황하문명의 뿌리는 배달문명, 피라미드(안동,의성), 무궁화(산해경)

[알마자야]

☞[펌]한민족참역사,황하문명의 뿌리

황하문명의 뿌리인 배달문명

중국에 약 4천2백년전 책이라 하는『산해경(山海經)』에 다음과 같은 귀절이 있다.

東海之內 北海之隅 有國 名曰 朝鮮 天毒其人水居 ?人愛之

동해의 안쪽, 북해의 주변에 나라가 있어 이르기를 조선(朝鮮)이라 한다. 하늘이 지극히 아끼는 그 사람들은 물가에 살고 남을 가까이하고 사랑한다.

조선이란 고조선을 뜻한다. 동해란 중국에서 본 동해로 황해(우리의 서해)이고,북해는 발해(서해 북쪽바다)이다.

고조선 지도

고조선의 유리- 평양시 정백동 출토

고조선의 검들

또한 다음과 같은 귀절이 있다.

君子國在其北 衣冠帶劍 食獸 使二大虎在旁 其人好讓不爭 有薰華草 朝生夕死 -[산해경 해외동경(海外東經)]

군자국이 한반도 북부에 있는데 옷을 단정히 입고 관을 쓰고 칼을 찬다. 짐승을 기르고 두마리 큰 호랑이를 옆에 두고 부린다. 그 사람들은 양보하기를 좋아하고 다투지 않는다. 무궁화가 있는데 아침에 피었다가 저녁에 진다.

무궁화

예로부터 중국인들은 고조선 사람들을 가리켜 [동이(東夷)민족]이라 했다. 동쪽에 사는 사람들이고 민족 이름은 이(夷)란 뜻인데 지금도 우리말에 보면 '지은이', '가는 이', '오는 이'등으로 '이'라는 말이 사람을 뜻하는 말로 쓰이고 있다.

사실 고대 중국인들은 한(배달)민족 즉 동이(東夷)민족의 [배달문명]을 대단히 존경했다.

그 한 예로 현존하는 한자사전(옥편)중 가장 오래되고,한자사전 중 절대적 권위를 가졌다는 [설문해자(說文解字,후한後漢의 허신許愼 편찬)]라는 책에 보면, 배달민족(동이東夷)에 대하여 다음과 같이 해설하였다.

[夷] 東方之人也 從大從弓
蓋在坤地頗有順理之性 惟東夷從大大人也
夷俗仁仁者壽有君子不死之國
按天大地大人亦大大象人形而夷篆從大 
此與君子如夷 有夷之行降福
孔夷傳夷易也同意夷卽易之假借也
易亦訓平 故 夷爲易也
故孔子曰 道不行 吾欲之君子不死之國九夷 承孚 浮於海 有以也.

[해석] '이(夷)'는 동방의 사람을 말한다. '동이(東夷)'의 '이(夷)'라는 글자는 "大(대-위대)"에서 유래하였으며 또한 "弓(궁-활)"에서 유래하였다. 본래 사람들은 자신이 사는 땅의 품성을 닮게 되어있다. 오직 동이(東夷)만이 대인(大人-위대한 사람)들이다. [惟東夷從大大人也]

동이인(東夷人)의 풍속은 어질고,어질면 장수하므로[夷俗仁仁者壽] 동이(東夷)에는 "군자가 죽지 않는 나라"가 있다.[有君子不死之國]

생각컨대,하늘은 크고 땅도 크고 사람 역시 큰 것이다. "크고 존귀함"을 나타내는 "大" 자는 사람의 형상(성인)을 본뜬 것인데 "이(夷)" 자도 "大" 자에서 유래된 것이다.

이렇듯이 군자(君子)는 동이인(東夷人)들과 같은 사람들을 말하는 것이고 [此與君子如夷]
동이인(東夷人)들처럼 행동하면 복(福)이 내린다. [有夷之行降福]

진리를 뜻하는 易(역 또는 이)자는 원래 夷(이)자에서 나온 같은 글자다. [夷卽易之假借]

동이인(東夷人)들이 진리대로 살아가기 때문이다.

그러므로 공자가 "중국에 도(道)가 행해지지 않으니 나는 군자가 죽지 않는 나라인 동이(東夷)에 가고 싶다." 고 말하면서  뗏목을 타고 바다로 나간 것은 참으로 이유있는 일이라 하겠다.

