종말을 현재로, 결코 헛되지 않은 수고인 주의 일에 나를 드리다 (고전 15:50-58)

[굿뉴스]

종말을 현재로, 결코 헛되지 않은 수고인 주의 일에 나를 드리다 (고전 15:50-58)

1. 오늘의 말씀 : 고전 15:50-58

50 형제들아 내가 이것을 말하노니 혈과 육은 하나님 나라를 이어 받을 수 없고 또한 썩는 것은 썩지 아니하는 것을 유업으로 받지 못하느니라

51 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니

52 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라

53 이 썩을 것이 반드시 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다

54 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라

55 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

56 사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라

57 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니

58 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라

2. 시작 기도

아버지... 종말의 희망은 현재의 십자가를 지게 하는 힘입니다. 그날에 빛나고 깨끗한 세마포 옷(흰옷)을 입고 그리스도의 신부로 나타나길 사모합니다. 이 새하얀 옷은 성도들의 옳은 행실입니다(계 19:8). 하오나 지금은 새하얀 옷이 죄와 허물과 부정성으로 수시로 오염되는 것을 어찌하리까? 이 모습 이대로 주 앞에 엎드리오니, 오직 주의 보혈로 씻어 정결케 하소서. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 못하나니, 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 자기를 찾는 자에게 상 주심을 믿어야 할 것입니다. 오늘도 이 믿음으로 말씀 앞에 엎드립니다. 정한 마음을 창조하옵시고 정직한 영을 새롭게 하소서. 진리의 영으로 말씀을 조명하여 주소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘!

3. 본문 주해

고린도교회 안에서 죽은 자의 부활을 믿지 못하는 신자들이 있었다. 죽은 자의 부활을 부정하는 자들이 있었고, 설령 부활을 믿더라도 어떻게 죽은 몸이 부활하는지 의심하는 자들이 있었다. 바울은 죽은 자의 부활을 믿지 못하는 자들에 대해 그리스도의 부활을 근거로 신자의 부활을 논증한다(13-34절). 또한 부활을 의심하는 자들에 대해서는 어떤 몸으로 어떻게 부활하는지 논증한다(35-58절).

35-49절은 “어떤 몸으로 부활하는가”에 대한 논증이다. 지상적 몸과 부활의 몸은 식물의 씨와 그 씨의 형체로 비유된다. 지상적 몸의 주검은 심겨진 씨와 같다. 씨와 그 씨에서 나오는 형체가 다르듯, 부활의 몸은 심겨진 지상적 몸과 전혀 다르다. 지상적 몸은 아담 안의 생물(생령)이며, 부활의 몸은 생명을 주는 영이신 그리스도의 영광스러운 몸과 같다(빌 3:21).

50-58절은 “어떻게 부활하는가”에 대한 논증이다. 바울의 논증은 고린도 교인들을 향해 “형제들아”로 부르며 시작한다. 바울 자신은 물론 형제로 일컬음 받는 성도들도 부활의 자리에 참여할 것이다. 혈과 육은 하나님의 나라를 받을 수 없고, 썩는 것은 썩지 아니할 것을 유업으로 받을 수 없다(50절). 혈과 육은 지상적 몸이며 썩을 몸이다. 혈과 육으로 받을 수 없는 하나님의 나라는 종말에 완성되는 나라이다. 이 나라는 세상 나라와 달리 썩지 않는 영원한 나라이다. 고린도 교인들은 아직 혈과 육을 가지고 있으며 아직 부활에 이르지 못하였다.

그러면 종말에 죽은 자의 부활은 어떻게 일어나는가? 이것은 바울이 계시로 깨달은 비밀이다. “보십시오, 내가 여러분에게 비밀을 하나 말씀드리겠습니다. 우리가 다 잠들 것(죽을 것)이 아니라, 다 변화할 터인데, 마지막 나팔이 울릴 때, 눈 깜박할 사이에, 홀연히 그렇게 될 것입니다. 나팔 소리가 나면, 죽은 사람은 썩어 없어지지 않을 몸으로 살아나고, 우리는 변화할 것입니다”(51-52절).

신자의 몸이 부활하는 때는 마지막 나팔이 불리는 종말의 시점이다. 마지막 나팔은 그리스도의 재림을 알린다(마 24:31). 그러면 죽은 자는 어떻게 부활하는가? 이미 죽은 신자의 몸은 “눈 깜박할 사이에 홀연히” “썩지 아니할 몸”으로 부활한다. 반면 죽지 않고 종말을 맞이하는 신자는 홀연히 “변화”한다. 살아서 주를 맞이하는 자나 죽어서 주를 맞이하는 자나 동일한 부활체로 변화하는 것이다.

