이쯔학의 결속: 새로운 해석

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이쯔학의 결속: 새로운 해석

이 구절은 모든 것 중 가장 어렵고, 이해하기 어려운 구절입니다. 아브라함과 사라는 아이를 갖기 위해 여러 해를 기다려 왔습니다. 하나님은 그들에게 하늘의 별처럼, 땅의 먼지처럼, 바닷가의 모래알처럼 많은 후손을 주겠다고 거듭 약속하셨습니다. 하지만 그들은 기다렸지만, 아이는 나오지 않았습니다.

이제 사라는 늙고 폐경기를 지나 자연적으로 아이를 낳을 수 없는 지경에 이르렀습니다. 그러나 천사들이 나타나 다시 아이를 약속합니다. 사라는 웃습니다. 하지만 일 년 후, 이쯔학이 태어납니다. 사라는 기쁨에 넘칩니다.

그런데 그리고 운명적인 말이 이어집니다.

“네 아들, 네 사랑하는 외아들 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가거라. 내가 네게 보여 줄 산에서 그를 번제로 바쳐라.” (창세기 22:2)

나머지 이야기는 익숙합니다. 아브라함은 이삭을 데리고 산으로 3일 동안 여행을 떠납니다. 아브라함은 제단을 쌓고 나무를 모아 아들을 묶은 후 칼을 들어 올립니다. 그 순간, 주님의 천사가 하늘에서 그를 불렀습니다.

"그 아이에게 손을 대지 마라. 그에게 아무것도 하지 마라. 이제 나는 네가 하나님을 경외하는 줄 알았다. 네가 네 아들, 네 외아들을 내게 아끼지 아니하였으니." (창세기 22:11-12)

시련은 끝났습니다. 그것은 아브라함 인생의 절정이자, 신앙에 대한 최고의 시험이며, 유대인의 기억과 자아 정의에 있어 중요한 순간입니다.

하지만 이는 매우 우려스러운 일입니다. 왜 하나님은 자신이 주신 것을 그토록 거의 빼앗아 갈 뻔하셨을까요? 왜 이 두 연로한 부모, 아브라함과 사라에게 그토록 끔찍한 시험을 겪게 하셨을까요? 앞서 소돔의 운명에 대해 하나님께 "온 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니겠느냐?"라고 반문했던 아브라함은 왜 무고한 아이에게 행한 이 잔혹한 행위에 항의하지 않았을까요?

고전적, 현대적 주석가 모두가 내린 표준적인 해석은 아브라함이 자신의 삶에서 가장 소중한 것, 즉 오랜 세월 기다려온 아들을 기꺼이 희생함으로써 하나님에 대한 전적인 사랑을 증명했다는 것입니다.

기독교 신학자 키르케고르(Kierkegaard)는 이에 대해 그의 저서 『두려움과 떨림(Fear and Trembling)』에서 그는 "윤리의 목적론적 정지", 즉 도덕적으로 잘못된 것으로 여겨질 일을 하도록 우리를 이끌 수 있는 신에 대한 사랑, 그리고 아브라함이 하나님이 불가능한 것을 가능하게 해 주실 것이라고 믿었다는 개념과 같은 "부조리에 대한 믿음"의 개념을 만들어냈습니다.

그는 이삭을 잃을 것이라 믿었지만 여전히 그를 간직할 수 있다고 생각했습니다. 키에르케고르에게 신앙은 이성을 초월합니다.

랍비 조셉 솔로베이치크(Joseph Soloveitchik)는 결박(Binding)으로서의 증명이 우리가 항상 승리할 것이라고 기대해서는 안 된다는 것을 보여준다고 말했습니다. 때때로 우리는 패배를 경험해야 합니다. "하나님은 사람에게 가장 원하는 것에서 물러나라고 말씀하십니다."

이 모든 해석은 분명 옳습니다. 유대 전통의 일부이니까요. 하지만 저는 한 가지 이유 때문에 완전히 다른 해석을 제시하고 싶습니다. 타나크 전체에서 가장 큰 죄는 자녀 희생입니다. 토라와 예언자들은 이를 끊임없이 혐오스럽게 여깁니다. 이교도들이 하는 짓이 바로 그것입니다. 이 주제에 대한 예레미야의 글은 다음과 같습니다.

“그들이 바알의 산당을 쌓아 자기 아들들을 불에 태워 바알에게 제물로 드렸으니 이는 내가 명하지도 아니하였고 내게서 나온 말도 아니며 내 마음에 떠오른 바도 아니니라.” (예레미야 19:5)

그리고 이것은 미카입니다.

“내가 내 허물을 위하여 내 맏아들을 바치며 내 몸의 열매를 내 영혼의 죄를 위하여 바치겠느냐?” (미가 6:7)

모압 왕 메샤(Mesha)가 신들에게 이스라엘 백성에 대한 승리를 얻어내기 위해 한 일이 바로 이것입니다.

