기타 이란 공격과도 밀접한 관계, 가자 전투 배경의 사상 ‘시오니즘’이란. 도쿄대 부교수 쓰루미 타로 씨가 분석 이스라엘 건국과 현재

[お持て成し]

이란 공격과도 밀접한 관계, 가자 전투 배경의 사상 ‘시오니즘’이란. 도쿄대 부교수 쓰루미 타로 씨가 분석 이스라엘 건국과 현재 / 3월 12일(목) / 47NEWS

팔레스타인 자치구 가자의 전투는 2025년 10월에 휴전이 발효됐지만, 그 이후에도 이스라엘 군은 공격을 계속했으며, 가자에서는 휴전 후 팔레스타인인 600명 이상이 희생되었다. 가자 보건당국에 따르면, 2023년 10월 전투 시작 이후 사망자 수는 7만 2천 명을 넘어섰다. 이스라엘은 왜 팔레스타인인을 공격하는가. 배경을 분석하는 열쇠는 이스라엘 건국의 사상적 기반이 된 ‘시오니즘’에 있다.

[사진] 잔해 속에서 식사를 하는 팔레스타인인 가족 = 2월 18일, 가자 북부 가자시 (게티=공동)

시오니즘은 미국과 이스라엘이 일으킨 이란 공격과도 밀접한 관련이 있다. ‘유대인의 민족적 거점을 팔레스타인에 세우는 것을 목표로 하는 사상·운동’이라고 정의되는 시오니즘은 어떤 배경에서 탄생했으며, 이스라엘 건국 이후 어떤 변천을 겪었는가. 현재 이스라엘 북부 하이파에서 해외 연구를 이어가며, 2025년 11월에 『시오니즘-이스라엘과 현대 세계』(이와나미 신서)를 출간한 도쿄대 쓰미 타로 부교수에게 들었다. (히라노 유고 공동통신 외신부·전 예루살렘 지국장)

▽ 폴란드에 대한 동경

― 저서에서 19세기 후반~20세기 전반 동유럽 상황이 시오니즘에 큰 영향을 미쳤다고 강조했습니다. 왜 그럴까요?

시오니즘은 러시아 제국에서 19세기 후반에 연이어 발생한 유대인 박해(포그롬)가 계기가 되었습니다. 당시에는 러시아 제국 영토였지만, 현재는 폴란드와 우크라이나 등 동유럽이 중심입니다. 인구만 보아도 이 지역에 유대인들이 집단으로 거주하고 있었습니다. 팔레스타인으로 이주한 시오니스트들 역시 동유럽·러시아 출신이 압도적으로 많았으며, 이스라엘 건국 이후에도 실권을 잡았습니다.　

그동안 시오니즘이라고 하면 독일어권에서 활동하며 ‘유대인 국가’를 기록한 언론인 테오도르 헬츨에 과도한 관심이 집중돼 왔지만, 이는 서구 중심주의라고도 할 수 있습니다. 실제로 시오니즘을 살펴보면, 동유럽 정세 속에서 그려졌던 국가상을 시오니스트가 팔레스타인에서 어떻게 전개할지에 대한 색채가 매우 강하게 드러납니다. 

예를 들어, 시오니스트는 정치 제도 안에서 ‘민족’을 매우 중시합니다. 영국이나 프랑스 등 서유럽에서는 19세기 후반이 되면 같은 나라에 사는 영국인이나 프랑스인이라는 전제가 생겨, 민족적 소수자에 대한 논의는 거의 없습니다.

한편, 제1차 세계대전 이후 독립한 폴란드를 살펴보면, ‘폴란드는 기본적으로 폴란드인 국가다’라는 주장을 정치 지도자들이 전면적으로 내세웁니다. 전간기의 폴란드는 현재와 달리 인구의 3분의 1이 우크라이나인, 유대인, 독일인 등 비폴란드인이었으므로, 그 반대 현상이었습니다. 다수와 소수가 존재하고, 폴란드인이 주인공. 그 후에 소수자의 처우를 어떻게 할지에 대한 논의가 이루어집니다. 