다만 순서에 있어서는 그리스도 안에서 죽은 자가 먼저이고, 지금 살아있는 자가 그다음이다. “주님께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리와 함께 친히 하늘로부터 내려오실 것이니, 그리스도 안에서 죽은 사람들이 먼저 일어나고, 그 다음에 살아 남아 있는 우리가 그들과 함께 구름 속으로 이끌려 올라가서, 공중에서 주님을 영접할 것입니다. 이리하여 우리가 항상 주님과 함께 있을 것입니다”(살전 4;16-17).

53절, 몸의 부활은 지상적 몸(썩을 것, 죽을 것)이 영광스러운 몸(썩지 아니할 것, 죽지 아니할 것)을 입는 것이다. “입다”(엔듀오)는 49절의 “(형상)을 입다”와 같이 하나님의 창조 행위를 묘사한다. 부활은 하나님이 아담을 창조하신 것과 같은 새로운 창조 행위이다.

몸의 부활은 사망이 삼켜지고 승리하는 결과를 가져온다. “썩을 이 몸이 썩지 않을 것을 입고, 죽을 이 몸이 죽지 않을 것을 입을 그 때에, 이렇게 기록한 성경 말씀이 이루어질 것입니다. ‘죽음을 삼키고서, 승리를 얻었다’”(54절). 인용된 말씀은 이사야 25:8이다. 26절에서 마지막으로 멸망 받을 원수는 사망이다. 그리스도가 재림하시고 죽은 신자의 몸이 부활하면, 그와 동시에 사망이 삼켜져 멸망 받는다.

그런데 바울은 종말에 멸망 받는 사망(죽음)을 꾸짖는다. “죽음아, 너의 승리가 어디에 있느냐? 죽음아, 너의 독침이 어디에 있느냐?”(55절). 이 말씀은 호세아 13:14의 인용이다. “어디 있느냐?”는 “어디에서도 찾을 수 없다”라는 죽음에 대한 역설적 질문이다. 사망은 삼킨 바 되었기 때문에 어디에도 존재하지 않는다. 이것은 사망에 대한 완전한 승리를 선언하는 것이다.

사망의 독침은 죄요, 죄의 권세는 율법이다(56절). 사망의 독침은 죄의 결과이다. 죄의 삯은 사망이다(롬 6:23). 또한, 죄의 권세는 율법이다. 율법은 선한 일이며, 죄의 세력은 선한 일을 할 때 기회를 포착하여 활동하며 율법을 지키려는 자를 사망으로 던져버린다. “율법은 죄의 계기이며, 죄가 작용하는 발판이다”(바레트, 로마서 7장). 그러나 종말에 이르러 사망이 삼킴 당함으로써 사망의 독침은 제거되고 율법을 통해 역사하는 죄의 권세도 멸망한다.

57절에서 바울은 놀라운 선언을 한다. “그러나 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리에게 승리를 주시는 하나님께 우리는 감사를 드립니다.” “우리에게 승리를 주시는”, 이 말은 현재 시제(현재 분사)이다. ‘시간 안에서’(인간의 시간) 사망이 삼킴 당하는 때는 아직 오지 않았다. 그날은 종말이다. 하지만 바울은 종말에 일어날 사망의 멸망을 ‘현재’에서 선언하고 있다. 종말은 시간 밖에서(하나님의 시간)는 항상 ‘현재’이다. 이것이 기독교의 시간관이다.

영생은 영원을 사는 생명이다. 영생 얻은 자는 영원을 사는 자이다. 그는 아들이 있는 곳에 아들과 함께 있어 창세전부터 아버지가 아들을 사랑하여 그에게 주신 영광을 본다(요 17:24). 이것은 ‘영원한 현재’, 또는 ‘영원한 지금’을 사는 것이다. 영원한 현재는 하나님의 시간인 영원의 관점에서 인간의 시간인 현재를 조망하는 것이다. 위에서 아래를 내려다보는 것이며, 사방에서 중심(현재)을 감싸는 것이다(C.S. 루이스).

높은 곳에서 아래를 내려다볼 때 아래는 공간의 차이가 없어진다. 우리가 개미 지나가는 것을 내려다볼 때 개미가 이동하는 공간은 의미가 없어진다. 개미의 공간 이동은 하나로 보이기 때문이다. 이것은 영원과 현재의 비유이다. 인간의 시간은 ‘과거 현재 미래’로 구분된 공간의 시간이다. 그런데 영원의 시간에서 조망하는 공간의 시간은 ‘과거 현재 미래’가 하나로 통합된다. 그러므로 인간의 시간에서 종말은 역사의 마지막 시간이지만, 영원의 시간에서 조망하는 종말은 ‘하나’이다. 곧 태초가 현재이며 태초가 종말이다.

