스크랩 8. 3일차 선조유적탐방(석보 두들마을 `여중군자 장계향 할머니 유적`) : 2016.8.26(금) 재령이씨 후손 대학생 수련회

[바람산(이장희)]

'여중군자 장계향 예절관' 및 '장계향 유물전시관'

경북 영양군 석보면 원리리 324-4 (두들마을 1길 6)

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'여중군자 장계향 예절관'에서 이돈 석계종손으로부터 장계향 할머니에 대한 말씀을 듣는 후손 대학생들과 종친들

 3일간 대학생수련회를 위해 수고해 주신 종친들

 왼쪽부터 승환 사장, 태섭 경성대교수, 원복 사장,  병학 서울종친회 상임이사, 현종 서울종친회 전 총무

(아침식사전 서울유스호스텔 1층 로비에서 오늘 석보,영해 선조유적탐방에 대한 논의 중에 잠시 포즈 요청)

영양군 석보면에 도착하자 가뭄끝에 모처럼 단비가 내렸다.

오찬장에 석보지역 거주하시는 여러 종친들이 와서 환영해 주셨다.

병태 종친(전 영해화수회 회장) 외

'여중군자 장계향 예절관' 대문을 들어서는 후손 대학생들. (주자장 왼편에는 이문열 소설가의 '광산문학연구소' 건물이 있음)

'여중군자 장계향 예절관'으로 입장하는 후손 대학생들과 인솔 종친들

'여중군자 장계향 예절관' 우측 건물이 '장계향 유물 전시관'임.

외부내빈을 소개하는 대구 동구청장을 지내신 종친 (오른쪽 옆은 김진유 전 대한전문건설협회 대구시회장임)

'여중군자 장계향 예절관'에서 이돈 석계종손으로부터 장계향 할머니에 대한 말씀을 듣고 있는 후손 대학생들과 종친들

이 돈  석계종손의 명강의 (용태 회장님 처럼 머리에 쏙쏙 들어오도록 이해하기 쉽게 말씀을 잘 하심)

이 돈 석계종손으로부터 장계향 할머니의 유물전시 내용에 대한 설명을 듣고 있는 후손 대학생들

최근 문화체육부에서 새로 제정한 장계향 할머니의 영정

백발 늙은이의 딱한 사정을 대변하는 장계향 할머니의 '학발시'

- 장계향 할머니는 서예가로서 높은 필력을 인정받고 있는 자필 한문초서 '학발시'

음식디미방(飮食知味方)은 1670년(현종 11년)경 정부인 안동 장씨(貞夫人 安東 張氏)가 쓴 조리서이다. 음식디미방은 동아시아에서 최초로 여성이 쓴 조리서이며^[1], 한글로 쓴 최초의 조리서이기도 하다. 이 책은 궁체로 쓰인 필사본으로, 표지에는 '규곤시의방'이라 이름붙여졌으며, 내용 첫머리에 한글로 '음식디미방'이라 써있다. 음식디미방은 한자어로 그중 '디'는 알 지(知)의 옛말이며, 제목을 풀이하면 '음식의 맛을 아는 방법'이라는 뜻을 지닌다.

음식디미방 이전에도 한국에서 음식에 관한 책은 있었지만, 모두 한문으로 쓰였으며, 간략하게 소개하는 것에 그쳤다. 반면 음식디미방은 예로부터 전해오거나 장씨 부인이 스스로 개발한 음식 등, 양반가에서 먹는 각종 특별한 음식들의 조리법을 자세하게 소개하였다. 가루음식과 떡 종류의 조리법 및 어육류, 각종 술담그기를 자세히 기록한다. 이 책은 17세기 중엽 한국인들의 식생활을 연구하고 이해하는 데 귀중한 문헌이다. 현재 원본은 경북대학교 도서관에서 소장 중이다.

가운데 장계향 할머니의 친필 한문초서 글씨

우측 '여성휘호대회' 책자 표지사진은 장계향 할머니의 구 영정사진임.

