法華經 卷第 14品 安樂行品 第十四＜안락행품＞

法華經 卷第 14品 安樂行品 第十四＜안락행품＞ 14.安樂行品第十四 爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言世尊是諸菩薩甚爲難이시 문수사리법왕자보살마하살 백불언 세존 시제보살 심위난有敬順佛故發大誓願於後惡世護持讀說是法華經世尊菩薩摩유 경순불고 발대서원 어후악세 호지독설시법화경 세존 보살마訶薩於後惡世云何能說是經佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後가살 어후악세 운하능설시경 불고문수사리 약보살마하살 어후惡世欲說是經當安住四法一者安住菩薩行處及親近處能爲衆악세 욕설시경 당안주사법 일자 안주보살행처 급친근처 능위중生演說是經文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住생 연설시경 문수사리 운하명보살마하살 행처 약보살마하살 주忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚又復於法無所行而觀諸法인욕지 유화선순 이부졸폭 심역불경 우부어법 무소행 이관제법如實相亦不行不分別是名菩薩摩訶薩行處云何名菩薩摩訶薩여실상 역불행불분별 시명보살마하살 행처 운하명보살마하살親近處菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長不親近諸外道梵志친근처 보살마하살 불친근국왕왕자 대신관장 불친근제외도범지尼子等及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶陀者亦이건자등 급조세속문필 찬영외서 급로가야타 역로가야타자 역不親近諸有兇相相撲及那羅等種種變現之又不親近陀불친근제유흉희 상차상박 급나라등 종종변현지희 우불친근전타羅及畜猪羊鷄狗獵漁捕諸惡律儀如是人等或時來者則爲說나 급축저양계구 전렵어포 제악율의 여시인등 혹시래자 칙위설法無所希望又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問법 무소희망 우불친근구성문 비구비구니 우바새우바이 역불문訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或時來者隨宜說法신 약어방중 약경행처 약재강당중 불공주지 혹시래자 수의설법無所希求文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相무소희구 문수사리 우보살마하살 불응어녀인신 취능생욕상상而爲說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語亦復不이위설법 역불낙견 약입타가 불여소녀처녀과녀등 공어 역부불近五種不男之人以爲親厚不獨入他家若有因緣須獨入時但一근오종불남지인 이위친후 불독입타가 약유인연 수독입시 단일心念佛若爲女人說法不露齒笑不現흉臆乃至爲法猶不親厚況심념불 약위녀인설법 불로치소 불현흉억 내지위법 유불친후 황復餘事不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師常好坐禪在於부여사 불낙축년소제자 사미소아 역불락여동사 상호좌선 재어閑處修攝其心文殊師利示名初親近處한처 수섭기심 문수사리 시명초친근처復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顚倒不動不退不轉如虛空부차보살마하살 관일체법공여실상 부전도 부동불퇴부전 여허공無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量무소유성 일체어언도단 불생불출불기 무명무상 실무소유 무량無邊無碍無障但以因緣有從顚倒生故說常樂觀如是法相是名무변 무애무장 단이인연유 종전도생고 설 상락관여시법상 시명菩薩摩訶薩第二親近處보살마하살 제이친근처 그 때, 문수사리 법왕자 보살마하살이 부처님께 사뢰었다."세존이시여, 이 보살들은 매우 있기 어려운 일입니다. 부처님을 순종하는 까닭에 큰 서원 을 내고, 미래의 나쁜 세상에서 이 묘법연화경을 보호하여 지니며 읽고 해설하려 하나이 다. 세존이시여, 보살마하살이 미래의 나쁜 세상에서 어떻게 하면 이 경을 훌륭히 해설할 수 있겠나이까."부처님은 문수사리에게 말씀하셨다."만일 보살마하살이 미래의 나쁜 세상에서 이 경을 해설하려면, 네 가지 법에 편안히 머 물러야 하느니라. 하나는, 보살의 해할 곳과 친근할 곳에 편안히 머물러서 중생에게 이 경을 연설해야 하 느니라. 문수사리여, 무엇을 보살마하살의 행할 곳이라 이름하느냐 하면, 보살마하살이 욕 됨을 참는 자리에 머물러 있으면서 부드럽고 화평하고 착하고 순종하여, 불쑥 포악하지 않 고 마음에 놀람이 없음이니라. 또 법에 있어서, 현상에 집착하여 행함이 없고 모든 법을 실 상과 같이 관찰하여, 행함도 없고 분별하지도 아니함을 보살마하살의 행할 곳이라 하느니 라. 무엇을 보살마하살의 친근할 곳이라 하느냐.보살마하살은 국왕이나 왕자나 대신이나 관원들을 친근하지 말아야 하고, 또 모든 외도인 범지나 니건자들과 세속의 문필을 일삼는 이와 외도의 서적을 찬탄하는 이와 로가야타와 로가야타를 거스르는 이를 친근하지 말 것이며, 또 흉악한 장난과 서로 때리고 씨름하는 일과 나라연(那羅延)등의 가지가지 장난꾼을 친근하지 말 것이고, 또 전타라( 陀羅)와 돼 지, 양, 닭, 개를 키우는 이와 사냥하고 고기 잡는 나쁜 짓 하는 이들을 친근하지 말아야 하느니라. 