순각(順脚)의 용진처(龍盡處)에 터를 정한 김좌진 장군 음택
보령시 청소면(靑所面) 재정리(才井里) 산 50번지에는, 1930년 1월 고려공산청년회 박상실(朴尙實)이 쏜 총탄에 쓰려져 갈망하던 조국의 광복을 보지 못하고 향년 41세로 세상을 떠난 백야(白冶) 김좌진(金佐鎭)장군의 묘소가 있다.
만주에서 순절한 장군의 장례식은 교포들의 성대한 사회장으로 치러져 우리 동포는 물론 중국 사람들까지 고려(高麗) 왕이 죽었다고 애통해 하였다. 유해는 만주 땅에 임시 가매장되었다가, 1940년 9월, 그의 부인인 오숙근(吳淑根)여사에 의해 장군의 유해를 밀감상자로 위장하여 국내로 몰래 들어와 홍성군 서부면(西部面) 이호리(梨湖里)에 안장하였으나, 1957년 부인이 세상을 떠나자 장군의 아들인 김두한(金斗漢)이 이곳으로 이장하였다.
본관이 안동(安東)인 선생은 1889년(고종 26년)에 홍성군(洪城郡) 갈산면(葛山面) 상촌리(上村里)에서 김형균(金衡均)의 아들로 태어났다.
부유한 가문에서 태어난 그는 세 살 때에 부친을 별세하고 편모슬하(偏母膝下)에서 성장하여 7, 8세 때부터 하인들과 병정놀이를 하며 글을 읽혔다고 한다. 15세 때는 자기 집 전답을 일구는 50여 호의 노비들을 불러놓고, 종 문서를 불태우며, 먹고사는 것보다 나라를 걱정하는 사람들이 되라는 당부와 함께 전답(田畓)을 무상으로 배분해 주었다고 한다.
16세 때는 80칸이나 되는 집을 내어주고 호명학교(湖明學校)를 설립하여 본인은 초가집으로 나가 살기도 하였다. 현재 김좌진 장군의 집터는 홍성의 갈산(葛山)고등학교 부지로 사용된다.
1905년 을사조약이 체결되자 큰 뜻을 품고 상경하여 한국무관학교를 졸업하고, 오성학교(五星學校)의 교감으로 재직하면서는 독립운동가인 노백린(盧伯麟), 윤치성(尹致晟)과 깊은 교우 관계를 맺고 있었다.
그후 박상진(朴尙鎭)의 광복단사건(光復團事件)에 연루되어 2년 6개월의 옥살이를 하고 출옥하면서『男兒失手難容地 志士倫生更待時』라 하여, "사나이가 실수하는 것은 용납하기 어렵고, 지사가 살려고 하면 다시 때를 기다려야 한다." 고 굳게 결심하고, 만주의 간도(間島, 연길도)로 건너가, 삼일운동(三一運動) 직후까지 길림성(吉林省)에서 서일(徐一), 나중소(羅中昭), 이동령(李東寧)과 함께 북로군정서(北路軍政署)를 조직하고, 총사령관 직을 맡았다.
그는 독립운동을 성공하기 위해서는 유능한 사관(士官)의 필요성을 깨닫고, 사관련성소(士官練成所)를 창설하여 무관양성에 힘썼다. 그 결과 1920년에 일본군과 격전(激戰)을 벌인 청산리(靑山裏)전투에서 나중소(羅中昭), 이범석(李範奭)장군과 함께 큰 성과를 올리기도 하였다.
청산리 싸움은 만 2주야에 걸친 혈전(血戰)이었는데, 2,000명의 아군 병력으로 2만이 넘는 적병 중 1,000여 명을 전사시키고, 아군은 90여 명의 전사자를 낸 대 승리를 거두었다. 그 후 청산리 3차 싸움에서는 아군 2,500명의 병력으로 5만 명의 적군과 대적(對敵)하여 3,300명을 죽인 한국 독립운동 사상 가장 빛나는 전과를 올린 대첩(大捷)으로, 독립전사로 기록된다. 이 싸움에서 치욕적인 참패를 당한 왜군은 그 보복으로 만주 전역의 우리 동포들에게 무자비한 만행을 자행하여 동포 참살 사건 등으로 이어졌다.
1989년 12월 29일 충청남도기념물 제73호로 지정된 장군의 묘역은, 보령시의 꾸준한 성역화사업 덕분으로 일반 묘역보다는 산뜻한 모습으로 단장되었다.
널찍하게 꾸며진 주차장에 차량을 정차하고, 고풍스럽게 잘 다듬어진 솟을대문을 통해 묘소로 오르면 계단 우측으로, 말처럼 생긴 기이한 고목 한 그루가 탐방객을 마중한다. 자세히 보면 김좌진 장군을 태우고 만주벌판을 종횡무진(縱橫無盡)으로 달렸음직한 애마(愛馬)를 닮은 형상인데, 낙엽이 모두 떨어진 겨울이나, 초봄에 보아야 그 자태를 느낄 수 있다.
