신자의 주검은 부활의 형체를 위해 심겨지는 씨다(고전 15:35-49)

[굿뉴스]

신자의 주검은 부활의 형체를 위해 심겨지는 씨다(고전 15:35-49)

1. 오늘의 말씀 : 고전 15:35-49

35 누가 묻기를 죽은 자들이 어떻게 다시 살아나며 어떠한 몸으로 오느냐 하리니

36 어리석은 자여 네가 뿌리는 씨가 죽지 않으면 살아나지 못하겠고

37 또 네가 뿌리는 것은 장래의 형체를 뿌리는 것이 아니요 다만 밀이나 다른 것의 알맹이 뿐이로되

38 하나님이 그 뜻대로 그에게 형체를 주시되 각 종자에게 그 형체를 주시느니라

39 육체는 다 같은 육체가 아니니 하나는 사람의 육체요 하나는 짐승의 육체요 하나는 새의 육체요 하나는 물고기의 육체라

40 하늘에 속한 형체도 있고 땅에 속한 형체도 있으나 하늘에 속한 것의 영광이 따로 있고 땅에 속한 것의 영광이 따로 있으니

41 해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르도다

42 죽은 자의 부활도 그와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나며

43 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살아나며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나며

44 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아나나니 육의 몸이 있은즉 또 영의 몸도 있느니라

45 기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니

46 그러나 먼저는 신령한 사람이 아니요 육의 사람이요 그 다음에 신령한 사람이니라

47 첫 사람은 땅에서 났으니 흙에 속한 자이거니와 둘째 사람은 하늘에서 나셨느니라

48 무릇 흙에 속한 자들은 저 흙에 속한 자와 같고 무릇 하늘에 속한 자들은 저 하늘에 속한 이와 같으니

49 우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것 같이 또한 하늘에 속한 이의 형상을 입으리라

2. 시작 기도

아버지... 이 세대에 기를 영화롭게 하고 사치하는 자기주의가 팽배합니다. 그러나 그 끝에는 그들이 행한 만큼 고통과 애통이 기다리고 있습니다(계 18:7). 탐욕이 지배하는 자본주의가 게오르규의 25시처럼 한계 상황에 이르고 있습니다. 이 나라에 대졸자의 실업자가 50만 명에 이르고, 빚을 내서 아파트를 사고 주식을 사는 영끌족, 빚투족이 편만해지고 있나이다. 투표용지 부족 사태는 불공정을 견뎌온 젊은이들의 뇌관을 터트려 소요 사태가 일어나고 있습니다. 무엇보다 AI로 무장한 세상 신은 복음의 광채를 가리고 사람들의 생각을 혼미 속으로 던지고 있나이다. 그래도 복음을 전해야 하는 이유는 오직 복음만이 죄와 사망이 지배하는 패역한 세대에서 구원하여 죽음 저편의 세계로 옮기우기 때문입니다. 그리스도의 비밀을 맡은 자에게 구할 것을 충성입니다. 주의 발치에서 말씀을 받는 좋은 것을 빼앗기지 않게 하소서. 오염된 영혼을 보혈로 정케 하소서. 진리의 영으로 말씀을 조명하여 주소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘!

3. 본문 주해

그리스도인은 몸의 부활을 믿는다. 이것은 그리스 사상인 영혼불멸설이나 유대교의 부활 신앙과 구별되는 진리이다. 영혼불멸설은 인간의 몸은 소멸하나 영혼은 소멸하지 않는다는 사상이다. 그들에게 죽음은 영혼의 감옥으로부터 해방이다. 또 유대교는 종말에 의인이 부활할 것을 믿는다. 이들은 몸의 부활을 믿지만, 부활의 몸은 지상에서 상실되었던 몸이다.