이런 사람들이 만일 오거든 그들에게 법을 말하여 줄 뿐, 희망하는 일이 없어야 하느니라. 또, 성문승을 구하는 비구, 비구니, 우바새, 우바이들을 친근하지도 말고 문안도 하지 말 고, 방 안에서나 거닐 때에나 강당에서나 함께 있지도 말 것이며, 혹시 찾아오더라도 적당 하게 법을 설하여 줄 뿐, 바라는 일이 없어야 하느니라. 문수사리여, 또 보살마하살은 여인의 몸에 대하여 욕망을 가지는 모습으로 법을 설하지 말고, 보기를 좋아하지도 말 것이며, 만일 남의 집에 들어가더라도 소녀, 처녀, 과부들과 더불어 함께 말하지 말아야 하느니라. 또, 다섯 가지 사내 아닌 사람(不男)을 가까이하거나 친구를 삼지 말아야 하며, 혼자서 다 른 이의 집에 들어가지 말 것이며, 만일 볼 일이 있어서 혼자 들어가게 될 적에는 오직 일 심으로 염불하여야 하느니라. 만일 여인에게 법을 설하게 되거든, 이를 드러내어 웃지도 말고, 가슴을 드러내지도 말며, 법을 위해서라도 친하지 말아야 하거든, 하물며 다른 일일 까 보냐. 나이 어린 제자나 사미나 어린애 가꾸기를 좋아하지 말며, 그들과 한 스님을 섬 기는 일도 좋아하지 말아야 하느니라. 항상 좌선하기를 좋아하여 한적한 곳에서 마음을 껴잡아 닦아야 하느니라. 문수사리여, 이것을 첫째 친근할 곳이라 하느니라. 또 보살마하살은, 모든 법은 공(空)이며, 여실상(如實相)이며, 뒤바뀌지도 않고 흔들리지도 않으며, 물러남도 없고 굴려지지도 않으며, 마치 허공의 성품이 아무것도 없는 것과 같고, 온갖 말할 길이 끊어져서 생기지도 않고 나오지도 않고 일어나지도 않으며, 이름도 없고 모양도 없고 있는 것이 아니어서 한량없고, 그지없고 걸림도 없고 막힘도 없음을 관하라. 다 만, 인연으로 있는 것이며, 뒤바뀌어 생기는 것이므로 항상 즐겨 이러한 법의 모습을 관하라 고 설하느니라." "이것을 보살마하살의 둘째 친근할 곳이라 하느니라." 爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시세존 욕중선차의 이설게언若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經應入行處及親近處常離國王及國王子약유보살 어후악세 무포외심 욕설시경 응입행처 급친근처 상리국왕 급국왕자大臣官長兇險戱者及전陀羅外道梵志亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者대신관장 흉험희자 급전타라 외도범지 역불친근 증상만인 탐저소승 삼장학자破戒比丘名字羅漢及比丘尼好戱笑者心著五欲求現滅度諸優婆夷皆勿親近파계비구 명자나한 급비구니 호희소자 심저오욕 구현멸도 제우바이 개물친근若是人等以好心來到菩薩所爲聞佛道菩薩則以無所畏心不懷希望而爲說法약시인등 이호심래 도보살소 위문불도 보살칙이 무소외심 불회희망 이위설법寡女處女及諸佛男皆勿親近以爲親厚亦莫親近屠兒魁膾 전獵漁浦爲利殺害과녀처녀 급제불남 개물친근 이위친후 역막친근 도아괴회 전렵어포 위리살해販肉自活衒賣女色如是之人皆勿親近兇險相搏種種嬉戱諸狀女等盡勿親近판육자활 현매여색 여시지인 개물친근 흉험상박 종종희희 제음녀등 진물친근莫獨屛處爲女說法若說法時無得戱笑入里乞食將一比丘若無比丘一心念佛막독병처 위여설법 약설법시 무득희소 입리걸식 장일비구 약무비구 일심염불是則名爲行處近處以此二處能安樂說又復不行上中下法有爲無爲實不實法시칙명위 행처근처 이차이처 능안락설 우부불행 상중하법 유위무위 실불실법亦不分別是男是女不得諸法不知不見是則名爲菩薩行處一切諸法空無所有역불분별 시남시녀 부득제법 부지불견 시칙명위 보살행처 일체제법 공무소유無有常住亦無起滅是名知者所親近處顚倒分別諸法有無是實非實是生非生무유상주 역무기멸 시명지자 소친근처 전도분별 제법유무 시실비실 시생비생在於閑處修攝其心安住不動如須彌山觀一切法皆無所有猶如虛空無有堅固재어한처 수섭기심 안주부동 여수미산 관일체법 개무소유 유여허공 무유견고不生不出不動不退常住一相是名近處若有比丘於我滅後入是行處及親近處불생불출 부동불퇴 상주일상 시명근처 약유비구 어아멸후 입시행처 급친근처說斯經時無有劫弱菩薩有時入於靜室以正憶念隨義觀法從禪定起爲諸國王설사경시 무유겁약 보살유시 입어정실 이정억념 수의관법 종선정기 위제국왕王子臣民婆羅門等開化演暢說斯經典其心安隱無有怯弱文殊師利是名菩薩왕자신민 바라문등 개화연창 설사경전 기심안은 무유겁약 문수사리 시명보살安住初法能於後世說法華經안주초법 능어후세 설법화경 이 때, 세존이 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다. 보살들이 미래의 나쁜 세상에서 공포한 마음 없이 이 경을 연설하려면, 마땅히 행할 곳과 친근할 곳에 들어가라. 국왕이나 국왕의 아들, 대신이나 관장들, 흉악한 장난꾼이나 혼혈아 전타라, 외도와 범지들을 항상 멀리해야 하며, 뛰어난 체하는 사람이나, 소승법을 좋아하여 3장을 배우는 이들도 친근하지 말아야 하고, 파계한 비구들이나 이름뿐인 아라한이나 희롱하고 웃기는 비구니들도 멀리하며, 5욕락을 깊이 탐내거나 그릇된 사견에 떨어진 그런 우바이들을 친근하지 말아야 하나니, 만일 이런 사람들이 좋은 마음으로 보살 있는 데 와서 불법을 들으려 하면, 그 때에 보살은 두려움 없는 마음으로 바라는 마음 품지 말고 그에게 법을 설하라. 