“모압 왕은 전세가 자기에게 불리하게 돌아간 것을 보고, 칼을 든 군사 칠백 명을 거느리고 에돔 왕에게 돌격하여 쳐들어가려 했으나 실패했습니다. 그러자 그는 자기의 뒤를 이어 왕이 될 맏아들을 잡아 성벽 위에서 제물로 바쳤습니다. 이스라엘에 대한 분노가 심해지자, 그들은 물러가 자기 땅으로 돌아갔습니다.” (열왕기하 3:26-27)

어떻게 토라가 아브라함이 최악의 우상숭배자들이 하는 일을 기꺼이 했다는 것을 그의 최고의 업적으로 여길 수 있습니까? 아브라함이 아들을 기꺼이 희생하려 했다는 사실은 타나크 전체를 고려해 볼 때 그를 바알이나 몰렉 숭배자, 또는 모압의 이교도 왕보다 나을 것이 없는 존재로 만드는 것처럼 보입니다. 하지만 이것이 유일한 해석일 수는 없습니다.

이것을 바라보는 또 다른 관점이 있습니다. 그러기 위해서는 토라 전체의 핵심 주제를 고려해야 합니다. 증거를 모아 봅시다.

첫 번째 원칙: 하나님께서는 이스라엘 땅의 주인이십니다. 그렇기 때문에 그분은 희년에 그 땅을 원래 소유주에게 돌려주라고 명령하실 수 있습니다.

"땅은 영원히 팔 수 없다. 땅은 내 것이기 때문이다. 너희는 단지 나에게 이주해 온 이주민이며 소작농일 뿐이다." (레위기 25:23)

두 번째 원칙: 하나님은 이스라엘 자손을 노예 생활에서 구원하셨으므로 그들을 소유하십니다. 이스라엘 백성이 홍해에서 다음과 같이 노래한 것도 바로 그 의미였습니다.

“주여, 주의 백성이 건너기까지, 주께서 얻으신 백성(עם זו קנית, 암 주 카니타)이 건너기까지.” (출애굽기 15:16)

그러므로 그들은 영구적인 노예로 전락할 수 없습니다.

"이스라엘 자손은 내가 애굽에서 인도하여 낸 나의 종이니, 그들을 노예로 팔 수 없느니라." (레위기 25:42)

세 번째 원칙: 하나님은 존재하는 모든 것의 궁극적인 주인이십니다. 그렇기 때문에 우리는 우리가 누리는 모든 것에 대해 축복을 해야 합니다.

라브 유다(Rav Judah)는 사무엘의 이름으로 이렇게 말했습니다. "이 세상의 어떤 것을 먼저 축복하지 않고 누리는 것은 하늘에 바쳐진 것들을 개인적으로 사용하는 것과 같습니다. 왜냐하면 "땅과 그 안에 있는 모든 것이 주님의 것이기 때문입니다."라고 말씀하셨기 때문입니다. 라브 레비는 두 구절을 대조했습니다. "땅과 그 안에 있는 모든 것이 주님의 것이기 때문입니다."라고 기록되어 있고, "하늘은 주님의 하늘이지만, 땅은 그분께서 사람의 자녀들에게 주셨습니다!"라고 기록되어 있습니다. 모순은 없습니다. 한 경우는 축복하기 전이고, 다른 경우는 축복한 후입니다. (브라쇼트 35a)

모든 것은 하나님께 속하며, 우리는 어떤 것을 사용하기 전에 이 사실을 인정해야 합니다. 축복이란 바로 우리가 누리는 모든 것이 하나님께로부터 온 것임을 인정하는 것입니다.

이것이 유대교 법 전체의 법적 근거입니다. 하나님은 힘이 아니라 권리로 통치하십니다. 하나님은 우주를 창조하셨습니다. 따라서 하나님은 우주의 궁극적인 소유자이십니다. 이를 법률 용어로 "수용권(eminent domain)"이라고 합니다. 따라서 하나님은 우리가 우주로부터 이익을 얻을 수 있는 조건을 규정할 권리를 가지고 계십니다. 토라는 빅뱅의 물리학과 우주론을 설명하기 위해서가 아니라, 바로 이 법적 사실을 확립하기 위해 창조 이야기로 시작합니다.