시오니스트들은 독립을 이룬 폴란드에 대한 동경이 있어, 팔레스타인에서도 이스라엘 건국 이후 먼저 유대인을 전제로 하고, 그 다음에 아랍인을 어떻게 위치시킬지 고민하고 있습니다. 그 방법은 폴란드와 비슷한 점이 있습니다. 그런 의미에서도 시오니즘을 고찰할 때 동유럽을 중시할 필요가 있습니다. 

▽ 시오니즘이란

― 시오니즘은 민족주의인가요. 식민주의인가요.

두 요소가 모두 들어가 있어야 합니다. 러시아 제국과 오스트리아·헝가리 제국 안에서 억압받던 유대인들이 다른 민족과 동등해지고, 어떻게 민족 독립을 이루는지를 지향했다는 점에서 이는 민족주의 운동으로 해석됩니다.

한편, 당시 식민주의 흐름에 동참하고 있는 측면도 있습니다. 팔레스타인에 사는 아랍인에게도 유럽의 당시 아시아 관념이 반영되어 있었으며, ‘아랍인은 팔레스티나를 낭비한다’ 혹은 ‘유대인이 팔레스티나에 들어가 발전시키면 결과적으로 아랍인도 그 혜택을 누릴 수 있을 것이다’와 같은 생각을 하고 있었습니다. 전형적인 식민주의자의 사상입니다.

시오니즘은 서구 열강의 움직임과 연동되어 있으며, 시오니즘만을 단독으로 보는 것은 옳지 않습니다. 그런 의미에서도, 민족주의적 요소와 식민주의적 요소가 모두 포함되어 있다고 생각해야 할 것입니다. 

― 시오니즘에는 어떤 유형이 있나요.

오늘날까지 살아남아 역사적으로 의미가 있는 시오니즘 흐름은 크게 노동 시오니즘, 수정주의 시오니즘, 종교 시오니즘의 세 가지로 나뉩니다.

노동 시오니즘의 핵심은 세 가지이며, 사회주의와 농업 노동, 아랍인과의 협조입니다. 유럽에서 상업과 수공업에 편중돼 있던 유대인들이 땅을 일구고 다시 땅으로 돌아간다는 이미지를 가지고 있었습니다. 아랍인과의 협조는 시오니즘이 전제이기 때문에 아랍인 입장에서는 강요처럼 느껴질 수 있지만, 그들의 의식에서는 일단 아랍인과의 협조를 중시하고 있었습니다. 이스라엘 초대 총리 벤구리온 등은 노동 시오니즘의 대표입니다.

이 노동 시오니즘에 대한 반대자로 등장한 것이 바로 수정주의 시오니즘이며, 말 그대로 ‘수정’입니다. 그들은 전간기 폴란드의 중산층을 지지층으로 삼았으며, 비사회주의 계열로 자유주의를 신봉했습니다. 아랍인과의 협조라는 생각은 없으며, 아랍인은 조금이라도 있어도 괜찮지만 그들의 말을 듣고 무언가를 하는 것이 아니라, 먼저 유대인이 하고 싶은 대로 행동한다. 그 때문에 무력을 매우 중시했습니다. 이러한 수정주의 시오니즘의 흐름을 이어받은 것이 현재 이스라엘 총리인 네타냐후가 이끄는 우파 여당 리쿠드입니다.

종교 시오니즘은 유대교의 맥락에서 시오니즘을 의미 있게 해석한 사상입니다.

▽ 유대인에게도 이해하기 쉽게

― 시오니즘에 나치 독일에 의한 홀로코스트(유대인 대량 학살)는 어떤 의미를 갖는 걸까요.

홀로코스트 이전부터 유럽의 유대인에 대한 박해가 심했지만, 홀로코스트가 일어나면서 유대인의 민족적 거점을 만들겠다는 신념이 강해졌습니다. ‘우리는 옳았다’는 형태로, 민족적 거점을 만든다는 시오니즘의 설득력이 더욱 커졌습니다. 국제 사회에 시오니즘을 지원해야 한다는 풍조도 만들어졌습니다. 유대인에게도 이해하기 쉬워서, ‘홀로코스트가 일어났기 때문에 이스라엘이 필요하다’는 서사(구어)가 강화됩니다.