과부거나 처녀거나 여러 가지 사내 아닌 이를 가까이 사귀어 친근하지 말지며, 백정이나 망나니나 사냥하고 고기 잡고 이익 위해 살생하는 그런 사람들 가까이 말고, 어육(魚肉) 팔아 생활하고 여인 중매하는 사람, 그러한 사람들을 친근하지 말 것이며, 흉악한 힘 다루기나 여러 가지 장난하는 사람이나, 음란한 여자들을 가까이하지 말고, 으슥하고 외딴 곳에서 여인에게 설법하지 말며, 법을 만일 설하더라도 희롱하고 웃지 말며, 마을에 가서 걸식할 때엔 다른 비구와 함께 가며, 다른 비구 없을 때엔 일심으로 염불하라. 이것이 발심 보살의 행할 곳, 친근할 곳이니, 이와 같은 두 곳에선 편안하게 법을 설하라. 또, 상품 중품 하품법과 함이 있다, 함이 없다, 진실하다, 진실하지 않은 그런 법 행하지 말고, 또, 남자니 여자니, 모든 법 얻지 못했느니, 알지 못하느니 보지 못했느니, 이러한 분별 없이 함이, 이것을 이름하여 보살의 행할 곳이라 하느니라. 일체의 모든 법 공(空)하여 아무것도 없고, 항상 있는 것도 없으며, 일어나지도 멸하지도 않나니, 이런 것을 지혜 있는 이의 친근할 곳이라 하느니라. 모든 법이 있다 없다, 뒤바뀐 마음으로 실상이다, 실상 아니다, 난다, 안 난다 분별하지만, 한적한 곳에 고요히 있어 마음을 붙들고 닦아 머물러 동하지 않기를 수미산같이 하라. 온갖 법이 모두 공해 아무것도 없는 것이, 마치 허공과 같아서 견고한 바 없고 생기지 않고 나지도 않으며, 흔들리고 물러가지 아니하여 항상 한 모양임을 관하라. 이것을 친근할 곳이라 하느니라. 만일 모두 비구들이 내가 열반한 후에, 이러한 행할 곳과 친근할 데 들어가서 이 경전 설한다면, 마음 약해지지 않으리, 보살이 어떤 때에 고요한 방에 들어앉아 정당한 기억으로 뜻을 따라 법을 관하고 삼매에서 일어나 여러 나라 임금들과 왕자와 백성들과 바라문을 위하여 이 경전을 일러 뵈고 연설하여 교화하면, 그 마음 편안하여 겁약할 것 없으리라. 문수사리 보살이여, 이를 일러 보살들의 첫 법에 머물러 후세 법화경 설함이라 하느니라. 又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行若口宣說우문수사리 여래멸후어말법중 욕설시경 응주안락행 약구선설若讀經時不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師不說他人好惡長약독경시 불락설인급경전과 역불경만제여법사 불설타인호악장短於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名讚歎其美又亦不生怨단 어성문인 역불칭명 설기과악 역불칭명 찬탄기미 우역불생원嫌之心善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以小혐지심 선수여시안락심고 제유청자 불역기의 유소난문 불이소乘法答但以大乘而爲解說令得一切種智승법 답 단이대승 이위해설 영득일체종지爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시세존 욕중선차의 이설게언菩薩常樂安隱說法於淸淨地爾時牀座以油塗身 조浴塵穢著新淨衣內外俱淨보살상락 안은설법 어청정지 이시상좌 이유도신 조욕진예 저신정의 내외구정安處法座隨問爲說若有比丘及比丘尼諸優婆塞及優婆夷國王王子君臣士民안처법좌 수문위설 약유비구 급비구니 제우바새 급우바이 국왕왕자 군신사민以微妙義和顔爲說若有難問隨義而答因緣譬喩敷演分別以是方便皆使發心이미묘의 화안위설 약유난문 수의이답 인연비유 부연분별 이시방편 개사발심漸漸增益入於佛道除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法晝夜常說無上道敎점점증익 입어불도 제나타의 급해태상 이제우뇌 자심설법 주야상설 무상도교以諸因緣無量譬喩開示衆生咸令歡喜衣服臥具飮食醫藥而於其中無所希望이제인연 무량비유 개시중생 함령환희 의복와구 음식의약 이어기중 무소희망但一心念說法因緣願成佛道令衆亦爾是則大利安樂供養我滅度後若有比丘단일심념 설법인연 원성불도 영중역이 시칙대리 안락공양 아멸도후 약유비구能演說斯妙法華經心無嫉喪諸惱障碍亦無憂愁及罵者又無怖畏加刀杖等능연설사 묘법화경 심무질에 제뇌장애 역무우수 급매자 우무포외 가도장등亦無빈出安住忍故智者如是善修其心能住安樂如我上說其人功德千萬億劫역무빈출 안주인고 지자여시 선수기심 능주안락 여아상설 기인공덕 천만억겁算數譬喩說不能盡산수비유 설불능진 "또 문수사리여, 여래가 열반한 뒤에 말법 세상에서 이 경전을 연설하려거든, 안락한 행에 머물 러야 하느니라. 입으로 연설할 때에나 경을 읽을 때, 사람들과 경건의 허물을 말하지 말지 며, 다 른 법사들을 경멸하지 말 것이요, 다른 이의 좋은 일, 나쁜 일과 잘잘못을 말하지 말아야 하느니라. 니라. 성문들을 대해서도 이름을 들먹여 허물을 말하지도 말고, 이름을 불러 가며 잘 한다고 칭찬도 말 것이며, 또 원망하고 싫어하는 마음도 내지 말아라. 이 안락한 마음을 잘 닦음으로써 모 든 듣 는 이들의 뜻을 어기지도 말며, 묻는 일이 있으면 소승법으로도 대답하지 말고, 대승법으로 해설 하여 그들로 하여금 일체종지를 얻게 하라."이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다. 