설문해자(說文解字)에 위와 같이 나온다. 배달민족 즉,동이인(東夷人)에 대한  극찬이라 하겠다.

게다가 또, '이(夷) 자는 원래 어질 인(仁) 자와 같았다.[古文仁同]'고 나온다. 원래는 동이(東夷)의 이(夷) 자와  어질 인(仁) 자가 같은 글자였다는 것이다. 어질 인(仁) 자는 사람인(人) 자가 두개 있는 모양이다.

[人人] 그런데 원래 사람 인(人)자는 하늘에 제사 지내는 제단 앞에 무릎꿇고 앉은 사람의 모습이다. 즉 '사람다운 사람' 을 뜻하는 글자가 사람 인(人) 자였다.

'사람다운 사람'이 다른사람을 '사람다운 사람'이 되도록 이끌어 주는 모습이 [人人] 자이고 이 글자가 어질 [인(仁)] 자도 되고 동이(東夷)의 [이(夷)] 자도 되었다는 것이다.

또한 원래 큰 대(大)자는 사람들에게 교화하는 성인의 모습을 형상화한 글자인데,동이(東夷)의 이(夷) 자는 큰 대(大) 자에서 나오고 사람 인(人) 자에서 나왔다고 하니,그러므로 원래는 '사람다운 사람'은 동이(東夷)민족 뿐이었다는 것이다.

그런데,배달문명이 황하문명보다 먼저 생긴 문명이고,황하문명은 배달민족의 일부가 건너가서 일으킨 문명으로 드러나고 있다.

"환웅(한웅) 배달문명 당시 중국은 원시 석기시대"

이러한 사실을 이미 수십년전부터 알게된 중국의 일부 지식인들이 고조선,고구려 역사를 도둑질해 가려 하고 있다.

아래 유물은 만주에서 발견된 '배달문명 유물'로서 그 시기가 '황하문명'보다 천년 이상 빠르므로 중국 역사학계가 큰 충격을 받았다.  약 6천년 전의 배달문명 유물들이 수십년 전부터 만주에서 쏟아져 나왔다. (사실,황하는 "누런 강" 이라는 말이다.즉 진흙탕물이다. 황하지역은 물이 맑지 않아서 사람이 살기에  좋지 않고 최초의 문명이 생기기 어려운 지역이다)

황하문명은 약 4천 몇백년전 시작.

원래 만주는 중국한족의 역사무대가 아니라 한민족(배달민족)의 역사무대였다. 만주에는 지금도 상당수의 한민족이 살고있다.

환웅(한웅) 배달문명 지도(만주지역)

예맥문명은 한웅(환웅)께서 오시기 전에 있던 문명이다. 만주에서 배달민족의 고대문명이 꽃핀 유물들이 쏟아져나오고 있다. 위의 문명을 하나씩 보면,

투구 쓴 환웅(한웅)과 웅녀할머니,그리고 웅(곰)족의 상징 곰조각.

옥기 장식

"홍산"은 "붉은 산"이라 하는 뜻이다. 그런데,'밝'과 '붉'은 근원이 같은 글자이고 "홍산"은 원래는 "밝산(밝은산)"이라고도 한다.

"밝은 산"을 한문으로 쓰면 "백산(白山)" 이다. 백두산을 예로부터 '태백산'이라 한다. 태백산은 '큰백산'이라는 말이다. 그러면 '백산'은 어디인가. 바로 홍산이다. 즉 배달민족의 중심산이 백산(홍산) -> 태백산(백두산)이 된 것이다.

홍산문화는 약 6천년전부터 시작된 문화

 

홍산문화는 약 6천년전에서 약 4200년전까지 이고,한웅시대가 약 6천년전에서 4333년 전까지(단군조선 건국년도) 이므로,시기상으로도 서로 일치한다. 홍산문화의 특징은 정교한 옥기(玉器-옥으로 만든 물건)의 사용,돌을 사용한 무덤,그외에도 진흙 여신상(女神像=웅녀 할머니)이 다수 출토되고 있다.

돌로 쌓은 무덤과 제단(하늘에 제사지낸 곳)

무덤을 돌로 만드는 문화는 고대 배달민족 특유의 문화, 그 전통이 이어져서 고구려에서도 장군총 등 많은 돌피라미드를 만든다. 중국은 예로부터 돌로 무덤을 쌓지 않고 흙으로 쌓았다.