▽ 메시아의 도래를 앞당긴다

― 저서에서는 1948년 이스라엘 건국 이후 ‘시오니즘이 이스라엘화되었다’는 표현을 사용해 시오니즘의 변천을 분석했습니다. 그 진의는 무엇인가요?

시오니즘의 궁극적인 목표였던 국가가 건설되면서, 이스라엘이라는 국가가 시오니즘을 얽매는 역전을 시작하게 됩니다. 유대인 변혁의 수단이었어야 할 이스라엘을 지키는 것이 시오니즘이라는 발상이 생겨나는 것입니다. 이스라엘 외에서도, 특히 미국에서는 이스라엘을 지원하는 것이 시오니즘이라고 생각하는 흐름이 생겨, 기존 유대인들은 이스라엘 지원을 통해 스스로의 유대 정체성을 실감하게 됩니다.

전통적인 유대교에서는 메시아(구세주)가 나타날 때 유대인들이 팔레스티나로 인도된다고 여기며, 인간이 만든 이스라엘 국가를 숭배하지 않습니다. 그런데 앞서 언급한 종교 시오니즘은 이스라엘을 신격화하고 있습니다. 이 경우는 이스라엘 국가 자체를 숭배한다기보다, 유대인에 의한 ‘이스라엘 땅’의 지배를 매우 중요한 것으로 보는 생각입니다.

인간이 스스로 행동을 취함으로써 메시아의 도래를 앞당긴다는 발상의 전환도 보였으며, 이는 이스라엘이 점령하고 있는 요르단강 서안의 정착지를 확대하는 동기가 되었습니다. 가자에 다시 정착시키는 것도 목표로 하고 있습니다. 이러한 종교 시오니즘의 발전도 시오니즘의 이스라엘화라고 할 수 있습니다.

▽ '케어'가 부족하다

― ‘케어’라는 개념을 활용해 시오니즘을 분석하고 있습니다. 왜 이 개념을 꺼냈을까요?

시오니즘이 탄생한 배경을 포함해 가장 부족했던 것이 무엇이었는가 하면, 케어가 아닐까 생각합니다. 돌봄이 부족한 경우는 전 세계 어디서든 있지만, 유대인이 그 대표적인 사례라는 것은 확실합니다. 포그롬에서는 러시아 제국 정부가 피해자인 유대인의 돌봄은커녕 ‘유대인이 농민을 착취하기 때문에 일어나는 일이며, 당연한 보복이다’라는 식의 이야기를 합니다. 홀로코스트에 대해서도, (서)독일 정부가 이스라엘 및 미국에 있는 유대인 단체에 배상은 하고 있지만, 현장이 된 동유럽 국가들의 정부는 거의 관리하지 않고 있습니다. 이렇게 되면 유대인들은 ‘믿을 수 있는 것은 유대인뿐이다’라고 생각하게 되고, 국제 사회를 신뢰하지 않게 됩니다.

현재 특히 관리가 필요한 것은 팔레스티나인인데, 국제 사회가 이를 외면하면 당연히 시오니즘 같은 사고가 생겨납니다. 이슬람 조직 하마스도 팔레스티나인들의 상호부조 의식이 높아지는 가운데 탄생했으며, 점점 과격해졌습니다. 시오니즘이 과격해지는 전개와 같은 상황이라고 할 수 있습니다. 팔레스티나인이 과격해지면 평정심으로 팔레스티나의 미래를 생각할 수 없게 되므로, 국제 사회가 어떻게 지원할지가 중요합니다.

이스라엘 건국과 현재 팔레스티나의 비참한 상황 사이에는 명확한 인과관계가 있기 때문에, 국제사회가 유대인에 대한 대처가 잘못됐음을 다시 인정하고, 팔레스티나인의 돌봄에도 책임을 가지고 나아가는 것 외에 앞으로의 전망은 열리지 않을 것이라고 생각합니다. 가자 학살이 아직도 멈추지 않은 것은 이스라엘이 건설된 시점과 세계가 근본적으로 변하지 않았다는 것을 보여준다고 생각합니다.