보살은 어느 때에나 즐거운 마음으로 법을 설하라. 맑고도 깨끗한 곳에 법상을 차려 놓고 몸에는 기름을 바르고 더러운 때를 씻어 버리고 깨끗한 새 옷을 입어 안팎을 모두 깨끗이 하고 법상에 편안히 앉아 물음에 따라서 설법하라. 비구나 비구니나 우바새나 우바이나 국왕이나 왕자나 신하들과 백성들에게 미묘한 이치를 화평한 얼굴로 설하라. 만일 어려운 질문 있으며 이치를 따라 대답하며, 인연과 비유로써 자세히 분별하라 이와 같은 방편으로 모두 다 발심하게 하여 점점 공덕을 쌓아 부처님 도에 들게 하라. 게으르고 느린 생각 모두 재해 없이 하며, 근심 걱정 다 여의고 자비의 마음으로 법을 설하라. 밤낮으로 어느 때에나 위없는 도 설할 적에 여러 가지 인연이며 한량없는 비유로써 중생들을 깨우쳐 환희한 마음 내게 하라. 의복이나 금침이나 음식과 탕약 들 그 가운데 한 가지도 바라는 생각 없이 한결같은 마음으로 법을 설한 인연으로 나와 중생 함께 불도를 이루고자 원하라. 이것이 큰 이익 있는 편안하고 즐거운 공양이니라. 내가 열반한 후, 만일 어떤 비구 이와 같은 묘법연화경 능히 연설하는 이는 성을 내고 질투하는 등 성가시는 걸림없고 근심 걱정하는 일이나 욕설하는 이도 없고 또, 무서운 두려움이나 칼이나 막대에 맞는 일이나 치려는 공포 없고 쫓아 내는 일 없으리니, 잘 참는 연고이니라. 지혜 있는 사람은 이와 같이 마음 닦아 안락행(安樂行)에 머무름이 나의 말과 같으리나, 그 사람의 이런 공덕, 천만억 겁 지내면서 산수로도 비유로도 다 말할 수 없느니라.<div class="table-wrap"><table data-ke-type="table" data-ke-align="alignLeft" style="width: 100%;" border="1"><tbody><tr><td colspan="1" rowspan="1">주석</td><td colspan="1" rowspan="1">-말법:부처님이 세상을 떠난 지 오래되어 부처님의 가르침이 쇠퇴된 시기</td></tr></tbody></table></div>又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無우문수사리 보살마하살 어후말세법욕멸시 수지독송사경전자 무懷嫉妬諂之心亦勿輕罵學佛道者求其長短若比丘比丘尼優婆회질투첨광지심 역물경매학불도자 구기장단 약비구비구니 우바塞優婆夷求聲聞者求支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔새우바이 구성문자 구벽지불자 구보살도자 무득뇌지 영기의회語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸어기인언 여등 거도심원 종불능득일체종지 소이자하 여시방일之人於道懈怠故又亦不應戱論諸法有所諍競當於一切衆生起지인 어도 해태고 우역불응희론제법 유소쟁경 당어일체중생 기大悲想於諸如來起慈父想於諸菩薩起大師想於十方諸大菩薩대비상 어제여래 기자부상 어제보살 기대사상 어시방제대보살常應深心恭敬禮拜於一切衆生平等說法以順法故不多不少乃상응심심 공경예배 어일체중생 평등설법 이순법고 부다불소 내至深愛法者亦不爲多說文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅지심애법자 역불위다설 문수사리 시보살마하살 어후말세법욕멸時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂得好同學共讀誦시 유성취시제삼안락행자 설시법시 무능뇌란 득호동학 공독송是經亦得大衆而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書시경 역득대중 이래청수 청이능지 지이능송 송이능설 설이능서若使人書供養經卷恭敬尊重讚歎爾時世尊欲重宣此義而說偈言약사인서 공양경권 공경존중찬탄 이시세존 욕중선차의 이설게언 "문수사리여, 보살마하살이 오는 말법 시대에 법이 없어지려할 적에 이 경전을 받아 지니 고 읽 고 외려 하는 이는, 질투하고 속이려는 마음을 품지 말고, 불도 배우는 이를 업신여기고 꾸 짖어서 그의 잘잘못을 찾아내려 하지 말아야 하느니라. 만일 비구, 비구니, 우바새, 우바이로서 성문을 구하는 이, 벽지불을 구하는 이, 보살의 도 를 구 하는 이를 괴롭게 하여, 그로 하여금 의심하고 뉘우치게 하고 그들에게 말하기를, '너희들은 도에 서 떠나 있음이 매우 멀어서 마침내 일체종지를 얻지 못하리라. 왜냐하면, 너희는 방일한 사람으 로서 도에 대하여 게으르기 때문이니라.'고 하지 말아야 하느니라. 또, 모든 법을 희롱거리 로 말하 여 다투는 일이 없어야 하느니라. 모든 중생에게 대하여 어여삐 여기는 생각을 내고, 여래 에게는 인자한 아버지라는 생각을 내고, 모든 보살에게는 큰 스승이라는 생각을 내어야 하느니라. 시방의 모든 대보살에게는 큰 스승이라는 생각을 내어야 하느니라. 시방의 모든 대보살에게는 항상 간절 한 마음으로 공경하고 예배하여, 모든 중생에게는 평등하게 법을 말하되, 법에 순응하여 많 이 말 하지도 말고 적게 말하지도 말며, 비록 법을 매우 사랑하는 이에게라도 많이 말하지 말아야 하느 니라. 