중심의 교화 정책 자체를 반대했던 것은 그들이 사대주의에 젖어서가 아니라. 한글이라는 새 문자의 효용성에 대한 의심 및 왕권 중심 세력에 대한 반발 때문이며 그 중에 최만리라는 학자를 새롭게 알게 된 점이다.
이 책을 읽는 과정에서 조선시대의 한글은 피지배 계층인 백성들이 사용했던 문자며 대접도 받지 못해 ‘언문’이라는 명칭으로 ‘일반 백성과 아녀자가 사용했던 문자’라고 배웠던 고정관념이 깨지는 경험을 하게 되었다. 한글이라는 명칭이 근대이후에 부여된 이름이라는 사실도 새로웠다. 고정관념이 깨지는 경험은 나를 흥분시킨다.
우리는 제프리 샘슨의 한글에 대한 다음 평가에 동의해야 할 것 같다. “한글은 인류의 위대한 지적성취 가운데 하나이다.” ============================================================================================ 박 경 수 자아와 그것을 정직하게 표현할 수 있는 우리말과 글이 사리진 현실을 생각해 본 적이 있는가? 소설가 복거일은 우리말과 글이 사라진 현실이 식민지라는 끔찍한 결과로 되돌아 올 수 있음을 이렇게 나타냈다.
조선 총독부에 의해 강력하게 추진된 ‘국어 상용 운동’으로 조선어는 1940년대 말까지는 조선 반도에서 완전히 사라졌다. 아울러 꾸준히 추진된 조선 역사 왜곡 작업에 의해, 특히 ‘비(非)국어 서적 폐기 정책’에 힘입어 조선의 역사도 완전히 말살되고 왜곡되었다. 1980년대의 조선인들은 대부분 충량한 ‘황국 신민’들이 되었고, 자신들이 내지인들로부터 받는 압제와 모멸에도 불구하고 조선이 일본의 식민지라는 사실조차 모르고 있었다. -복거일, 『비명(碑銘)을 찾아서』에서 일제 시대 우리말과 글이 사라져 민족 고유의 사상과 전통마저 잃어버린 처참한 현실을 잘 나타내고 있다. 언어는 그것을 사용하는 민족의 독특한 사고와 고유한 문화를 반영한다. 또한 누구나 공유하는 공통의 의사 소통 도구이며, 문화를 창조하고 보존하며 전달하는 수단이다. 이렇게 중요한 기능을 담당하는 언어를 민족 고유의 특성이 반영된 문자체계로 만들어서 사용하고 있는 국가와 민족은 얼마 되지 않는다. 우리나라는 한글이라는 고유의 문자를 가진 몇 안 되는 나라 중 하나이다. 우리 민족의 큰 복이며 세계의 어떤 문화유산과 비교해도 뒤떨어지지 않는 자랑거리이다. 국어를 일생의 공부 주제로 삼은 나는, 후손들이 자신들의 뿌리를 찾기 위해 자연스럽게 족보를 찾듯이, 지금의 국어를 있게 한 훈민정음에 관심을 가지게 되었다. 하지만 훈민정음을 주제로 다룬 책들은 하나같이 어려웠다. 대학의 전공 과목을 가르치기 위해 쓰여 졌거나, 국어학자들의 논문을 모아서 편집한 것이 대부분이었다. 누구나 쉽게 읽고 이해할 수 있어서 훈민정음의 우수성을 깨닫게 되고, 나아가 우리 국어를 아끼고 사랑할 수 있는 정신까지 심어줄 수 있는 책이 없다는 현실이 너무 안타까웠다. 이때 나의 이 같은 우려를 말끔히 씻어낼 수 있는 책을 만나게 되었다. 『28자로 이룬 문자혁명. 훈민정음』이 그것이다. 이 책의 저자는 평생을 훈민정음 연구에 매진하고 있는 김슬옹 교수님이다. 저자는 책의 머리말에서 집필 의도를 두 가지로 제시했다. 