묘역 앞쪽에는 망주석 한 쌍과 함께 현대적인 감각으로 미끈하게 조각된 석마(石馬) 한 쌍이 있고, 우측에는 비석이 배치되었다. 전면의 묘가 장군의 묘소이고, 뒤쪽이 장군의 아버지인 김형균의 묘다.
오서산에서 내려오는 연맥(緣脈)이 기복굴곡(起伏屈曲)으로 행룡(行龍)하여 탐랑(貪狼) 주산(主山)를 일으키고, 묘역까지 급하게 내려오는 형세를 이루면서 펑퍼짐한 몸체로 곡장(曲墻)뒤 용진처(龍盡處)까지 내려와 잠시 머뭇거리듯 하다가 음양(陰陽)이 연접(連接)되는 상교처(相交處)에 당판을 일구었다.
본신(本身)에서 순각(順脚)으로 나뉘어진 좌청룡(左靑龍)과 우백호(右白虎)가 주룡(主龍)을 보듬고 호종(護從)하지만 청룡에 비해 내백호가 보국(保局)을 길게 보듬지 못하고 중도(中途)에서 숨을 고르는 모습이 되어, 시사(時師)의 안목으로는 흠으로 보일수도 있다.
그러나 《담자록(啖蔗錄)》에 『腳 後順而前逆者勿扡。腳 後逆而前順者可穴。行龍枝腳 反逆向後謂之逆龍。誤葬主子孫悖逆。瘟火離鄉 。左逆右順則禍長房。右逆左順則禍幼房。若後龍逆將結時。有幾節順出則可穴矣。』이라 하여
【지각(枝脚)이 조산(祖山)의 뒤쪽에서는 앞을 향하는 순출(順出)로 행하지만, 혈을 맺는 앞쪽에서 용신(龍身)의 뒤를 향하는 역출(逆出)로 행(行)한다면 천(扦, 개광)하지 말아야 한다. 또 뒤에서는 지각이 역출하다가, 앞쪽에서 순출(順出)하면 작혈(作穴)이 가능하다. 그리고 용이 행룡(行龍)하면서, 지각(枝脚)이 반역(反逆)하듯 용신(龍身)의 뒤쪽으로 다리를 뻗는 것을 역룡(逆龍)이라 하는데, 이러한 용에 장사 지내면 자손이 패역(悖逆)하거나, 돌림병과 함께, 이향(離鄕)한다.
또한 좌변은 역출하는데(左逆) 우변이 순출하면(右順) 재앙(災殃)은 장방(長房, 장남)에 있는 것이고, 우변은 역(右逆)하지만, 좌변이 순(左順)으로 행하면 유방(幼房, 차남)이 재앙을 받는다. 그리고 후룡(後龍)에서는 역(逆)으로 행하다가 장차 결혈(結穴)할 때는 순출(順出)로 행하면 천혈(扦穴)할 수 있다】하였는데, 이곳 터를 보면 용진처(龍盡處), 어름에서 용호(龍虎)를 순각(順脚)으로 내보내, 묘역을 일구는 중출룡(中出龍)의 양변에 용신을 멈추도록 하는 제어각(制御脚)을 이루어 합당한 결혈처(結穴處)를 일구었다.
부모 묘소 뒤쪽의 곡장(曲墻)너머로 들어오는 입수룡(入首龍)을 격정(格定)한다. 갑룡(甲龍), 일절(一節)하여, 갑좌경향(甲坐庚向)을 놓아 김좌진 장군의 묘좌유향(卯坐酉向)과 같은 동궁(同宮)이다.
물은 청룡 손사방(巽巳方)에서 득수(得水)하여 좌수도우(左水倒右)하여, 향선(向線)을 적시면서 음양배합(陰陽配合)하여 술방(戌方)의 기차 길 아래에서 꼬리를 감추면서 화국(火局)의 관대룡(冠帶龍)이 되었다.
포태법(胞胎法)에 의한 술파구(戌破口)는 파군유거반위길(破軍流去反爲吉)로, 출장입상(出將入相)한다는 법수이고, 손사방(巽巳方), 득수(得水)는 임관수(臨官水)로, 나이 어린 소년이 등과(登科)하여 벼슬길로 나아간다는 관로(官路)가 창창한 수법(水法)이다.
팔십팔향법(八十八向法)으로는 경향(庚向)은 동궁(同宮)의 유(酉)가 사유축(巳酉丑) 금국(金局)에 해당하는데, 원국(原局)의 묘고(墓庫), 축(丑)에서 포태(胞胎)로 돌리면 정왕향(正旺向)으로, 본국(本局, 화국)의 사처(死處)가 금국의 제왕(帝旺)으로 변(化)하면서 화사위자왕향(化死位自旺向)되어, 자손들이 발복부귀(發福富貴)하고, 흥왕(興旺)하여, 남녀 모두 총명 수려하다는 향법(向法)이다.