문수사리여, 이 보살마하살이 미래의 말세에 법이 없어지려 할 때, 이 셋째 안락행을 성취 한 이 는 이 법을 말할 적에 시끄럽게 할 이가 없을 것이요, 좋은 동학(同學)을 만나서 함께 이 경전을 읽고 외게 되고, 또 많은 대중이 와서 들을 것이며, 듣고는 지니고, 지니고는 외고, 외고는 연설하 고, 연설하고는 쓰며, 혹 다른 이로 하여금 쓰게 하여 경전을 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄할 것이니라."이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다. 若欲說是經當捨嫉喪慢약욕설시경 당사질에만諂?邪僞心常修質直行첨광사위심 상수질직행不輕蔑於人亦不戱論法불경멸어인 역불희론법不令他疑悔云汝不得佛불령타의회 운여부득불是佛子說法常柔和能忍시불자설법 상유화능인慈悲於一切不生懈怠心자비어일체 불생해태심十方大菩薩愍衆故行道시방대보살 민중고행도應生恭敬心是則我大師응생공경심 시칙아대사於諸佛世尊生無上父想어제불세존 생무상부상破於慢心說法無障碍파어교만심 설법무장애第三法如是智者應守護제삼법여시 지자응수호一心安樂行無量衆所敬일심안락행 무량중소경 이 경전 말하려는 이는 질투와 성냄과 교만과 아첨과 삿됨과 거짓 마음 버리고 항상 질직한 행을 닦으며, 사람을 멸시하지 말고 법을 희롱거리로 말하지 말며, 다른 이를 의혹시켜 너는 성불을 하지 못한다 말하지 말아라. 이 불자가 법을 설하매, 항상 부드럽고 잘 참으며, 모든 것을 자비로 대하여 게으른 마음 내지 않네. 시방의 대보살들이 중생을 위하여 도를 행하니, 마땅히 공경하는 마음으로 "나의 큰 스승이라."고 하라. 모든 부처님, 세존께는 위없는 아버지라는 생각 내어 교만한 마음 깨뜨려 법을 설함에 장애 없게 하라. 셋째 법 이와 같나니, 지혜 있는 이 잘 수호하여 일심으로 안락하게 행하면 한량없는 중생이 공경하리라. 又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在우문수사리 보살마하살 어후말세법욕멸시 유지시법화경자 어재家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心應作是念如是之가출가인중 생대자심 어비보살인중 생대비심 응작시념 여시지人則爲大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不解인 칙위대실 여래방편 수의설법 불문부지 불각불문 불신불해其人雖不問不信不解是經我得阿縟多羅三漠三菩提時隨在何地기인 수불문불신 불해시경 아득아뇩다라삼먁삼보리시 수재하지以神通力智慧力引之令得住是法中文殊師利是菩薩摩訶薩於이신통력 지혜력 인지 영득주시법중 문수사리 시보살마하살 어如來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失常爲比丘比丘尼여래멸후 유성취차제사법자 설시법시 무유과실 상위비구비구니優婆塞優婆夷國王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重우바새우바이 국왕왕자 대신인민 바라문거사등 공양공경 존중讚歎虛空諸天爲聽法故亦常隨侍若在聚落城邑空閑林中有人찬탄 허공제천 위청법고 역상수시 약재취락성읍 공한림중 유인來欲難問者諸天晝夜常爲法故而衛護之能令聽者皆得歡喜내욕난문자 제천 주야 상위법고 이위호지 능령청자 개득환희所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故소이자하 차경 시일체과거미래현재제불 신력소호고文殊師利是法華經於無量國中乃至名字不可得聞何況得見受문수사리 시법화경 어무량국중 내지명자 불가득문 하황득견 수持讀誦文殊師利譬如强力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國而諸小지독송 문수사리 비여강력전륜성왕 욕이위세 항복제국 이제소王不順其命時轉輪王起種種兵而往討伐王見兵衆戰有功者왕 불순기명 시 전륜왕 기종종병 이왕토벌 왕견병중 전유공자卽大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種즉대환희 수공상사 혹여전택취락성읍 혹여의복엄신지구 혹여종種珍寶金銀瑠璃瑪瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民唯中明珠종진보 금은류리자거마노산호호박상마거승노비인민 유계중명주不以與之所以者何獨王頂上有此一珠若以與之王諸眷屬必大불이여지 소이자하 독왕정상 유차일주 약이여지 왕제권속 필대驚怪文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土王於三界경괴 문수사리 여래 역부여시 이선정지혜력 득법국토 왕어삼계而諸魔王不肯順伏如來賢聖諸將與之共戰其有功者心亦歡喜이제마왕 불긍순복 여래 현성제장 여지공전 기유공자 심역환희於四衆中爲說諸經令其心悅賜以禪定解脫無漏根力諸法之財又어사중중 위설제경 영기심열 사이선정해탈무루근력제법지재 우復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜以不爲說是法華經부사여열반지성 언득멸도 인도기심 영개환희 이불위설시법화경文殊師利如轉輪王見諸兵衆有大功者心甚歡喜以此難信之珠문수사리 여전륜왕 견제병중 유대공자 심심환희 이차난신지주久在中不妄與人而今與之如來亦復如是於三界中爲大法王구재계중 불망여인 이금여지 여래 역부여시 어삼계중 