고구려 장군총

여신(女神)묘 건축지로서 진흙으로 만든 여신상과 더불어 곰의 머리뼈가 출토되어 곰토템(곰을 상징동물로 함)과 여성지도자로서의 "웅녀 할머니"를 강력하게 보여준다.

진흙 여신상과 곰 턱뼈

쇠를 뜻하는 철(鐵)의 옛글자는 金(금)+夷(이)이다. 즉,[金夷]자이다.(철자는 컴지원이 안됨)

즉 철(鐵)도 동이(배달)민족이 처음 쓰기 시작했다는 얘기다.

게다가,사마천의 '사기(史記) 권2'에 보면,

철고이자야(金夷 古 夷字也) 즉,"철(金夷)자는 옛날에는 이(夷)자 였다."고 나온다. 동이(東夷)민족을 뜻하는 '이(夷)'자 자체가 옛날에는 쇠를 뜻하는 글자로 쓰였다는 얘기다.

그리고 사기(史記)에 이어 중국 제2의 역사책 '한서 권28'에 보면,

이통차작철(夷通借作金夷), 철고문철자(金夷古文鐵字)

"철(金夷)자는 이(夷)자에서 나온 것이다." "철(鐵,쇠철)자는 옛날에는 [金夷]라 썼다."라 나온다.

이는 철,즉 쇠가 원래 동이(東夷)민족 만이 쓰던 것임을 나타낸다 하겠다.

또,고대 중국인들은 배달민족(한민족)을 이(夷) 또는 리(黎)족이라 불렀다. 사마천의 사기(史記)도 '리동이국(黎東夷國)'이라 하며 동이국(東夷國) 사람들을 '리(黎)'민족이라 한다고 밝힌다.

사마천의 '사기(史記) 권1'에 보면,

蚩尤古天子 [치우는 옛 천자이다]

九黎君號蚩尤 [구리(九黎)의 임금을 치우라 불렀다] 라고 나오는데,

구리(九黎)는 고대 동이족(배달민족)을 부르는 말이다.

[구리(九黎)=구이(九夷)=구한(九韓)=배달한국]

옛날에는 배달나라 즉,배달한국의 임금님이 천자(황제)였고,그중 한분이 [치우임금]이었다는 것이다.

계속하여 '사기(史記) 권1'

蚩尤受盧山之金 而作五兵 明非庶人

치우가 노산(盧山)의 쇠(金)으로 오병을 만들었으니 분명히 보통사람이 아니다.

有蚩尤 兄弟八十一人 竝獸身人語 銅頭鐵額 食沙石子 造立兵仗刀戟大弓

치우는 형제가 81명인데,짐승의 몸에 사람의 말을 하고 구리머리에 쇠이마(동두철액-銅頭鐵額)를 하였으며 모래와 돌을 먹고 칼,창,커다란 활 등의 무기를 만들었다는 등의 기록으로 보아도,철 즉,쇠가 원래 동이(東夷)민족 만이 쓰던 것임을 알 수 있다.

동이(東夷)의 치우임금과 그 형제들이 철갑옷을 입은 것을 보고 짐승의 몸이라 했으며,철을 만들기 위해 철광석 퍼가는 것을 보고 모래와 돌을 퍼다 먹는다고 생각했으며,구리와 쇠로 투구를 만들어 쓴것을 '구리머리에 쇠이마'로 착각한 것이다.

[구리(九黎)=구이(九夷)=구한(九韓)=배달한국]

금속 '구리'의 이름도 사실은 배달한국의 옛이름 중 하나인 구리(九黎)에서 나온 것으로 보여진다.

리(黎)자를 풀어보면 사람[人]이 물가[水]에서  벼농사[禾]를 짓기 위해 쟁기질을 하고 있는 모습이다.  리(黎)라는 글자 자체가 리(黎)족,배달민족이 처음 농사를 지었다는 것을 나타낸다.

나중에 리(黎)의 발음이 '려'로 바뀌는데,지금도 해가 처음 떠오르는 것을 려(여)명(黎明)이라 한다. 이것은 리(黎)족 (배달민족)이 '떠오르는 해'와 같은 최초의 문명이라는 것을 보여준다 하겠다.

실제로,한국인들이 세계에서 가장 먼저 농사를 지었다는 증거가 발견되었다. 1만5천년 전에 쌀농사를 지은 증거(재배 볍씨)가 발견되어 국제학계의 공인을 받았다.