이 구절은 유대인들에게 특별한 깊이와 공감을 불러일으킵니다. 왜냐하면 그들에게 하나님은 모든 인류에게 그러하듯이 공의로우신 창조주이시며 우주의 유지자이시기 때문입니다. 유대인들에게 하나님은 또한 역사의 하나님이시며, 그들을 노예 생활에서 구원하시고 원래는 다른 누군가, 즉 "일곱 민족"에게 속했던 땅을 그들에게 주셨습니다. 하나님은 우주의 주권자이시지만, 특별한 의미에서 이스라엘의 유일한 궁극적인 왕이시며 그들의 율법의 유일한 근원이십니다. 이것이 바로 출애굽기의 의미입니다. 토라의 핵심 이야기들은 하나님이 만물의 궁극적인 주인이심을 가르쳐 줍니다.

고대 세계에서, 로마 제국까지 아이들은 부모의 법적 소유물로 여겨졌습니다. 아이들에게는 아무런 권리가 없었고, 그 자체로 법적 인격체도 아니었습니다. 로마의 ' 파트리아 포테스타스(patria potestas)' 원칙에 따라 아버지는 자식에게 원하는 것은 무엇이든 할 수 있었으며, 심지어는 사형까지 집행할 수 있었습니다. 유아 살해는 고대에 널리 알려져 있었고, 심지어 현대에 와서는 하버드 철학자 피터 싱어가 중증 장애 아동의 경우 이를 옹호하기도 했습니다. 예를 들어, 오이디푸스 이야기는 아버지 라이오스가 그를 죽도록 내버려 두면서 시작됩니다.

이 원리는 이교 세계 전역에 널리 퍼졌던 아동 희생 관행 전체의 근간이 되었습니다. 토라는 아동 희생을 모든 죄 중 가장 악한 죄로 여기며 이를 경악스럽게 여깁니다. 따라서 토라는 우주 전체, 이스라엘 땅, 그리고 이스라엘 백성의 경우와 마찬가지로 아동 희생에 대해서도 동일한 원칙을 확립하고자 합니다. 우리는 우리 자녀를 소유하지 않습니다. 하나님께서 소유하십니다. 우리는 단지 하나님을 대신하여 그들의 보호자일 뿐입니다.

고대 세계에 그토록 혁명적이고 전례 없는, 심지어 이해하기조차 어려운 사상을 확립할 수 있었던 것은 가장 극적인 사건뿐이었습니다. 바로 이것이 이쯔학의 결박 이야기가 다루는 것입니다.

이쯔학은 아브라함이나 사라에게 속하지 않았습니다. 이쯔학은 하나님께 속했습니다. 모든 자녀는 하나님께 속했습니다. 부모는 자녀를 소유하지 않습니다. 부모와 자녀의 관계는 오직 보호자의 관계일 뿐입니다. 하나님은 아브라함이 자녀를 희생하는 것을 원하지 않으십니다. 하나님은 아브라함이 자녀에 대한 소유권을 포기하기를 원하십니다.

천사가 아브라함에게 멈추라고 부르짖으며 말한 뜻이 바로 이것입니다. "네가 네 아들, 네 맏아들을 내게 아끼지 아니하였도다."

이쯔학의 결박은 모든 이교 문화권에서 보편적으로 나타나는 자녀는 부모의 소유라는 사상인 '패트리아 포테스타스' 원칙에 대한 논쟁이자 거부입니다.

이러한 관점에서 볼 때, 이쯔학의 결박은 이제 토라의 다른 기본 이야기들, 즉 우주의 창조와 이스라엘 백성의 이집트 노예 생활로부터의 해방과 일관성을 갖습니다. 나머지 이야기들도 일리가 있습니다. 하나님은 아브라함과 사라에게 그들의 아이가 본래 그들의 아이가 아니라는 것을 보여주셔야 했습니다. 왜냐하면 그의 탄생은 전혀 자연스럽지 않았기 때문입니다. 이 사건은 사라가 더 이상 임신할 수 없게 된 후에 일어났습니다.

최초의 유대인 아이 이야기는 모든 유대인 아이에게 적용되는 원칙을 확립합니다. 하나님은 부모와 자녀 사이에 합법적인 공간을 마련해 주십니다. 왜냐하면 그러한 공간이 있어야만 아이들은 독립적인 개체로 성장할 수 있는 여지를 갖게 되기 때문입니다.

토라는 궁극적으로 모든 지배와 복종 관계를 없애고자 합니다. 그렇기 때문에 토라는 노예 제도를 싫어하며, 이스라엘 내에서 노예 제도를 영구적인 운명이 아닌 일시적인 상태로 만듭니다. 또한 자녀를 억압하거나 그보다 더 심한 부모로부터 보호하고자 합니다.

아브라함은 부모가 된다는 것의 모든 시대를 대표하는 롤모델로 선택되었습니다. 이제 우리는 이쯔학의 결박이 그 이야기의 완성임을 알게 됩니다. 부모란 자기 자식이 자신의 것이 아님을 아는 사람입니다.

By Rabbi Jonathan Sacks

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