위대법왕以法敎化一切衆生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功이법교화일체중생 견현성군 여오음마 번뇌마 사마 공전 유대공勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜此法華經能令衆훈 멸삼독 출삼계 파마망 이시여래 역대환희 차법화경 능령중生至一切智一切世間多怨難信先所未說而今說之文殊師利생 지일체지 일체세간 다원난신 선소미설 이금설지 문수사리此法華經是諸如來第一之說於諸說中最爲甚深末後賜與如彼차법화경 시제여래 제일지설 어제설중 최위심심 말후사여 여피强力之王久護明珠今乃與之文殊師利此法華經諸佛如來秘密강력지왕 구호명주 금내여지 문수사리 차법화경 제불여래 비밀之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始於今日乃與汝等지장 어제경중 최재기상 장야수호 불망선설 시어금일 내여여등而敷演之이부연지  爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시세존 욕중선차의 이설게언常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經後末世時持此經者於家出家及非菩薩상행인욕 애민일체 내능연설 불소찬경 후말세시 지차경자 어가출가 급비보살應生慈悲斯等不聞不信是經則爲大失我得佛道以諸方便爲說此法令住其中응생자비 사등불문 불신시경 칙위대실 아득불도 이제방편 위설차법 영주기중 譬如强力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑비여강력 전륜지왕 병전유공 상사제물 상마거승 엄신지구 급제전택 취락성읍或與衣服種種珍寶奴婢財物歡喜賜與如有勇健能爲難事王解계中明珠賜之혹여의복 종종진보 노비재물 환희사여 여유용건 능위난사 왕해계중 명주사지如來亦爾爲諸法王忍辱大力智慧寶藏以大慈悲如法化世見一切人受諸苦惱여래역이 위제법왕 인욕대력 지혜보장 이대자비 여법화세 견일체인 수제고뇌欲求解脫與諸魔戰爲是衆生說種種法以大方便說此諸經旣知衆生得其力已욕구해탈 여제마전 위시중생 설종종법 이대방편 설차제경 기지중생 득기력이末後乃爲說是法華如王解계 明珠與之此經爲尊衆經中上我常守護不妄開示말후내위 설시법화 여왕해계 명주여지 차경위존 중경중상 아상수호 불망개시今正是時爲汝等說我滅度後求佛道者欲得安隱演說斯經應當親近如是四法금정시시 위여등설 아멸도후 구불도자 욕득안은 연설사경 응당친근 여시사법讀是經者常無憂惱又無病通顔色鮮白不生貧窮卑賤醜陋衆生樂見如慕賢聖독시경자 상무우뇌 우무병통 안색선백 불생빈궁 비천추루 중생낙견 여모현성天諸童子以爲給使刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞遊行無畏如師子王천제동자 이위급사 도장불가 독불능해 약인악매 구칙폐색 유행무외 여사자왕智慧光明如日之照若於夢中但見妙事見諸如來坐師子座諸比丘衆圍繞說法지혜광명 여일지조 약어몽중 단견묘사 견제여래 좌사자좌 제비구중 위요설법又見龍神阿修羅等數如恒沙恭敬合掌自見其身而爲說法又見諸佛身相金色우견용신 아수라등 수여항사 공경합장 자견기신 이위설법 우견제불 신상금색放無量光照於一切以梵音聲演說諸法佛爲四衆說無上法見身處中合掌讚佛방무량광 조어일체 이범음성 연설제법 불위사중 설무상법 견신처중 합장찬불聞法歡喜而爲供養得陀羅尼證不退智佛知其心深入佛道卽爲授記成最正覺문법환희 이위공양 득타라니 증불퇴지 불지기심 심입불도 즉위수기 성최정각汝善男子當於來世得無量智佛之大道國土嚴淨廣大無比亦有四衆合掌聽法여선남자 당어래세 득무량지 불지대도 국토엄정 광대무비 역유사중 합장청법又見自身在山林中修習善法證諸實相深入禪定見十方佛우견자신 재산림중 수습선법 증제실상 심입선정 견시방불 諸佛身金色百福相莊嚴諸佛身金色百福相莊嚴제불신금색 백복상장엄 제불신금색 백복상장엄聞法爲人說常有是好夢又夢作國王捨宮殿眷屬문법위인설 상유시호몽 우몽작국왕 사궁전권속及上妙五欲行詣於道場在菩提樹下而處師子座급상묘오욕 행예어도량 재보리수하 이처사자좌求道過七日得諸佛之智成無上道已起而轉法輪구도과칠일 득제불지지 성무상도이 기이전법륜爲四衆說法經千萬億劫說無漏妙法度無量衆生위사중설법 경천만억겁 설무루묘법 도무량중생後當入涅槃如煙盡燈滅若後惡世中說是第一法후당입열반 여연진등멸 약후악세중 설시제일법是人得大利如上諸功德시인득대리 여상제공덕 "문수사리여, 보살마하살이 미래의 말세에 법이 없어지려 할 때, 이 묘법연화경을 지니려 는 이 는, 집에 사는 사람이나 출가한 사람에게 크게 인자한 마음을 내고, 보살이 아닌 이에게는 크게 어여삐 여기는 마음을 내어, 마땅히 생각하기를 '이 사람들은 크게 잃어버리는 것이니, 여래께서 방편으로 마땅하게 말씀한 법을 듣지 못하고 알지 못하며 깨닫지 못하여, 묻지도 않고 믿지 도 않으며, 이해하지도 못하는구나. 이 사람이 비록 이 경을 묻지도 않고 믿지도 않으며, 이해하지도 못하더라도, 나는 아누다라삼먁삼보리를 얻을 때, 어디 있더라도 신통의 힘과 지혜의 힘으로 이끌 어서 이 법 가운데 머무르게 하리라.'할 것이니라. 문수사리여, 이 보살마하살이 여래가 열반한 뒤에 이 넷째 법을 성취한 이는, 이 법을 설 할 때 에 허물이 없을 것이니라. 항상 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 국왕, 왕자, 대신, 인민, 바라 문, 거 사 등이 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하며, 허공의 천인들이 법을 듣기 위하여 항상 따라다 니며 시위하리라. 