국제적으로 가장 오래된 것으로 인정받아 왔던 중국 후난(湖南)성 출토 볍씨보다도 약 3천년이나 더 오래된 '세계 최고(最古)의 볍씨가 한국에서 발견됐다.'고 영국 BBC인터넷판이 2003년10월22일 보도했다.

세계에서 가장 오래된 볍씨(충북 청원서 발견,약 1만5천년전)

만주지역 등에 널리 퍼져있는 고대한국의 피라미드들 일부(중국의 연대측정 결과 5,6천년 이상 전에 만듦)

중국 "신화통신"은 2001년도 7월에 이러한 피라미드의 일부를 뉴스로 전했으나,파장이 워낙 큰일이라 아주 일부만 살짝 전했다. 황하문명보다 훨씬 오래된 배달민족의 유물이 쏟아져나왔으므로..(중국이 1970년대에 발굴하다가 배달민족의 유물이 쏟아져나와 발굴중단)

중국 신화통신이 5,6천년 이상된 만주피라미드를 극히 일부 밝힌 내용-http://www.china.org.cn/english/15802.htm

윗글에서는 피라미드 뿐만 아니라,쌀 미(米)의 원시한자로 보이는 글자를 찾아냈다는 내용도 있다. 한자도 만주(고조선)에서 먼저 썼다는 얘기다.

[홍산문화] 즉 [배달문명] 은 '황하문명'보다 천년 이상 더 빠르다. 즉  위 지역의 문화가 황하유역에 전해져서 '황하문명'이 된 것이다. 갑골문자(고대 한자)도 황하문명의 갑골문보다 더 빠른 것이 만주에서 발견되고 있다. 즉 한자도 만주(고조선)에서 더 먼저 썼다는 얘기다. 한자(한문)도 원래 한민족이 쓰던 것이었다는 얘기가 된다.

그리고 만주 배달문명보다 시기가 늦은 갑골문자(원시한자)가 발견된 황하지역의 고대 '은'나라도 동이(배달)족이 세운 나라다. (일부 배달민족 사람들이 황하유역으로 가서 그곳의 원시적인 원주민들을 이끌고 나라를 세움), 이는 이미 중국 고대역사학계의 '상식'처럼 되어있다. 즉 고대한국(배달나라)의 문명이 전해져서 이루어진 것이 '황하문명'으로 드러난 것이다.

그래서 중국당국이 대단히 크게 충격 받았다. 그리하여 시도하는 것이 소위 '동북공정' 즉 '만주역사 왜곡공작'이다. 즉 필사적으로 고조선 고구려를 중국역사라고 우기게 된 것이다.

중국 후한(後漢)의 정사(正史) '후한서(後漢書) 동이전' 서문에 다음과 같이 나온다.

[동방을 "이(夷)"라 한다] "이(夷)"라는 것은 "근본이 되는 뿌리"라는 의미이니,어질고 살리기를 좋아하여, 마치 만물이 대지로부터 솟아나오는 것과 같다.[仁而好生萬物 地而出]

그러한 까닭에 천성이 훌륭하여 도덕(道德)을 잘 행하여 '군자가 죽지 않는 나라'라 불리워지게까지 이르게 되었다.[至有君子不死之國焉]

때문에 공자는 <구이九夷>에 가서 살고 싶어 하였다. [故孔子欲居九夷也] (주: 고대에 동이(東夷) 즉, "배달한국"은 아홉나라(구이- 九夷)로 이루어져 있었다. 지금 "경기도, 충청도, 강원도..." 하듯이..)

[산해경(山海經)]에 이르기를,

'군자국(君子國)에서는 의관을 갖추고 칼을 차고 있으며,짐승을 키우고,두 마리의 무늬 있는 범(호랑이)을 곁에 두고 부린다.'고 하였다.

《후한서 동이전》서문

<王制> 云: [東方曰夷.] 夷者, 也, 言仁而好生, 萬物 地而出.[1] 故天性柔順, 易以道御, 至有君子不死之國焉.[2] 夷有九種,[3] 曰 夷, 于夷, 方夷, 黃夷, 白夷, 赤夷, 玄夷, 風夷, 陽夷.[4] 故孔子欲居九夷也.

【1】事見《風俗通》.
【2】《山海經》曰: [君子國衣冠帶劒, 食獸, 使二文虎在旁.]《外國圖》曰: [去琅邪三萬里.]
《山海經》又曰: [不死人在交脛東, 其爲人黑色,壽不死.] 在東方也.