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◎ 츠루미 타로 씨의 약력

1982년, 기후현 출생. 도쿄대 대학원 종합문화연구과 박사과정 수료. 헤브라이 대학교(이스라엘) 객원 연구원 등을 거쳐 2016년부터 도쿄대 대학원 종합문화연구과 부교수. 저서로는 『이스라엘의 기원-러시아 유대인이 만든 나라』(講談社選書メチエ, 2020년), 『유대인의 역사-고대의 흥망에서 이산, 홀로코스트, 시오니즘까지』(중공신서, 2025년, 산토리 학예상) 등이 있다.
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(질의자) 히라노 유고

2006년 공동통신. 후쿠시마·센다이 등 각 지사국, 카이로 지국, 특별보도실을 거쳐 2020년 8월부터 2024년 7월까지 예루살렘 지국장. 2024년 8월부터 외신부. 저서로는 『루포 입관-절망의 외국인 수용 시설』(치쿠마 신서, 2020년, 조산 삼로상 등), 『팔레스티나 점령』(치쿠마 신서, 2025년).

イラン攻撃とも密接な関係、ガザ戦闘の背景にある思想「シオニズム」とは　東大准教授の鶴見太郎さんが読み解くイスラエル建国と現在

イラン攻撃とも密接な関係、ガザ戦闘の背景にある思想「シオニズム」とは　東大准教授の鶴

イラン攻撃とも密接な関係、ガザ戦闘の背景にある思想「シオニズム」とは　東大准教授の鶴見太郎さんが読み解くイスラエル建国と現在 / 3/12(木) / 47NEWS

　パレスチナ自治区ガザの戦闘は２０２５年１０月に停戦が発効したが、その後もイスラエル軍は攻撃を続け、ガザでは停戦後、パレスチナ人６００人以上が犠牲になった。ガザ保健当局によれば、２０２３年１０月の戦闘開始後の死者数は７万２千人を超える。イスラエルはなぜパレスチナ人を攻撃するのか。背景を読み解く鍵は、イスラエル建国の思想的基盤となった「シオニズム」にある。

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がれきの中で食事を取るパレスチナ人の家族＝２月１８日、ガザ北部ガザ市（ゲッティ＝共同）

　シオニズムは、米国とイスラエルによるイラン攻撃とも密接に関係する。「ユダヤ人の民族的拠点をパレスチナに築くことを目指す思想・運動」と定義されるシオニズムはどのような背景で生まれ、イスラエル建国後はどのような変遷をたどったのか。現在、イスラエル北部ハイファで在外研究を続け、２０２５年１１月に『シオニズム―イスラエルと現代世界』（岩波新書）を出版した東京大の鶴見太郎准教授に聞いた。（平野雄吾　共同通信外信部・前エルサレム支局長）

▽ポーランドへの憧れ

―著書で、１９世紀後半～２０世紀前半の東欧の情勢がシオニズムに大きな影響を与えたと強調しました。どうしてでしょうか。

　シオニズムは、ロシア帝国で１９世紀後半に相次いで発生したユダヤ人迫害（ポグロム）が契機になっています。当時はロシア帝国領ですが、現在のポーランドやウクライナなど東欧が中心です。人口でもこの地域にユダヤ人が集住していました。パレスチナに移住したシオニストも圧倒的に東欧・ロシア出身者が多く、イスラエル建国後も実権を握りました。　

１９００年ごろのテオドール・ヘルツル（ゲッティ＝共同）

　これまで、シオニズムというと、ドイツ語圏で活躍し『ユダヤ人国家』を記したジャーナリストのテオドール・ヘルツルに過度な注目が集まってきましたが、それは西欧中心主義とも言え、実際にシオニズムを見ていくと、東欧情勢の中で描いていた国家像をシオニストがどうパレスチナで展開していくかという色彩が非常に強いんです。

　例えば、シオニストは政治制度の中で『民族』を非常に重視します。英国やフランスなど西欧では、１９世紀後半になれば、同じ国に暮らす英国人やフランス人というのが前提になっていて、民族的マイノリティー（少数派）についての議論はほとんどありません。