栗谷 성리설 비판한 퇴계학파의 선봉 葛庵 李玄逸 (갈암 이현일)  철학적 논쟁 흔적 담겨

한국고전번역원 - 교수신문 공동기획 ‘고전의 숲’ 6. 『국역 갈암집』

2013년 08월 20일 (화) 15:55:07

교수신문 editor@kyosu.net

	▲ 국역 갈암집 / 책수8(색인1) / 이현일 지음 / 강여진·권경열·박헌순·이상하·홍기은 옮김 / 민족문화추진회, 1999~2006

葛庵 李玄逸(1627~1704)은 성리학자다. 오늘날 그에 대한 평가도 대개 성리학 측면에서 결정된다. 그는 퇴계의 理氣互發說을 비판한 율곡의 氣發一途說을 재비판함으로써 향후 퇴계학파 성리설을 정립하는 데 중대한 영향을 끼쳤다. 이러한 그의 四端七情說은 영남ㆍ기호 양대 학파의 대립에 불을 붙이는 도화선이 됐다. 오늘날 학자들이 갈암에 관심을 둘 수밖에 없는 가장 큰 이유이다. 『葛庵集』은 원문 44권이 넘고 譯書도 7책이라 전질을 다 읽기는 쉽지 않다. 갈암의 성리설을 알고 싶다면, 먼저 雜著에서 「栗谷李氏論四端七情書辨」을 읽어보라고 권하고 싶다. 이 글은 율곡 이이가 牛溪 成渾의 물음에 답한 편지에서 퇴계 이황의 理氣互發說을 비판한 학설을 조목조목 반박한 것으로 이 글이 『갈암집』안에서 가장 문제적인 저술이라 할 수 있다. 다음은 그 중에서도 가장 중요한 대목이다.

“대개 四端과 七情의 所從來가 각각 主로 삼는 바 있음은 그 근본으로부터 이미 그러한 것이니, 발하기 전에는 한 길이었다가 이미 발한 뒤에 그 선한 측면을 가려내어 사단으로 삼은 것은 애초에 아니다. 따라서 나는 ‘사단과 칠정은 그 立言한 뜻이 본래 서로 접속되지 않으니, 굳이 이 둘을 서로 끌어다 配合시켜서 본래 하나라고 주장해서는 안 된다’고 주장하는 바이다.” “대개 인심·도심의 구별은 그 근본으로부터 이미 그러한 것이니, 어찌 미발의 상태에서는 천리와 인욕이 한 곳에 섞여 있다가 발한 뒤에 가서야 理와 氣가 비로소 나뉘어 서로 섞이지 않게 되리요.”

기호학파에게 반박의 근거 제공하기도
사람의 마음에서 이성적인 측면인 四端과 감정적인 측면인 七情이 마음속의 근본부터 다르다는 주장이다. 이는 사단도 칠정과 같은 情으로 본래 다른 것이 아니라는 율곡의 氣發一途說을 반박한 것이다. 그렇지만 理와 氣는 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘이라는 理氣論의 정의로 보면, 리와 기를 나누는 데 너무 치우쳤다는 비판을 받을 소지가 있다. 사단·칠정 또한 理氣論의 범주를 벗어날 수 없는데, 갈암의 주장은 사단과 칠정을 각각 다른 길로 발하는, 마음의 두 가지 情인 것으로 오인하게 할 수 있다.

둘이면서 하나요 하나이면서 둘인 사단과 칠정의 관계를 설명하려 한 이황의 理氣互發說을 결과적으로 理氣各發說로 만들어 향후 기호학파에게 반박의 근거를 제공한 셈이 되고 말았다는 비판을 받을 수 있는 것이다. 기실 “四端과 七情의 所從來가 각각 主로 삼는 바 있음은 그 근본으로부터 이미 그러한 것”이라는 말은 朱子의 「答蔡季通書」에서 인용한 것인데, 이에 대해서는 주자가 다른 편지에서 “말이 분명치 못하여 근거로 삼기에 부족하다” 했고, 퇴계도 주자의 정설이 아니라고 판단해 그의 편저 『朱子書節要』에서 刪去했다. 사단과 칠정이 마음 속 근본에서부터 다르다고 한다면 사람의 본성 속에 善과 惡이 대립해 공존하는 것처럼 될 수 있기 때문에 맹자의 性善說에 이미 위배된다.