그러나 바울이 비밀로 깨달은 그리스도인의 부활은 지상적 몸의 회복이 아니라, 영적인 몸을 덧입는 것이다. 우리는 종말에 쇠락하고 죽고 썩어지는 비천한 몸이 아니라 영존하는 몸, 곧 그리스도의 영광스러운 몸을 덧입는다. “그분은 만물을 복종시킬 수 있는 권능으로, 우리의 비천한 몸을 변화시키셔서, 자기의 영광스러운 몸과 같은 모습이 되게 하실 것입니다”(빌 3:21). 바로 이 점에서 기독교 신앙의 부활은 그리스 사상이나 유대교 사상과 구별된다.

바울은 고린도전서 15장에서 그리스도인의 부활을 논증한다, 신자의 부활은 그리스도가 재림하실 때 일어난다. 그것은 영광스러운 몸으로의 부활이다. 고린도교회 교인 중에는 이 같은 몸의 부활을 부정하는 자들도 있었고, 설령 믿어도 어떤 몸으로 부활하는지 의심하는 자들도 있었다.

15:12-34은 몸의 부활을 부정하는 자들을 향한 논증이다. 35-49절은 어떤 몸으로 부활하는지 의심하는 이들을 위한 논증이다. 신자는 어떤 몸으로 부활하는가? 이에 대해 바울은 옛 창조와 새 창조를 대비하며 부활하는 몸의 형태를 논증한다.

먼저 바울은 부활의 과정과 새로운 몸의 형태에 대해 논증한다(35-41절). 바울은 죽은 자들이 어떤 몸을 부활하는가의 문제는 하나님의 창조 능력임을 진술한다. 바울은 고린도 교인들이 부활의 몸에 대해 가졌을 질문을 제시한다. “그러나 ‘죽은 사람이 어떻게 살아나며, 그들은 어떤 몸으로 옵니까?’ 하고 묻는 사람이 있을 것입니다”(35절).

바울은 이 질문을 하는 교인들이 어리석다고 말한다(36절). 그리고 씨의 비유를 통해 그들의 어리석음을 지적한다. 자연 현상 속에 하나님의 창조 섭리가 들어 있다. 심겨진 씨는 죽어야 싹이 나고 열매를 맺는다. “그대가 뿌리는 씨는 죽지 않고서는 살아나지 못합니다”(36절). 부활은 죽음을 전제로 한다. 죽음을 통과하지 않는 부활은 없다.

또한, 심겨진 씨와 그 씨에서 나오는 열매(형체)는 전혀 다르다. “그리고 그대가 뿌리는 것은 장차 생겨날 몸 그 자체가 아닙니다. 밀이든지 그밖에 어떤 곡식이든지, 다만 씨앗을 뿌리는 것입니다”(37절). 예컨대 수박씨는 아주 작고 검다. 그런데 그 씨가 심겨져 썩으면 크고 둥근 형체로 변한다. 수박(장차 생겨날 몸)을 통째로 심는 것이 아니라, 다만 수박씨를 뿌리는 것이다. 신자의 몸이 부활하는 것도 마찬가지이다. 지상적 몸의 주검은 심겨지고 뿌려지고 썩어지는 씨와 같다. 그런데 그 씨에서 씨와 전혀 다른 형체가 나온다. 곧 죽어 썩어지는 몸으로부터 부활의 몸이 탄생한다.

37-38절에서, 장차 부활하는 몸은 지상의 몸과 다르다는 점을 논증한다. 여기서도 씨와 거기서 나오는 형체를 예로 든다. “그리고 그대가 뿌리는 것은 장차 생겨날 몸 그 자체가 아닙니다. 밀이든지 그 밖에 어떤 곡식이든지, 다만 씨앗을 뿌리는 것입니다. 그러나 하나님께서는, 원하시는 대로, 그 씨앗에 몸을 주시고, 그 하나 하나의 씨앗에 각기 고유한 몸을 주십니다.”