一方で、第１次大戦後に独立したポーランドを見てみると、『ポーランドは基本的にはポーランド人の国家だ』という言説を政治指導者が全面的に打ち出します。戦間期のポーランドは現在とは違い、人口の３分の１がウクライナ人やユダヤ人、ドイツ人など非ポーランド人でしたので、その裏返しでした。マジョリティーとマイノリティーが存在し、ポーランド人が主人。その後で、マイノリティーの処遇をどうするかという議論がされるんです。

シオニストたちには独立を達成したポーランドへの憧れがあって、それゆえパレスチナでもイスラエル建国後、まずはユダヤ人ありきで、その後アラブ人をどう位置づけていくかを考えています。その方法はポーランドに近い部分があります。そういう意味でも、シオニズムを考える際に、東欧を重視する必要があります。

▽シオニズムとは

―シオニズムはナショナリズムですか。植民地主義ですか。

　両方の要素が入っていると見なければなりません。ロシア帝国やオーストリア・ハンガリー帝国の中で抑圧されていたユダヤ人がほかの民族と対等になり、いかに民族独立を達成するかを指向していたという点でナショナリズムの運動と捉えられます。

　一方、当時の植民地主義の流れに乗っている側面もあります。パレスチナに暮らすアラブ人に対しても、欧州の当時のアジア観が反映されていて、『アラブ人はパレスチナを無駄遣いする』とか『ユダヤ人がパレスチナに入り発展させれば、結果としてアラブ人もその恩恵に預かれるだろう』みたいな発想をしていました。典型的な植民地主義者の考えです。

２０２５年１２月、米南部フロリダ州で握手するトランプ米大統領（右）とイスラエルのネタニヤフ首相（ロイター＝共同）

　シオニズムは欧米列強の動きと連動しており、シオニズム単体で見るべきではありません。そういう意味でも、ナショナリズム的要素と植民地主義的要素の双方が入っていると考えるべきでしょう。

―シオニズムにはどんな類型がありますか。

　今日まで生き残り、歴史上も意義のあるシオニズムの潮流は大きく分けて労働シオニズム、修正主義シオニズム、宗教シオニズムの三つです。

　労働シオニズムの核は三つあって、社会主義と農業労働、アラブ人との協調です。欧州で商業や手工業に偏っていたユダヤ人が土地を耕して、土地に帰るというイメージを抱いていました。アラブ人との協調については、シオニズムありきなので、アラブ人側からすれば押し付けに感じられがちですが、彼らの意識としては一応、アラブ人との協調を重視はしていました。イスラエル初代首相のベングリオンらが労働シオニズムの代表です。

　この労働シオニズムに対するアンチとして出てきたのが修正主義シオニズムで、文字通り『修正』です。彼らは戦間期ポーランドの中産階級らを支持層とし、非社会主義系で、自由主義を信奉していました。アラブ人との協調という発想はなく、アラブ人は少しはいても構わないが、彼らの言うことを聞いて何かをするということではなく、まずはユダヤ人がやりたいようにやる。そのために武力を非常に重視しました。この修正主義シオニズムの流れをくむのが現在のイスラエル首相ネタニヤフ氏が率いる右派与党リクードです。

宗教シオニズムは、ユダヤ教の文脈でシオニズムを意義づけていった思想です。

▽ユダヤ人にとっても分かりやすく

―シオニズムにとってナチス・ドイツによるホロコースト（ユダヤ人大量虐殺）はどんな意味を持つのでしょうか。

　ホロコースト以前から欧州のユダヤ人に対する迫害は激しいものがありましたが、ホロコーストが起きてユダヤ人の民族的拠点を築くという信念は強まりました。『自分たちは正しかった』という形で、民族的拠点をつくるというシオニズムの説得力が増したのです。国際社会に対して、シオニズムを支援しなければならないという風潮も生み出しました。ユダヤ人自身にとっても分かりやすいので、『ホロコーストが起きたからイスラエルが必要なのだ』というナラティブ（語り）が強化されていきます。