그런데도 갈암이 이 설을 인용한 것은 율곡의 氣發一途說을 비판하는 데 결정적인 논거가 될 수 있다고 판단했기 때문이었으리라. 이 밖에도 「栗谷李氏論四端七情書辨」에는 향후 영남학파 성리설의 중요한 논거들이 실려 있으니, 조선시대 성리설을 연구하는 학자라면 반드시 읽어봐야 할 중요한 저술이라 할 수 있다. 그리고 갈암이 만년에 쓴 「愁州管窺錄」과 「讀金天休論李大柔理氣性情圖辨」도 갈암의 성리학을 연구하는 데 중요한 자료이다.

「수주관규록」에서 南冥 조식을 퇴계와 비교해 그 학문성향을 비판한 부분을 소개한다. 남명이 그의 시 「江亭偶吟」에서 “새로 불어난 물이 푸른 옥보다도 맑거늘 박차서 물결 일으키는 저 제비 얄미워라(新水淨於靑玉面 爲憎飛燕蹴生痕)” 한 대목을 퇴계가 소년 시절에 지은 「遊春詠野塘」에서 “구름 날고 새 지나는 건 원래 있는 일, 때때로 제비가 물결 찰까 그게 걱정일세(雲飛鳥過元相管 只怕時時燕蹴波)” 한 대목에 대비해, “두 시 모두 천연히 自得한 멋이 있지만 퇴계의 시는 고요할 때 마음을 보존하고 움직일 때 기미를 관찰해 사물이 오면 그대로 순응하는 기상이 있으며, 남명의 시는 마음이 空寂에 쏠려 마음으로 사물이 없는 곳을 비추려는 의사가 있다”고 분석했다. ‘마음이 空寂에 쏠려 마음으로 사물이 없는 곳을 비추려는 의사가 있다’는 것은 불교의 禪과 같이 마음으로 마음의 근원을 되비추어봄을 뜻한다

퇴계의 공부가 儒家의 理學에 바탕을 둬 사물의 이치를 살피고 사물에 순응하는 것이라면 남명의 공부는 佛家의 心學에 뿌리를 두고 있다고 은근히 비판한 것이다. 자기 학파의 宗師인 퇴계의 편을 들어줬다는 비판을 받을 수도 있겠지만, 짧은 시를 근거로 삼아 퇴계와 남명의 학문 성향을 분석해 냈다는 점은 예리한 안목이라 감탄하지 않을 수 없다. 갈암은 학자로서는 특이하게 武略을 좋아했다. 이는 그의 타고난 기질과도 연관이 있겠지만 무엇보다 병자호란의 國恥를 씻고 싶은 마음이 강하게 작용했으리라 생각한다. 그는 劉備를 도와 漢나라 왕실 부흥에 진력하다가 마침내 陣中에서 죽은 촉한의 승상 제갈공명을 사모하고 자신도 그와 같이 되고자 하는 뜻을 품었다.

그가 어릴 때부터 독서하는 여가에 兵書를 즐겨 읽었고, 15~16세 무렵에는 단풍나무를 꺾어서 깃발을 만들고 아이들을 지휘해 제갈공명의 八陣圖를 펼쳤다고 하니, 어릴 때부터 제갈공명을 매우 좋아했음을 알 수 있다. 갈암이 이렇게 제갈공명을 좋아하게 된 데는 나이 10세 때 겪은 병자호란의 치욕이 가장 큰 원인이 됐다. 10세 때 남한산성이 포위당했다는 말을 듣고 섣달 매화[臘梅]를 읊기를, “꽃나무 아래서 술을 마시고 싶노니, 되놈들이 성을 포위했다네(欲飮花下酒 虜賊圍城闕)”라고 했다. 술을 마실 수 없는 어린 나이임에도 비분강개한 심정을 술로 풀고 싶다고 한 것이다.