밀이든 어떤 곡식이든 씨앗을 뿌린다. 밀 자체나 곡식 자체를 뿌리지 않는다. 하나님은 창조의 섭리대로 씨앗마다 고유한 형제를 주신다. “형체”(개역개정)로 번역된 그리스어는 “소마”(몸)이다(새번역 참고).

바울의 논증은 하나님의 옛 창조로 비약한다. 육체(사르크스)는 다 같은 육체가 아니다. 사람의 육체, 짐승의 육체, 물기기의 육체는 각기 고유한 특성으로 창조되었다(창 1:20-27). 하늘에 속한 형체(소마)도 있고 땅에 속한 형체도 있다. 하늘에 속한 영광(독사)도 있고 땅에 속한 영광도 있다. 해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르고 별의 영광이 다르다. 또한, 별과 별의 영광도 다르다. 이처럼 사람과 동물의 세계, 하늘과 땅의 세계는 각각 다른 양식(육체, 형체, 영광)으로 존재한다.

42-49절, 바울은 하나님의 창조 사상을 죽은 자의 부활 사상으로 발전시킨다. 옛 창조가 사람과 동물과 하늘과 땅과 천체의 창조였다면, 종말론적 새 창조는 죽은 자의 부활이라고 할 수 있다. 죽은 자의 부활은 옛 창조에 속한 육체의 죽음을 전제로 한다. 씨를 뿌리지 않고 열매를 거둘 수 없듯이 우리 몸이 죽지 않으면 부활의 몸으로 일어날 수 없다.

옛 창조에 속한 인간의 몸은 썩고, 욕되고, 약하고, 육적인 몸이다. 지상적 몸의 죽음은 썩고 욕되고 약하고 육적인 몸이다. 이것이 씨로 심겨진다. 그 씨로부터 나오는 부활의 몸은 썩지 않고, 영광스럽고, 강하고, 영적인 몸이다. 바울이 지상의 몸과 부활의 몸을 비교하는 근거는 첫 사람 아담과 마지막 아담(그리스도)의 비교에 있다. 아담과 그리스도는 모든 인간을 규정하는 인격적 총체이다(22절). 첫 사람 아담은 생령(생물)이며 마지막 아담인 그리스도는 생명을 주는 영이다. “‘첫 사람 아담은 산 영이 되었다’라고 기록한 바와 같이, 마지막 아담은 생명을 주시는 영이 되셨습니다”(45절).

첫 사람 아담은 생령이다(창 2:7). “생령”은 살아있는 존재이며 곧 생물(네페쉬 하야)이다. 그리스어(칠십인역)로는 ‘프쉬케’(목숨, 육적 생명)이다. 첫 사람 아담은 땅의 티끌로 만들어진 “생물”이다. 그러나 마지막 아담 그리스도는 “생명을 주는 영”이다. “생명을 주다”의 그리스어 ‘조오-포이에오’는 ‘조에’(생명)와 ‘포이에오’(만들다, 낳다)의 결합어이다. 그리스도는 생명을 주는 영이다. 그는 영으로 생명을 준다(the Spirit gives life). 이런 표현은 신약성경 여러 곳에서 언급한다(요 6:63; 롬 8:10; 고후 3:6).

성령은 생명을 주는 영이다. 예수의 말씀은 영생의 말씀이며, 영으로 계시되어 생명이 된다(요 6:63). 바울은 새 언약의 일꾼 된 자격을 가리켜 생명을 주는 영의 직분이라고 하였다(고후 3:6). 믿는 자는 그리스도의 의를 힘입어 영으로 생명을 얻는다(롬 8:10).

이제 높이 들리신 그리스도는 생명을 주는 영으로 현존하신다. 그는 신자의 몸을 영광스러운 몸으로 일으키신다. 그때 우리는 썩지 않고 영광스럽고 강하고 영적인 몸, 곧 그리스도의 몸으로 변화될 것이다(빌 3:20-21). 이를 위해 아담적 몸이 먼저 죽어야 한다(46절). 육의 사람(아담)을 거쳐야 영의 사람(그리스도 안에서 부활한 몸)이 된다. “그러나 신령한 것이 먼저가 아닙니다. 자연적인 것이 먼저요, 그 다음이 신령한 것입니다”(46절).