▶ 자료 출처:《중국정사 조선열국전》서울 동문선(東文選).1996.

약 2300년전,공자(孔子)의 7대손 공빈(孔斌)이 고대 한국에 관한 이야기를 모아서 쓴 『동이열전(東夷列傳)』을 살펴보면 다음과 같다.

고대의 동이(東夷)는 한민족(韓,배달민족)

동방에 오래된 나라가 있는데 동이(東夷)라 한다. 훌륭하신 분인 <단군>이 계셨는데,구이(九夷,동이 아홉나라-합쳐서 고조선)의 추대를 받아 임금이 되셨다. 요임금 때의 일이다. 순임금은 동이에서 태어나 중국으로 와서 천자가 되어  훌륭한 정치를 하였다.

동이(東夷)에는 자부선인(紫府仙人)이라는 도에 통한 훌륭한 분이 계셨는데,'황제 헌원씨'가 그 문하에서 내황문(內皇文)을 배워와서 '염제신농씨'의 뒤를 이어 중국의 임금이 되셨다. 동이(東夷)는 나라가 비록 크지만 남의 나라를 업신여기지 않았고,군대는 비록 강했지만 다른 나라를 침범하지 않았다.

풍속이 훌륭해서 길을 가는 이들이 서로 길을 양보하고,음식을 먹는 이들이 먹는 것을 서로 양보하며,남자와 여자가 따로 거처해 함부로는 섞이지 않으니,가히 "동방예의 군자국(東方禮儀君子之國-동쪽의 군자나라)"라 할 수 있다.

그래서 기자(箕子)가 주(周)나라 신하가 되지 않고 동이땅(東夷,고조선)으로 갔고,나의 할아버지 공자(孔子)께서 동이(東夷)에 가서 살고 싶어 하셨다. 나의 벗 노중련(魯仲連) 역시 동이(東夷)로 가고 싶어한다. 나도 역시 동이에 가서 살고 싶다. 예전에 동이의 사절단이 온 것을 보니 대국사람(大國人)다운 모습이었다. 동이는 대강 천년이상 전부터 중국과 우방이었다. 사람들이 서로 왕래했다. -<위나라 安釐왕 10년 곡부에서 공빈 씀>

동이열전 전문《東夷列傳 全文》

東夷列傳(註 檀奇古史 附錄)

東方有古國 名曰東夷
星分箕尾 地接鮮白
始有神人 檀君 遂應九夷之推戴而爲君 與堯병立
虞舜 生於東夷 而入中國 爲天子至治 卓冠百王
紫府仙人 有通之學 過人之智 黃帝受內皇文於門下 代炎帝而爲帝,
小連大連 善居喪 三日不怠 三年憂 吾先夫子稱之,
夏禹塗山會 夫婁親臨 而定國界,
有爲子 以天生聖人 英名洋溢乎中國 伊尹受業於門 而爲殷湯之賢相
其國雖大 不自驕矜 其兵雖强 不侵人國,
風俗淳厚 行者讓路 食者推飯 男女異處 而不同席 可謂東方禮儀之君子國也,
是故 殷太師箕子有不臣於周朝之心 而避居於東夷地
吾先夫子 欲居東夷 而不以爲陋,
吾友魯仲連亦有欲踏東海之志
余亦欲居東夷之意
往年賦觀東夷使節之入國其儀容有大國人之衿度也,
東夷蓋自千有餘年以來 與吾中華 相有友邦之義 人民互相來居往住者接踵不絶,
吾先夫子 以東夷不以爲陋者 其意亦在乎此也, 故余亦有感而記實情以示後人焉
魏 安釐王 十年 曲阜 孔斌 記 (字 子順)

위와 같이 고대 중국인들에게 있어서 지혜있고 솔직한 인물들은 <배달문명>을 존경해 마지 않은 것이다.

위의 [배달문명] 유물발굴에서 황하문명도 결국 배달문명이 건너간 것으로 드러나고 있다. 일부 한민족이 이동하여 원시석기시대 원주민들을 이끌면서 황하문명을 이룬다. 그 대표적 인물은 요.순임금의 선조이고 중국문명의 시조라 불리는 "황제헌원씨(黃帝軒轅氏)"이다.

황제헌원씨는 요임금의 4대 선조,순임금의 8대 선조.