만일 마을에나 성시에나 한가한 삼림 속에 있을 적에 사람이 와서 힐문하 려 하 며, 천인들이 밤낮으로 법을 위하여 호위하여 듣는 이로 하여금 기쁘게 하리니, 그 이유를 말하 면, 이 경전은 모든 과거, 미래, 현재의 여러 부처님이 신력으로 수호하시기 때문이니라. 문수사리여, 이 묘법연화경은 한량없는 국토에서 이름도 듣지도 못하거든, 하물며 보고 받 아 지 니고 읽고 욈일까 보냐. 문수사리여, 마치 어떤 억센 전륜성왕이 위력으로 여러 나라를 항복 받으려 할 적에 작은 왕들 이 그 명령에 순종하지 않으면, 전륜왕은 여러 가지 군대를 일으켜서 토벌함과 같으니 라. 왕은 군대들 중에 싸워서 공이 있는 이를 보고는 크게 환희하여 공을 따라 상급을 주는 데, 전 답과 마을과 고을을 주기도 하고, 의복과 몸을 단장할 것을 주기도 하고, 갖가지의 보물, 금, 은, 유리, 자거, 마노, 산호, 호박, 코끼리, 말, 수레, 노비, 인민들을 주기도 하지마는 상투에 꽂 는 명주 (明珠) 동곳만은 주지 않느니라. 왜냐 하면, 전륜성왕의 정수리에만 이 구슬이 있는 것인데, 만일 이것을 주면 왕의 권속들이 놀라고 괴이하게 여기기 때문이니라. 문수사리여, 여래도 그와 같아서 선정과 지혜의 힘으로 불법의 나라를 얻어 3계(三界)의 왕이 되었는데, 마왕들이 순종하여 항복하지 않으면 여래의 현성(賢聖) 장군들이 함께 싸우느니 라. 그 래서, 공이 있는 이에게는 마음이 환희하여 4부 대중 가운데서 여러 가지 경전을 설하여 마음을 기쁘게 하고 선정, 해탈과 무루의 뿌리와 힘과 모든 불법 재물을 주기도 하고, 또 열반의 성 을 주 어 멸도(滅度)를 얻었다 하며, 그 마음을 인도하여 기쁘게 하면서도 묘법연화경만은 설하여 주지 않느니라. 문수사리여, 전륜성왕이 군대 가운데 큰공을 세운 이를 보고는 매우 기뻐서 그 믿기 어려 운 명 주를 상투 속에 꽂아 두고 다른 이에게 주지 않던 것을 상으로 주는 거와 같이, 여래도 그 러하여 3계의 대법왕으로서 바른 법으로 모든 중생을 교화하다가 현인, 성인의 군사가 5 음마(陰魔), 번 뇌마, 죽음마(死魔)와 싸워서 큰공을 세워 3독을 멸하고 3계에서 뛰어나 마의 그물을 깨뜨 리면, 그 때에 여래도 크게 환희하여, 중생으로 하여금 일체종지에 이르게 하는 이 묘법연화경을, 모든 세간에서 원망이 많고 믿지 아니하여 지금까지 설하지 아니하던 것을 이에 설하는 것이니라. 문수사리여, 이 묘법연화경은 모든 여래의 가장 훌륭한 말씀이니라. 여러 말씀 가운데 가 장 깊 은 것이어서 나중에 일러주는 것은, 마치 저 억센 왕이 오래 보호하던 명주를 지금에야 주 는 것 과 같느니라. 문수사리여, 이 묘법연화경은 여러 부처님 여래의 비밀한 법장이므로 모든 경전 가운데 가장 으뜸 가는 것으로, 긴긴 방에 수호하여 망령되이 설하지 않던 것을 오늘에야 비로소 너희에 게 연 설하여 주는 것이니라." 이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다. 항상 욕됨을 참고 모든 것을 불쌍히 여겨 부처님이 찬탄하시는 최고의 경전을 설하라. 미래의 말세에서 이 경전 지니는 이는 집에 있거나 출가했거나 보살 아닌 이에게까지 자비한 마음을 내라. 이런 이들 이 경전을 듣지 못하고 믿지도 않아 잃어버린 것이 크니라. 내가 부처되면 여러 가지 방편으로 이 법을 설하여서 그 가운데 머무르게 하리. 비유하여 말하면, 어떤 억센 전륜성왕이 전쟁을 하고 공 있는 이에게 여러 가지로 상을 주는데, 코끼리, 말, 수레와 몸을 단장하는 도구와 좋은 저택과 전답이며 마을과 도성을 주기도 하고, 혹은 입을 옷도 주고, 갖가지 보배들과 노비와 재산들을 환희하여 상을 주고, 용맹하고 날랜 군사 훌륭한 공 세웠으면 상투 속에 꽂았던 명주를 뽑아서 상 주나니, 여래도 그와 같아 법의 왕이 되었으며, 욕을 참는 큰 힘이며 지혜의 보물 창고 있어 대자대비한 마음으로 큰 법으로 세상을 교화하노라. 모든 사람들이 번뇌에 시달리면서 해탈을 구하려고 마군들과의 싸움을 보고, 이런 중생을 위하여 갖가지 법을 설할 때, 크나큰 방편으로 여러 경전 설하느니라. 이 때에 그 중생들 힘을 얻은 줄 알면 나중에야 그를 위해 묘법연화경을 설하노니, 전륜왕이 상투에 꽂았던 명주를 주는 것과 같느니라. 이 묘법연화경은 존중스런 것, 모든 경의 으뜸이라. 내가 항상 수호하고 설해 주지 않았더니, 지금이 바로 그 때이기에 너희에게 설하노라. 내가 열반한 뒤에 부처 도를 구하는 이 편안하게 이 경전을 연설하려 하거들랑, 이러한 네 가지 법(四法) 마땅히 친근하라. 이 경전 읽는 이는 근심 걱정 항상 없고, 다른 병도 없어지고 얼굴은 깨끗하며, 빈궁하고 하천한 데 태어나지 아니하리. 중생들이 좋아함이 성현을 사모함 같고, 천상의 동자들이 따라와서 시중들며, 몽둥이, 칼이 범하지 못하고, 독약도 해하지 못하며, 어떤 이가 욕설하면 그 입이 막혀지고, 두루 돌아다니어도 사자처럼 두려움 없고, 지혜의 밝은 광명 해와 같이 비치리라. 