도교의 도포(道袍)
道袍(도포): 남성의 겉옷으로, 넓은 소매와 뒷자락이 특징입니다.
유교의 주의(周衣 : 두루마기)
두루마기의 한자 표기는 **주의(周衣)**이며, '두루 막혔다'는 의미에서 유래했습니다. 이 외에도 주막의(周莫衣), 주차의(周遮衣) 등으로 표기하기도 합니다.
주의(周衣): 가장 일반적으로 쓰이는 한자로, '두루 덮는 옷'이라는 의미를 담고 있습니다.
주막의(周莫衣), 주차의(周遮衣): '두루 막힌 옷'이라는 뜻을 가진 한자 표기입니다.
의미: '두루 막혔다'는 순우리말의 뜻과 한자어 표기가 일치하며, 옷의 형태를 잘 나타냅니다.
불교의 장삼(長衫)
장삼(長衫)은 불교 승려가 입는 웃옷으로 길이가 길고, 품과 소매를 넓게 만든다.
공식적인 자리에서는 바깥에 가사를 걸쳐 입는 수가 많다. 한국에서는 무속인들이 불교와 습합과정에서 전통 무복으로 차용하기도 한다.
장삼(長衫)과 가사(袈裟)를 함께 걸친 스님 모습
변형되어 흔적만 남은 동북아의 가사
인도와 달리 동아시아의 경우 겨울에 춥기 때문에 장삼을 입고 그 위에 가사를 걸친 형식이다. 그래서일까 동아시아 불교에서는 가사의 흔적만 남은 것 같다. 마치 가사가 변형에 변형을 거듭하여 퇴화된 모습이다. 이는 일본 가사를 보면 알 수 있다. 이렇게 동아시아 마하야나의 승복을 보면 가사의 흔적만 남아 있는 것도 있고, 변형된 것도 있고, 아예 가사를 입지 않은 것도 있다.
부처님 당시에 입던 그 모습 그대로의 동남아의 가사
남방가사를 보면 부처님 당시에 입던 그 모습 그대로 유지하고 있다. 24시간 가사를 입은 상태에서 술을 마신다든가 도박을 한다든가 룸살롱에 가는 것은 꿈도 꾸지 못하는 것이다. 24시간 가사를 입고 지낸다는 것은 부처님이 그랬던 것처럼 부처님을 담고자 하는 마음에서 일 것이다.
인도 불교의 가사(袈裟)
가사란 산스크리트어 ‘카사야(Kasaya)’에서 나온 말이다. 옛 인도에서는 사냥꾼 등이 입던 누더기 옷을 가사야라고 불렀으며 이는 바르지 못한 색, 물들인 색, 탁한 색, 괴색 등을 뜻한다. 석가모니 부처님께서는 수행자의 옷이 화려함을 갖추는 것을 경계하며 5가지 색인 청ㆍ적ㆍ황ㆍ흑ㆍ백을 피하고 잡색인 괴색으로 만들어 사용하도록 했다.
초기 교단에서 수행자들은 검소하게 생활함으로써 탐심이 일어나지 않게 하기 위해 남들이 입다가 버린 옷을 주워 깨끗이 세탁해 ‘분소의(糞掃衣)’라는 누더기 옷을 만들어 입었다. 때문에 가사는 버린 옷, 죽은 사람의 옷, 낡은 옷 등의 천 조각을 모아 꿰매어 만들며 양 끝을 겹으로 해 사방으로 통하는 문을 내어 막힘이 없어야 한다.
<사분율>에는 부처님께서 아난에게 가사를 만들도록 한 모습이 나온다.
아난이 밭두렁을 서로 마주하고 있는 것처럼 조각천을 기워 가사를 만들어 보이자 부처님께서는
“오늘부터 스님들이 필수적으로 지녀야 하는
대의(大衣)인 승가리,
상의(上衣)인 울다라승,
내의(內衣)인 안타회
등 세 벌의 옷은 모두 조각천을 기워서 만들어야 한다”고 칭찬했다.
■ 가사(袈裟)
가사(袈裟)는 승려가 장삼 위, 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨드랑이 밑으로 걸쳐 입는 법의(法衣)를 말한다.
앞치마 같이 생긴 가사도 쓰인다
원래는 인도의 승려나 비구니들이 자신의 몸을 감는 옷에서 유래했다.
그냥 펼쳐 놓으면 그냥 평범한 직사각형이지만 입는 방법이 대단히 복잡하고 입은 걸 보면 묘한 간지가 느껴진다.
산스크리트어의 'काषाय(Kasaya; 가사야)'의 음역어이다. 분소의(糞掃衣)라고도 하는데 수행자들이 버려진 옷감 조각을 기워 흙과 분뇨를 이용해 염색하여 사용한 데서 유래된 이름이다.
한국 불교에서는 가사를 입는 행위를 '수(垂)하다.'라고 표현한다. 그래서 "아무개 스님이 가사를 수하시고..."라고 하면 가사를 착용했다는 뜻이다.
설화속 유명한 가사로는 서유기 삼장법사의 금란가사. 삼장법사가 서역으로 불경을 구하러 떠나기 전, 관세음보살에게서 받은 두 가지 보물 중 하나로 부처가 손수 제작하고 축원이 든 특별한 가사 , 지극한 복덕을 상징하며, 이 금란가사를 소유하는 것만으로도 무한한 공덕을 얻게 된다고 하여 요괴들이 삼장의 고기 말고도 탐내는 네임드 보물이다.