"한웅 배달문명"의 시작은 약 6천년전. "황제헌원씨"는 약 4천7백년전 인물.즉 배달문명 시작이후 약 1천3백년 후의 인물.

중국 초기역사의 임금은 [황제헌원씨]->[요임금]->[순임금]->[우임금]->... 으로 나아간다.

맹자도 "순임금은 동이사람(한민족)" 이라 하였고,

중국 고전 "초사"에도 "[황제헌원씨]는 "백민(白民,배달민족의 한자식 표기)으로 동이족이다."고 나온다.

[황제헌원씨]와 그 후손인 [요임금],[순임금] 등 황하문명의 주역들이 모두 동이족(한민족)이라는 얘기다.

그리고 '황제헌원씨'의 성은 '웅(熊)'씨이다. 즉 '곰'씨이다. 여러가지로 보아 단군신화에 나오는 '웅녀 할머니'의 후손이었음을 알 수 있다. 그리고 사마천의 사기를 보면,'황제헌원씨'는 "제후의 아들"이라 나온다. 즉 "어느 큰나라(제후)의 왕자"라는 얘기이다. 그러면 그 큰나라는  어디였을까.

중국인들은 '황제헌원씨'부터 자신들의 나라가 생겼다고 수천년동안 주장해 왔는데 '황제헌원씨'는 중국한족이 아니라 동이(배달)민족.중국으로 건너가서 지도자가 되어 중국문명의 시조가 됐는데,'황제헌원씨'가 어느 큰 제후나라의 왕자였으니,그 큰나라 대국(大國)은 도대체 어느나라였을까.

중국이 생기기 전의 대국... "사기"에 이런 귀절이 나온다. 치우천황은 옛 천자(天子,황제)이다.[蚩尤古天子]

치우천황은 황제헌원씨와 같은 시대 인물이고,즉 황제헌원씨는 치우천황이 다스리는 큰나라 안의 작은 나라 왕자였는데,치우천황으로부터 "독립"을 시도하여 성공하였던 것이다.

그런데 치우천황이 누구인가 하면,사마천의 사기에 "치우(蚩尤)는 구리(九黎)의 임금이다."  (九黎君號蚩尤是也)라 나온다. 이는 구리(九黎)가 중국보다 더 오래된 나라라는 얘기가 되는데,중국이 생기기 전의 대국(大國)인 '구리(九黎)'는 도대체 어떤 나라인가.

중국 고대사 기록상,구리(九黎)=구이(九夷)="배달한국"이다. 배달한국은 고조선 이전의 배달민족의 나라,

역대 한웅께서 임금이시던 나라,한웅18대: 재위년수 약1,600년,

초대 한웅께서 약 6천년 전에 '곰을 상징하던 종족'을 만나서 열린 나라가 '배달나라'이고,

<밝달-> 박달-> 백달-> 배달> 약 1천6백년 후에 초대 단군(왕검)께서 아사달(조선)을 세우신 것이다.

단군의 "단" 자는 "밝달(나무)"이라는 음을 뜻하는 것이고,밝달은 "밝은 땅" 이라는 뜻의 옛말이다. 즉 단군은 "밝은 땅의 임금님"의 한자식 표기인 것이다. 이를 보아도 고조선은 "배달(밝달)나라"의 정통성을 이은 나라임을 알 수 있다.

그 배달한국의 아래,작은나라 중 한 나라의 왕자였던 '황제헌원씨'가 새로운 나라를 세워서 나간 것이 약 4천7백년 전의 일이다. 그후로 황제헌원씨의 나라는 요,순 임금을 거치면서 발전하여 중국의 뿌리가 되는데,이리하여 중국은 고대로부터 임금등 지도자들은 대부분 동이(배달)족이고 일반인들은 대부분 한족이다. 중국의 역대왕조는 대부분 배달민족 황제헌원씨의 후손이다.

황제헌원씨는 중국에 문명을 전한 '훌륭한 배달민족'이다. 원시석기시대였던 중국은 황제헌원씨와 그의 후손 요.순임금 등에 의하여 문명국을 이루어 나가게 된다. 그리고 중국에서 "황제(皇帝=천자)"를 칭한 것은 그로부터 2천 몇백년 후인 진시황 때부터이다.