꿈을 꾸는 속에서도 묘한 일만 보게 되며, 부처님께서 사자좌에 앉아 비구 대중에 둘러싸여 설법하심 보리라. 용왕과 신장들과 항하의 모래 수 같은 아수라 무리들이 공경하고 합장할 때, 자기 몸이 그 속에서 설법함을 보게 되리. 또, 모든 부처님들 몸매가 금빛인데, 한량없는 광명 놓아 온갖 것을 비치며, 청정한 음성으로 경법을 설하노라. 부처님이 대중에게 위없는 법 설하실 때, 자기 몸이 그 속에서 합장하고 앙모하며, 법을 듣고 환희하여 부처님께 공양하고, 다라니법을 얻어 물러나지 않는 지혜 증득하니, 부처님이 그 마음 불도(佛道)에 들어갔음을 아시고 정각(正覺)을 이루리라 수기 주시기를, 그대 선남자여, 장차 오는 세상에 한량없는 지혜 얻어 부처의 도 이루리니, 그 국토는 엄정하여 크고 넓기 짝이 없고 4부 대중 모여 앉아 합장하고 법 들으리. 또 보니, 자기 몸이 삼림 속에 앉아 있어 착한 법 닦아 익혀 실상(實相)을 증득하고 선정에 깊이 들어 시방 부처 뵈옵네. 부처님의 몸이 금빛이요 복된 모양으로 장엄되었는데, 법을 듣고 남에게 설법하는 이런 꿈을 언제나 꾸게 되리. 어떤 때에는 꿈에 국왕 되어 궁전과 권속 다 떨치고 다섯 가지 욕망도 마다다 하고 도량으로 나아가서 보리수 아래 사자좌에 앉아서 도를 구하기 이레가 넘으면 부처님의 지혜를 얻어 위없는 도를 성취한 후에 일어나 법륜을 굴리면서 4부 대중에게 설법하기를 천만억 겁을 지나 무루의 묘한 법 설하여 한량없는 중생 제도하고, 그런 뒤에 열반에 들기 연기 끝나고 등불 꺼지듯 하리. 미래의 나쁜 세상에서 이 제일의 법 설하면 이 사람 큰 이익 얻음이 위에 말한 공덕 같으리라. <제 14 품 안락행품의 총설>이 품에서는 어지러운 세상에서 법화경을 설하려면 어떻게 설할 것인가에 대한 문수사리의 질문에 대하여 부처님께서 이 법화경을 설하려면 네가지 안락행에 머물러 이 경을 설하여야 함을 설하시고 있다.안락행이란 무엇인가? 안락행이란, 글자대로 보면 고생이 없는 안락한 행이라는 말로 받아들이기 쉽다. 세상의 모든 일은 쉽게 이루어지는 것이 아니고 뼈를 깎고 살을 저며내는 노력이 있은 후에 이루어진다는 것은 누구나 알고 있을 것이다.더욱이, 자신의 인격을 완성하고 인간사회의 행복을 성취하려는 불교수행에 있어서는 두 말 할 것도 없다. 그러므로, 여기서 말하는 안락행이란 수행을 함에 있어서 힘이 들지 않고 고생이 없는 것이 아니라 아무리 힘이 들고 고생스러운 수행일지라도 평화로운 마음, 편안한 마음, 즐거운 마음, 보람있는 마음으로 수행하려면 어떻게 해야할 것인가를 가르쳐주신 것이다. 안락이라는 것은 밖에서 주어지는 것이 아니고 스스로 만들어 가는 것이다. 자기가 자기를 안락하게 하여야 한다. 우리는 우릐의 마음 여하에 따라 어떤 곳에서나 안락한 천지가 펼쳐지는 것이다. 불볕 더위에 땀흘리고 하는 일이나 매서운 추위 속에서 몸을 떨면서 하는 일들은 남이 보기에는 괴롭고 힘들어 보이지만, 당사자는 그런 생각 없이 오히려 즐겁고 기쁨을 느끼는 경우가 얼마든지 있다. 불도수행은 참으로 멀고 험난한 길이다. 이 험하고 먼 길을 가는 사람은 이 길을 갈고 닦아감에 있어서 중도에 타락함이 없이 목적지에 까지 무사히 도착하기 위해서는 참고 견딘다는 소극적인 생각만이 아니라 그 길을 닦아감에 있어 큰 보람과 기쁨을 느껴야 한다. 험하고 먼 길을 가는 수행이 어떻게 하면 기쁨으로 바꾸어질 수 있을까.부처님께서는 그 방법을 가르쳐주시고 있는 것이다. 그것이 안락행이라는 것이다. 이 안락행에는 신안락행, 구안락행,의안락행,서원안락행의 네가지가 있다.신안락행은 행처(行處)와 친근처(親近處)에 편안한 마음으로 머무르는 일이다. 행처란 수행자의 행동에 관한 기본적 규범이요, 친근처는 대인관계의 기본적 규범이다. 수행자의 행동은 제법실상의 진리를 깨달아 실천할 것을 말하고 있는데, 인내와 부드러운 마음으로 선행할 것을 , 그리고 대인관계에 있어서는 수행에 방해되는 사람은 가까이 하지 말라고 하였다. 구안락행은 다른 사람이나 경전의 관실의 관실을 말하지 아니할 것이며, 다른 사람의 장, 단점을 말하지 아니할 것이며, 소승의 사람을 칭찬하거나 허물을 말하지 아니 할 것이며, 서럽하기를 요청받으면 대승의 가르침만으로 교화하라는 등, 말할 때에는 항상 즐거운 마음을 가지고 하라는 것이다.의안락행은 질투하는 마음, 아첨하고 거짓말 하는 마음, 성내는 마음, 남을 경멸하는 마음 등의 마음을 버리고 큰 자비심을 가지고 일체중생에게 평등하게 설법하는 것이다.서원안락행은 일체중생을 법화경의 가르침에 귀의시키려는 서원을 갖는 일이다. 이렇게 서원안락행을 지니는 사람은 세상 사람들에게 존경과 공경을 받을 것이며, 모든 하늘의 보호를 받을 것이라고 한다.이 품의 끝에 계중명주의 비유설화가 있다. 이것은 법화 7유 중의 여섯 번째 비유설화이다. 나라의 임금이 전생에 이기면 여러 장병에게 여러 가지 상을 준다. 그러나, 임금의 상투에 꽂은 보배구슬만은 쉽게 주는 것이 아니지만, 가장 뛰어난 공이 있는 장볍에게는 이 비장의 보배구슬을 주는 것과 같이 부처님은 가장 훌륭한 수행자에게만 법화경을 설해 주시는 것이라는 것이다. 그리고, 법화경의 수지공덕을 여러 가지 설하시고 이 품은 끝난다.