이보다 앞선 9세 때 그의 仲兄인 存齋 李徽逸이 포부를 물으니 갈암은 “元帥가 돼 군사를 이끌고 가서 遼東을 수복하고 싶습니다”라고 했다 한다. 요동이 오랑캐에게 점거돼 있는 것을 분하게 여겼던 것이다. 또 그는 “나라를 위해 심신을 다 바쳐서 죽은 뒤에야 그만둔다(鞠躬盡瘁 死而後已)”는 제갈공명의 「出師表」의 구절을 평생의 좌우명으로 삼았으며, 9년의 긴 유배에서 풀려 돌아왔을 때 일가친지들이 차린 위로연에서도 「출사표」를 외웠다고 한다.

갈암이란 호를 처음 것은 27세 때 부친 石溪 李時明을 따라 경상북도 英陽縣 首比로 가서 은거할 때 葛庵이란 편액을 걸었을 때다. 그리고 32세 때 「葛庵記」를 지어서 자신의 지향을 표방했다. 이 글에서 갈암은 칡[葛]의 실용성, 검소한 삶을 살겠다는 뜻과 함께 삼국시대 蜀漢의 승상 諸葛孔明을 사모하는 뜻을 분명히 나타냈다. 그리고 59세 때 南嶽草堂을 짓고 은거할 때에도 門楣에 「갈암기」를 내걸었으니, ‘갈암’ 두 글자에는 그의 평생의 정신적 지향이 담겨 있다고 해도 과언이 아니다.

諸葛孔明을 닮고자 한 도학자
갈암의 上疏와 箚子(차자)에서는 經世에 대한 식견과 당시 격렬했던 政爭의 정황을 읽을 수 있다. 武를 좋아했던 만큼 갈암은 언론도 과격했다. 예컨대 대왕대비의 服制 문제로 이른바 禮訟이 치열할 때 尤庵 宋時烈을 비판해 “지금 孝廟(孝宗)는 嫡統의 둘째로서 대업을 이어 왕위에 올랐는데도 時烈이 입을 열어 함부로 말을 해 조금도 거리끼는 바가 없어서 ‘孝宗大王을 仁祖大王의 庶子라 하는 것이 문제될 게 없다’고 하니, 참으로 신하된 자의 말이 아니며 임금을 높이는 도리가 아닙니다”라고 한 것은 같은 사안을 두고 “宋相(송시열을 가리킴)이 禮를 고찰한 것이 상세하지 못해 이런 실수를 초래했다”라고 한 그의 仲兄인 存齋의 謹厚한 표현과 비교해 보더라도 매우 과격하다 아니할 수 없다.

이러한 성격 때문에 갈암은 항상 정쟁의 와중을 벗어날 수 없었고, 결국 오랜 유배생활을 하고 말았다. 갈암은 운명하기 두 달 전에 쓴 절필시에서 “덧없는 인간 세상, 어느덧 나이 팔십이라. 평생에 무슨 일 했던가. 하늘에 부끄러움 없고저(草草人間世 居然八十年 生平何所事 要不愧皇天)”라고 술회했다. 평생토록 是非叢中을 벗어나지 못했던 그 처절한 삶이 담담한 회고 속에 농축돼 있다.

이상하 한국고전번역원 교수·한국경학
필자는 고려대에서 박사를 했다. 민족문화추진회 부설 국역연수원 연수부를 마쳤으며, 고전번역연구소 소장, 퇴계학연구원 책임연구원 등을 지냈다. 『아계유고』 등을 번역했다.