“내가 시초부터 종말을 알리며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라”(사 46:10).

“종말은 역사의 마지막 시간을 말하는 것이 아니라, 현재의 순간 속에 있는 영원을 말한다. 현재의 순간 속에 있는 영원을 경험하는 사람은 역사의 종말을 경험한다”(바르트)(<기원복음생명>, 40과, “부활복음(3), 종말을 현재로 살다” 참고).

영원한 생명의 교제는 영원을 현재로 살게 하며 종말을 현재로 살게 한다. 사망의 세력은 종말에 최후로 멸망한다. 그러나 영원을 현재로 사는 자는 사망이 이미 멸망한 것을 보고 있다. 그래서 사망을 꾸짖으며 예수 그리스도로 말미암아 승리를 “주시는” 하나님께 감사한다.

마지막으로 부활 신앙은 현재의 삶을 새롭게 규정한다. “그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”(58절). 원문에는 세 가지 명령이 연속적으로 주어진다. “견고하라”, “흔들리지 말라”, “항상 주의 일을 넘치게 하라”(KJV). 종말의 승리를 현재에서 누리며 감사하는 자, 그는 흔들리지 말고 견고하게 서 있어 항상 “주의 일”에 힘쓸 것이다.

주의 일은 “하나님의 일”이다. 하나님의 일은 오직 하나 “그 일”( the work)이다. 사람들이 예수께 물었다. 어떻게 하여야 “하나님의 일들”(the works)을 하느냐고(요 6:28). 예수께서 하나님의 “그 일”(the work of God)은 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이라고 하였다(요 6:29). 무리는 하나님의 여러 가지 일(works)을 물었으나 예수께서는 오직 하나의 일(the work)이라고 하셨다. 그 일은 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이다. 하나님께서 보내신 이를 믿는 것은 그가 보내신 이를 믿어 영원한 생명을 얻는 것이다(요 5:24).

하나님의 일은 바로 영생을 얻는 것이다. 영생 얻은 자는 생명의 교제를 통해 지상에서 영원한 생명으로 살아간다. 그러므로 하나님의 그 일은 영생을 얻고 생명의 교제를 하는 것이다. 생명의 교제는 새 언약 백성에게 요구도는 절대명령(정언명령)이다. 해도 되고 안 해도 되는 일이 아니다.

생명의 교제는 독생자의 영광을 보는 것을 그 내용으로 한다(요 17:24). 독생자의 영광을 보는 것은 독생자 안에 충만한 아버지의 인자와 신실로 충만해지는 것이다(요 1:14, 16). 그 영광을 보는 자는 그가 만나는 대상에서 인자와 신실을 보임으로써 만물을 충만케 한다. 이로써 영생의 증인이 된다.

고린도전서 안에서 “주의 일”은 복음을 전해 생명 얻게 하는 일이다. 바울은 고린도교회 성도를 가리켜 “주의 일”이라고 하였다(고전 9:1; “주의 일이 너희가 아니냐?”). 디모데는 바울과 더불어 “주의 일”에 힘썼다(고전 16:10). 복음을 전하는 목적은 그것을 믿는 자가 영원한 생명을 얻게 하는 것에 있다(딤후 1:10-11).

영생을 얻고, 누리고, 전하는 일은 결코 헛되지 않은 수고이다. 그러나 영생이 부재한 인생, 곧 아담 안의 인생은 무엇을 하여도 헛된 수고로 끝난다. 전도자(코헬렛)는 아담적 인생, 자연적 생명의 모든 수고를 헛되다고 하였다(전 1:2). 그에게 일평생 근심하며 수고한 것이 슬픔뿐이라고 하였다(전 2:23). 아래에서 난 인생은 제아무리 수고했어도 헛된 수고로 귀결된다.

이에 인생의 궁극적 목적은 영생 얻은 구원에 있다. 영생의 구원은 모든 수고가 헛된 것으로 끝나고 마는 인생에게 주신 궁극적이고 절대적인 하나님의 선물이다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”(요 3:16). “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사(선물)는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라”(롬 6:23).

4. 나의 묵상

눈만 뜨면 찾아오는 불청객은 비존재 세력이다. 특히 영적인 비존재 세력인 공허와 무의미는 그 전날 아무리 충만한 삶을 살고 의미 있는 삶을 살아도 예외 없이 찾아온다. 설령 그것을 경험하지 못하는 인생이라도, 이생을 마감하는 때가 오면 그것을 피할 수 없이 맞닥뜨린다. 성경을 진지하게 받아들이는 자는, 모든 인생이 꿈꾸는 것을 현실로 실현한 전도자(코헬렛)의 말을 흘려듣지 않는다. 원 없이 살았던 전도자가 본 인생의 결말은 공허와 무의미로 충만하다. 이것은 일찍이 예수께서 말씀하신바, 자기 목숨을 얻고자 하는 자는 천하를 얻을지언정 자기 목숨을 잃는다는 말씀을 확증한다.