죽어야 하는 첫 사람은 흙으로 빚어졌고 둘째 사람은 하늘에서 났다. 흙으로 빚은 그 사람과 같이, 흙으로 되어 있는 사람들이 그러하고, 하늘에 속한 그분과 같이, 하늘에 속한 사람들이 그러하다(48절). 지상적 인간은 흙에 속한 아담과 같은 모습을 취한다. 흙에서 왔으니 흙으로 돌아간다.

그러나 부활의 몸은 하늘에 속한 그리스도의 모습을 취한다. 다시 말해 우리의 지상적 몸은 아담의 형상을 입고 있다. 하지만 생명을 주는 영이신 그리스도로 인해 부활한 우리 몸은 하늘에 속한 그리스도의 모습을 취할 것이다(49절).

허물과 죄로 죽은 자가 생명을 주는 영으로 말미암아 영원한 생명을 얻는다. 그리고 영원한 생명은 지상에서 삼위 하나님과의 교제로 실제된다(요 17:3, 21-24). 곧 영생 얻은 자는 복음을 통해 영원한 생명을 누린다(요일 1:1-4). 하지만 지상에서 영원한 생명을 누리는 것은 제한적이다. 사망의 세력이 활동하고, 무엇보다 영생을 얻은 자의 몸의 한계로 인함이다.

영원한 생명을 가진 자의 몸이라도 언젠가 쇠하고 죽고 썩는다. 그렇다고 영원한 생명이 사라지는 것이 아니다. 다만 아담에 속하고 흙에 속한 몸이 쇠하고 죽고 썩는 것이다. 아담적 몸의 죽음은 장차 영광스러운 몸으로 다시 살기 위해 씨로 심겨지는 것이다. 만일 죽지 않고 씨로 심겨지지 않으면 영광스러운 부활의 몸으로 다시 살지 못한다.

한편, 흙으로 만든 몸은 쇠하고 죽고 썩지만, 우리 안에 있는 영원한 생명은 생명을 주는 영으로 현존하는 주님과 완전한 교제에 들어간다(고후 5:8; 빌 1:23). 물론 육체의 죽음은 육체에 속하고 세상에 속한 것들로 인해 슬퍼하고 고통받는다. 육체의 죽음 앞에서 자연스럽고 당당한 자는 아무도 없다. 죽음을 미화하는 이야기들이 있지만, 실상 죽음은 슬픔과 고통의 현실이다. 드라마에서 보는 낭만적인 죽음은 없다!

그리스도인의 죽음 역시 부득불 고통을 경험한다. 하지만 그 순간을 넘어가면 영원한 생명의 풍성함이 우리를 맞이한다. 주님과의 비대면 교제의 한계를 극복하고 대면 교제의 풍성함을 누린다. 죽음 너머의 비밀, 곧 죽음 너머의 부요함을 아는 자는 고통스러운 죽음의 순간을 찬양의 읊조림으로 넘어간다. “구주를 생각만 해도 내 맘이 좋거든 주 얼굴 뵈올 때에야 얼마나 좋으랴”

4. 나의 묵상

나는 복음을 알고 부활 신앙도 고백하였으나 죽음 너머의 세계에 매우 희미하였다. 목사로서 종종 장례 예배를 인도하면서도 그저 믿는 자가 하나님 나라(천국)에 입성했다는 정도로 설교하였다. 우리도 언젠가 이 세상을 떠날 텐데 그때 천국에서 만나자고 위로하였다. 아직 가보지 않은 길은 희미하고 불안하지만, 죽음 앞에서 이런 말은 피상적인 위로만 될 뿐이다. 우리가 죽으면 우리 몸이 어떻게 되며, 어떻게 부활의 몸으로 오는가의 문제는 비단 고린도 교인들만의 의문이 아니다.