황제헌원씨(黃帝軒轅氏)의 황(黃)은 누를(노란색) 황이고,진시황의 황 자는 황제(천자) 황(皇)자로 서로 다르다. 황제헌원씨 이후 2천 몇백년이 지나고,진시황에 이르러서야 고조선의 힘이 약해지고,그때서야 중국이 역사상 최초로 중국임금을 천자(天子)라 부를 수 있었다. 그래서 진시황은 "처음 시작하는 황제"라 하여 "시황"이라 하였다. 그 전에는 중국에 천자(天子)가 있는 것이 아니라,고조선이 천자국이었다. (진시황 이전의 중국 나라들은 작았다. 큰나라가 없었다.)

배달민족의 정통은 (고)조선을 이루고,후에 고구려,백제,신라,가야,발해(후고구려)를 거쳐서 고려,조선으로 이어내려왔고,고려는 고구려의 부활을 뜻하고,조선은 (고)조선의 부활을 뜻한다.

고구려의 정식국호는 고구려가 아니라 '고려'다. 고구려는 별칭일 뿐이고 정식국호는 '고려'다. 고구려의 뒤를 이은 발해의 정식국호도 발해가 아니라 '고려'다.

예를들어,발해의 임금들은 자신들에 대해 '고려국왕 대무예', '고려국왕 대흠무' 등 '고려국왕'이라는 말을 쓴다. 즉 고구려의 부활을 뜻하는 것이다. 당연히 근세 고려도 고구려의 부활을 뜻한다.

그러므로,고구려가 [제1고려] 이고, 발해가 [제2고려], 고려는 [제3고려]라 하겠다.

배달민족의 일부(황제헌원씨 요임금 순임금 등)는 중국에서 지도자로서 중국문명을 선도하였다.

중국내에서 배달민족(한민족,동이족)은 소수민족이지만,고대로부터 <중국문명의 지도자>들이었던 것이다. 그리고 배달민족의 일부는 멀리 수메르(메소포타미아)지역에 가서 수메르문명을 이루었던 것으로 밝혀지고 있다.

수메르문명의 권위자인 영국학자 "샤무엘 크래머" 등은 말하기를,

수메르(메소포타미아) 문명은 "어디선가 갑자기 문명을 가지고 나타난 수메르인들"에 의하여 일어났다고 말하고 있다. 그런데 "어디에선가 갑자기 나타난" 그 사람들은 "머리카락이 검은 동아시아인들이었다"고 말한다.

그리고 수메르인의 말은 한국어와 유사하다. 그래서 지금도 그쪽 말을 "우랄어"라 하고 우리 한국어를 "알타이어"라 하여,같은 언어라는 뜻으로 "우랄-알타이어"라 한다. 워낙 비슷해서..,고대 수메르어는 현대 한국어와도 비슷하다. 지금도 유사하니 수천년 전에는 같은 언어였을 것이다.

수메르어와 한국어 비교

수메르어	한국어	수메르어	한국어
안울(Annul)[최고 신]	한울 [하느님]	Bad 받 [ 밭 ]	밭 (Bat) [밭, 田 ]
안 (An) [天-하늘]	한 (han) [天-하늘 ]	Na 나 [나 1인칭]	나 Na [ 나,我  ]
기르(Gir)	길 (Gil) [路]	Ge 그 [3인칭 ]	그 Ge [ 3인칭 ]
라 (Ra) [~ 에서 ]	로 (Ro) [ 조사 ]	이 [1 인칭 ]	이 [지시대명사]
아비 Abi [ 아버지 ]	아비  [ 夫 ]	Uhma 움마[엄마 母]	엄마 Uhma [엄마 母]
님 Nim [ 님 任 ]	님 (Nim) [ 사람 任]

수메르어는 "교착어"이다.

즉, ~은,  ~는 , ~이, ~가, 를 쓴다. (예: 나는, 너는, 사람이, 나무가, 등 )

그리고 말의 순서가 "주어 + 목적어 + 동사" 이다.

이러한 말은 한국어, 만주어, 인디언 말과 수메르어 뿐이다.

즉,'한국어를 쓰는 검은 머리카락의 사람들이 문명을 다 가지고 갑자기 나타나서,당시 그 지역 사람들은 동물 가죽 옷을 입고 살 때(원시 석기시대), 갑자기 나타난 그들은 천을 짜서 색색으로 염색을 할 정도의 문명을 가지고 글자와 건축술도 가지고 메소포타미아(지금의 이라크 바그다드 지역)에 갑자기 나타나서 생긴 문명이 그 유명한 "수메르 문명"이다.