목회를 해도 그렇다. 결코 헛되지 않은 수고인 주의 일, 곧 생명을 얻게 하는 일을 하지 않으면 생의 마지막에 공허와 무의미를 비껴갈 수 없다. 수년 전 은퇴한 목사님은 복음생명 캠프에서 ‘주의 일’이 복음을 전해 생명을 얻게 하는 일임을 깨달았다. 그러면서 자신은 생명 얻게 하는 일과 전혀 무관한 ‘사람의 일’을 목회로 알고 달려왔다고 하였다. 신자들에게도 ‘주의 일’이 아닌 ‘교회의 일’을 하는 일꾼으로 삼았다고 하며 회개하였다.

나 역시 그렇게 목회를 하다가 비참하게 끝날 목사였다. 대개의 은퇴 목사가 그런 것처럼, 먹거리를 찾아다니고 여행을 하고 자식 자랑 등 이생의 자랑을 하며 무의미하게 노년을 보냈을 것이다. 결국 이렇게 끝내려고 시간 들이고 공들이고 돈 들여서 목사가 되고, 또 목회하며 온갖 고초를 겪어야 했던가! 소경을 인도하는 소경이 되어 함께 구렁텅이에 빠지지 않았을까! 돌아보니, 끔찍한 인생이 아닐 수 없다! 토기장이 되신 하나님은 그 뜻대로 진노의 그릇을 긍휼의 그릇으로 만드신다. 진노 받기에 마땅한 자, 하나님의 주권적 은혜로 긍휼의 그릇이 되었다.

아직 가보지 않은 길, 말씀으로 미리 가본다. 마지막에 가서 결코 헛되지 않은 수고인 주의 일, 곧 생명을 주는 일에 부르신 은혜에 감격한다. 날마다 말씀을 통해 생명으로 살며 기회를 다하여 생명 얻게 하는 복음을 전한다. 이사야의 말씀처럼 주의 종의 현실은 헛되이 수고하고 무익하게 힘을 다한 것 같으나, 오직 나에 대한 판단은 주님께 있고 나의 보응 또한 하나님께 있음을 믿는다(사 49:4).

5. 묵상 기도

아버지... 인간의 시간에서 주의 재림과 몸의 부활은 미래에 일어날 일입니다. 그날에 그리스도 안에서 죽은 자는 영광스러운 몸으로 부활할 것이며, 그리스도 안에서 살아있는 자는 영광스러운 몸으로 부활할 것입니다. 그때 사망을 삼키고 승리하리라는 말씀이 성취됩니다. 그러나 하나님의 시간에서 그날은 지금입니다. 영생을 얻은 자에게 종말은 현재입니다. 하여 바울은 예수 그리스도로 말미암아 지금 승리를 주시는 하나님께 감사하고 있습니다.

아버지여... 마지막에 될 일은 그날이 와야 아는 길이 있고, 진리의 말씀으로 알수 있나이다. 그날에 모든 일은 허무로 돌아가지만, 오직 한 가지 주의 일은 결코 헛되지 않습니다. 그 일은 사망으로 끝날 인생들에게 복음을 전하여 생명을 얻게 하는 일입니다. 그런데 많은 사람, 심지어 목사들도 주의 일을 오해하고 있습니다. 사람의 일, 보이는 교회에서 봉사하는 일을 주의 일로 오해합니다. 주의 일은 하나님의 유일한 일인 생명을 얻게 하는 일입니다.

아버지... 저 역시 주의 일을 크게 오해하였습니다. 사람의 문제를 해결해 주고, 이생에서 행복하게 살게 해 주는 일로 오해하였습니다. 하나님의 공의로운 심판이 임하지 않았다면, 공허와 무의미에 휩싸인 채 슬피 울며 이를 갈았을 것입니다. 심판의 무덤에서 생명의 표적이 나타나고, 비로소 생명을 얻게 하는 주의 일에 나를 드리게 하셨습니다. 좁고 협착한 길이나, 주께서 함께하시고 동역자들이 함께합니다. 당장의 성과를 보면 헛되어 수고하고 공연히 힘을 쓰는 것 같으나 주의 말씀을 온전히 믿나이다. 끝까지 신실하게 하소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘!

[아답터]

아멘~^