하나는 훈민정음의 창제를 둘러싼 거대한 맥락을 파헤치는 것이요, 또 다른 하나는 교육적인 차원에서 청소년도 쉽게 읽을 수 있도록 어려운 내용을 풀어서 접근한 것이다. 훈민정음 창제와 관련된 맥락을 파헤친 집필 의도는 책의 차례와 관련 있다. 거시적인 측면에서 맥락을 살핀 다음 훈민정음의 제자원리로 들어가고 있다. 차례는 프롤로그, 파트 1, 2, 3, 4, 5, 에필로그 순서로 되어 있다. 프롤로그에서는 『훈민정음 해례본』의 특징을 요약해서 제시해 독자가 책을 읽는데 필요한 배경 지식을 제공했다. 파트 1, 2는 훈민정음을 창제하게 된 당시의 시대 상황과 고유 문자의 필요성을 인식하게 된 세종대왕이 어떤 의도를 가지고 훈민정음을 창제하게 되었는 지를 세종대왕의 역사의식과 통합학문의 자세를 기준으로 자세하게 다루었다. 파트 3은 훈민정음 창제에 도움을 준 사람들을 소개했다. 파트 4는 『훈민정음 해례본』의 제자해를 바탕으로 훈민정음의 제자 원리와 과학성을 다루었다. 파트 5는 훈민정음 창제 이후의 발전 과정을 지배층과 피지배층의 소통 측면에서 조명했다. 에필로그는 저자가 강조하고자 하는 훈민정음의 특징을 제시하고 앞으로 나아가야 할 방향을 나타냈다. 교육적인 차원에서 집필한 의도는 책의 구성과 편집, 서술 방식에서 나타난다. 기존의 전공 서적에서는 볼 수 없었던 입체적 구성을 지향하고 있다. 각종 자료를 컬러 사진으로 실었고, 필요한 삽화도 흑백이 아닌 컬러로 구성했다. 입체적 구성을 통해 독자가 흥미를 가지고 접근할 수 있도록 배려했다. 무엇보다 이 책의 백미는 서술방식이다. 어려운 한자를 자세히 풀어 서술했고, 각종 자료를 예시로 제공하여 독자의 이해를 도왔으며, 서술 중간 중간에 어려운 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 일목요연하게 정리된 표를 제공하여 독자의 가독성을 도왔다. 책에 제시된 표만 종합해서 한 권의 책을 구성할 수 있을 만큼 저자의 정성이 들어가 있음을 알 수 있다. 저자의 상세한 설명을 통해 어렵게만 느껴졌던 훈민정음을 쉽고 재미있게 이해할 수 있었다. 훈민정음의 제자 원리만을 공부했던 나에게 이 책은 훈민정음에 관련된 방대한 배경지식을 제공해 주었다. 또한 상식과 당위를 깨닫고 실천에 옮겨 문화 혁명을 이룩한 세종대왕을 다시 돌아볼 수 있는 계기를 마련해 주었다. 나의 한글 사랑을 더욱 확고하게 했고 실천의 중요성을 깨닫게 해 주었다. 우리 글의 소중함을 일깨워 준 책 『28자로 이룬 문자혁명. 훈민정음』. 영어 사대주의에 빠져 영어 철자 하나에 호들갑을 떨면서도 우리 글의 소중함을 모르는 청소년을 위해 이 책이 집필된 사실에 고마움을 느낀다. 이제 내가 할 일은 이 책을 학생들과 함께 공부하고 주변에 소개하는 것이다. 꾸준하게 책임감을 가지고 실천에 옮겨야겠다. 세종대왕의 말씀이 귀에 쟁쟁하다. “훈민정음을 백성들에게 널리 알려, 마른 땅에 물이 스미듯이 백성들의 목마름을 가시게 할 것이며, 그들의 눈을 뜨게 하여 바르게 가르치리라.” 목마른 당신에게 이 책을 권한다. |
첫댓글 우리글 한글을 더욱 사랑하게 되었어요.
의미있는 게시물에 많이 머울렀다가 가옵니다.
감사합니다