내게 그런 의문이 풀린 것은, 곧 오늘 말씀이 영으로 깨달아진 것은 2021년 봄이었다. 사랑하는 복음의 동역자 강행옥 전도사가 소천하기 전 두 주간 그와 함께 지냈다. 2년간의 암투병으로 그의 육체는 쇠락할 대로 쇠락하였다. 그의 소생을 기원한 우리의 생각은 주의 생각과 달랐다. 그리고 그는 극한의 고통 속에서 지상적 삶을 마감하였다. 곧바로 차드 사역이 있어 출발하였다. 당시에는 코로나 기간이라서 차드 도착 이후 한 주간 자가 격리를 하였다. 자가 격리를 하는 중 식중독이 걸렸는데, 고열이 나고 설사를 하는 육체의 고통 중에 죽음 이후의 세계가 선명하게 계시되었다. 그것을 정리하여 <기원복음생명> 부활 복음에 실었다(39과, “부활 복음(2), 몸의 죽음과 몸의 부활의 중간상태”).

나 역시 노쇠하고 언젠가 지상적 몸이 사망하는 죽음이 올 것이다. 그리고 죽음의 문턱을 넘는 육체의 고통을 피할 수 없을 것이다. 하지만 내 눈을 끝까지 예수께 고정하기를 바란다. 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가의 고통을 부끄러워하지 아니하시고 참으셨다(히 12:2). 그리하여 죽음 너머에서 기다리시는 주님 앞에서 의의 면류관을 받기를 고대한다. 이를 위해 생의 마지막 날까지 선한 싸움을 싸우고, 믿음을 지키고, 경주를 다하기를 사모한다.

5. 묵상 기도

아버지... 고린도 교인들은 몸의 부활을 부정하거나 부활을 의심하였습니다. 설령 몸이 부활하여도 어떤 몸으로 부활하는지 의심하였습니다. 바울은 그들을 향하여 어리석다고 말합니다. 씨를 뿌리며 그 씨로부터 씨와 전혀 다른 형체가 나옵니다. 작고 검은 수박씨를 심으면 거기로부터 크고 동근 수박의 형체가 나옵니다. 식물에도 이러하거든 영원한 생명을 얻은 자의 몸은 더욱 그러합니다. 아담 안에서 난 생령, 지상적 몸이 죽는 것은 씨가 뿌려지는 것과 같습니다, 그 씨에서 나오는 것은 썩지 않고 강하고 영광스러운 영의 몸입니다.

아버지여... 저 역시 목사가 되었으나 몸의 부활을 정확히 알지 못했습니다. 세상을 떠난 형제들을 피상적으로 위로하였습니다. 하나님이 긍휼을 베푸셔서 죽음 너머의 세계를 알게 하셨습니다. 영으로 아는 진리는 확고합니다. 이 몸은 약하고 욕되고 육적이고 언젠가 죽어서 썩습니다. 하지만 영원한 생명을 가진 자는 죽음 이후 더욱 풍성한 삶이 예비되어 있습니다. 가보지 않은 길이나, 말씀을 믿기에 안전합니다. 죽음 이후 주님과 대면하여 교제하여 주님이 재림하실 때 영광스러운 몸으로 부활합니다.

아버지... 이 몸으로 주님을 위해 사는 시간은 점점 줄어들고 있습니다. 땅의 티끌로 만들어진 몸, 시간이 갈수록 쇠락합니다. 그리고 죽어서 묻힐 것입니다. 그때가 이르기까지 깨어 충성하게 하소서. 시간을 구속하며 결코 헛되지 않은 주의 일에 힘쓰게 하소서. 그토록 사모하던 주님을 뵈올 때 받을 의의 면류관을 사모합니다. 이를 위해 오늘도 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 달리고 믿음을 지키게 하소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘!

[아답터]

아멘~^