▽メシアの到来を早める

―著書では、１９４８年のイスラエル建国後に「シオニズムがイスラエル化した」という表現を用いて、シオニズムの変遷を分析しました。その真意は何ですか。

２０２５年８月、ガザとの境界に近いイスラエル領内に配備されたイスラエル軍の戦車（ゲッティ＝共同）

　シオニズムの究極の目標だった国家が建設されたことで、イスラエルという国家がシオニズムを縛る逆回転を始めるようになります。ユダヤ人変革の手段だったはずのイスラエルを守ることがシオニズムだというような発想が生まれて来るのです。イスラエル国外でも、特に米国で、イスラエルを支援することがシオニズムだと考える流れができ、在来ユダヤ人はイスラエル支援を通じ自らのユダヤ・アイデンティティーを実感していくようになります。

　伝統的なユダヤ教では、メシア（救世主）が出現したときに、ユダヤ人はパレスチナに導かれると考えられており、人間がつくったイスラエル国家をあがめることはしません。ところが、先ほども挙げた宗教シオニズムは、イスラエルを神格化していきます。この場合は、イスラエル国家そのものをあがめるというよりは、ユダヤ人による「イスラエルの地」の支配を非常に重要なものとみなす考えです。

　人間自らが行動を起こすことで、メシアの到来を早めるという発想の転換も見られ、イスラエルが占領するヨルダン川西岸の入植地を拡大するモチベーションになってしまいました。ガザへの再入植も狙っています。こうした宗教シオニズムの発展も、シオニズムのイスラエル化と言えるでしょう。

▽「ケア」が足りない

―「ケア」という概念を用いてシオニズムを分析しています。なぜ、この概念を持ち出したのでしょうか。

　シオニズムが生まれた背景を含めて、何が一番足らなかったのかというと、ケアではないかと考えています。ケアが足りないというのは世界中どこにでもあるわけですが、ユダヤ人がその筆頭であることは確かです。ポグロムでは、ロシア帝国政府は被害者であるユダヤ人のケアどころか、『ユダヤ人が農民を搾取するから起こるのであり、当然の報いだ』というような話をします。ホロコーストについても、（西）ドイツ政府によるイスラエルや在米ユダヤ人団体への賠償はありますが、現場となった東欧諸国の政府はほとんどケアをしていません。こうなると、ユダヤ人は『頼れるのはユダヤ人だけだ』と考えるようになり、国際社会を信用しなくなります。

　現在、特にケアが必要なのはパレスチナ人ですが、国際社会が見放すと、当然シオニズムみたいな発想が生まれてきます。イスラム組織ハマスというのも、パレスチナ人の相互扶助意識が高まる中で生まれ、過激化しました。シオニズムが過激化していく展開と同じと言えます。パレスチナ人が過激化すれば、平常心でパレスチナの将来を考えることができなくなるため、いかに国際社会がケアしていくのかという点は重要です。

　イスラエル建国と現在のパレスチナの悲惨な状況には、明確な因果関係があるので、国際社会が、ユダヤ人に対する取り組みが誤っていたと改めて認め、パレスチナ人のケアにも責任を持って取り組んでいくことしか、今後の展望は開けないのではないでしょうか。ガザの虐殺を現在も止められていないことは、イスラエルが建設された時点と世界が根本的には変わっていないことを示していると感じています。

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◎鶴見太郎（つるみ・たろう）氏の略歴

　１９８２年、岐阜県生まれ。東京大学大学院総合文化研究科博士課程修了。ヘブライ大（イスラエル）客員研究員などを経て２０１６年から東京大学大学院総合文化研究科准教授。著書に『イスラエルの起源―ロシア・ユダヤ人が作った国』（講談社選書メチエ、２０２０年）、『ユダヤ人の歴史―古代の興亡から離散、ホロコースト、シオニズムまで』（中公新書、２０２５年、サントリー学芸賞）など。
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　（聞き手）平野雄吾

　２００６年共同通信。福島、仙台などの各支社局、カイロ支局、特別報道室を経て２０２０年８月～２０２４年７月エルサレム支局長。２０２４年８月から外信部。著書に『ルポ入管―絶望の外国人収容施設』（ちくま新書、２０２０年、城山三郎賞など）、『パレスチナ占領』（ちくま新書、２０２５年）。