그러나 정음정양법(淨陰淨陽法)에 의한, 갑룡(甲龍)은 양룡(陽龍)이고, 경향(庚向)은 음룡(陰龍)으로, 소위 음양견향법(陰陽見向法)의 응용은 부적절하다.
이곳 묘역의 형국(形局)은 전방의 주차장 건너편에서 이곳 묘역을 조망하면 양다리 사이로 머리를 파묻고 조는 호랑이의 형상으로, 숙호형(宿虎形)이다. 청룡과 백호자락은 호랑이의 앞발에 해당하고, 태음금성체(太陰金星體)의 주봉(主峰)과 곡장(曲墻)안의 봉분 등은 호랑이의 머리로 유추(類推)된다.
그리고 백호방의 술방(戌方)이 열려져 그곳을 통해 불어오는 바람에 개 냄새가 실리면서 잠자는 호랑이의 코를 자극하여 신경이 곤두서고, 장항선 철길로 열차가 달릴 때마다 덜커덩대는 굉음소리에 감기는 눈꺼풀이 번쩍 뜨이면서 명당의 기운이 수시로 발동(發動)하는 형세를 이룬다.
한편 호랑이가 졸고 있는 숙호형의 경우, 술방(戌方)의 사격(砂格)이 열려있으면 개나 노루, 또는 퇴육사(堆肉砂)와 같은 물체가 없어도 성국(成局)이 되는 것으로 본다.
간산평(看山評)이다. 당판을 일구는 용세(龍勢)가 강룡(强龍)이거나, 활발한 변화를 이루는 모습은 아니지만 그렇다고 흉격(凶格)도 아니다.
또한 전반적인 국세(局勢)가 산만하다는 느낌과 함께, 보국(保局)도 약간 미흡하고, 훤하게 뚫린 명당(明堂)의 백호방에서 불어오는 건해풍(乾亥風)도 왠지 눈에 거슬리는 대목이다. 또한 전방의 안산(案山)이 팔을 벌려 환포(環抱)하거나, 응기(應氣)하지 못하고 등을 돌린 것은 장군의 운명처럼 이 묘의 영향을 받는 자손들도 항상 가까운 사람을 경계하라는 메시지이다. 또한 길 건너 외청룡방(外靑龍方)너머로 이곳 묘역을 향해 살짝 머리를 내밀고 있는 탐두봉(探頭峰)도 같은 맥락으로 해석된다.
즉, 이곳 묘역은 해(害)도 없고, 득(得)도 없는 무해지지(無害之地)의 형세와 함께, 청룡방(靑龍方)에서 밀고 들어오는 우진룡(右進龍)의 용세(龍勢)를 이루면서 물도 좌수도우(左水到右)하여 술방(戌方)의 철길 아래에서 꼬리를 감추는 국세이다.
그리고 용이 진행해오는 청룡방에 비해 백호방의 사격이 길게 연이어 져 자연을 보듬고, 갈무리하는 역사(逆砂)를 이루면서 남자자식보다는 여식(女息), 또는 외손(外孫)의 발복이 예견된다.
풍수의 근본은 음양오행과 천문사상과 함께, 조상의 유해를 평안히 모시고자 하는 효(孝)사상이 결합되어 지금까지 그 생명력을 잇고 있다. 그러나 언제부터인지 풍수는 부귀영화를 누리려는 방편으로 이용되거나, 또는 그렇게 변질(變質)된 것도 사실이다.
참으로 조상을 위하고자 하는 마음에서 유택(幽宅)을 장만한다면 죽은 이의 유언이나, 발자취, 취미 등을 고려하여 터를 선정하고, 다음으로 조용하고 양지바른 곳을 선택하는 것이 바로 내재(內在)에 간직한 명당이 아닌가 싶다.
풍수의 이론 중에 지인상관론(地人相關論)이란 말이 있다. 즉,땅과 인간은 서로 닮는다는 말인데, 단순히 서로 닮은 삶을 그럭저럭 동등하게 사는 것이 아니고, 그 둘 사이에서 파생(派生)되는 여러 갈등들이 때론 대립되었다가, 때로는 타협하여 공생하는 것이 인간과 풍수(자연)의 상관관계라 할 수 있다. 그래서 진짜 명당은 밖에서 찾는 것 보다 먼저 마음속에서 찾는 것이 중요하다고 본다.
이곳 무덤에서 장군의 온기(溫氣)와 함께, 가슴에 닿는 메시지는 호화스럽게 조성한 분묘가 효(孝)의 전부가 아니라는 결론을 내린다.
2015년 4월 19일 대한민국풍수지리연합회 고문 석초 채영석