세계 학자들에 의하여 에덴동산도 거기 있었다고 드러나고 있다. 그리고 그들은 만주에 있는 피라미드와 유사한 피라미드를 쌓는다. (후에 수메르문명이 이집트로 건너가서 이집트문명이 일어나고,그리스로 건너가서 그리스 문명이 일어난다. 수메르문명은 유럽문명의 뿌리이다.-서양 유럽사)

이렇듯이 배달문명이 인류문명의 시작이라 하는 근거들이 자꾸 드러나고 있다. 문명이 수메르에서 한국으로 온것이 아니라,한국에서 수메르로 갔다는 증거 중의 하나가,농사를 맨 먼저 지은 사람들도 동아시아 사람들이고,개를 제일 먼저 기른 것도 동아시아 사람들이라는 사실이다.

[펌]☞한민족참역사,황하문명의 뿌리는 배달문명

=======

안동(安東) 피라미드

경북(慶北) 안동(安東)에서 북서쪽으로 자동차로 약 30Km 떨어진 학가산(鶴駕山) 북쪽 계곡에 위치하고 있으며 한반도의 중남부에서 가장 온전한 상태를 보전(保全)하고 있는 계단식 피라미드이다. 정확한 지명은 안동시(安東市) 북후면(北後面) 석탑리(石塔里) 구억들 마을이고 이 피라미드 옆에는 석탑사(石塔寺)가 있어서 피라미드를 지켜주고 있다. 지명(地名)이 말해주듯 오래 전에서부터 이 석탑이 있었다고 한다.

세월이 너무 오래 흘러서인지 아니면 옆에있는 고목(古木)이 뿌리를 뻗으면서 피라미드 남쪽을 주저앉게 한 것인지 모르겠지만 여하튼 원래에는 분명 정방형(正方形)으로 만들었을 것 같은데, 맨 아랫단의 길이가 한 변은 13.2m, 다른 한 변은 12.7m로 약간 직사각형의 모양이다. 높이는 대략 4.5m이고 가장 윗부분이 근래에 덮어놓은 돌로 인해 한 단이 가려져 보이는 데, 이를 포함하면 총 6단이 된다.(1)

석탑에 쓰인 돌들은 강돌이 아닌 깬돌로서 주변의 바위에서 채석한듯 보이며, 이 근처에서 흔히 볼 수있는 자연석(自然石)을 그리 다듬지 않고 쌓아 올렸기 때문에 오랜 세월 동안에 전체적으로 약간 주저앉은 것 같다. 석탑의 위치는 앞에 석탑천(石塔川)이 가늘게 흐르는 조골산(照骨山)의 서쪽 기슭으로서 남쪽과 서쪽에는 학가산(鶴駕山, 870m)의 자락으로 둘러싸여 있는 곳이다.

비록 산으로 둘러싸인 좁다란 계곡에 형성된 평지이지만 이 석탑 만큼은 남쪽에 여유있게 자리잡았으며, 석탑의 북서쪽 모서리에서 이십여미터 거리에 석탑사가 자리하고 있다. 북서쪽 하천가에 위치한 석탑사의 배치는 나름대로 의미가 있지 않을까 생각되는데, 서울 석촌동의 피라미드는 큰 피라미드의 모서리에 작은 피라미드를 배치하고 있으며, 또한 의성 피라미드도 피라미드의 현위치에서 북서쪽 근거리에 절자리가 있었다.

이러한 배치는 고구려나 백제, 신라의 전형(典型)과는 전혀 다른 것으로 매우 독특한 가람배치를 보여준다. 이런 점에서 북서쪽 모서리에 배치되어 있는 '석탑사'는 석탑을 보좌(保佐)하는 역활을 하지 않았나 생각되며, 석탑과 석탑사의 위치는 거의 동시에 자리잡은 것이 분명할 것이다.

석탑의 좌향(坐向)은 각 변(邊)이 동서남북을 가르키고 있어서 장군총(將軍塚)하고는 좌향이 다르다. 계곡의 입구는 북쪽이며 남쪽에 학가산이 있다.

이 학가산은 과거에는 하가산(下柯山)으로 불리웠으며, 군사적 요충지(要衝地)로서 상봉(上峰)에 올라서 주변을 보게되면 소백산을 포함하여 안동지역 전체가 한눈에 들어온다. 현재는 중계소(中繼所)가 자리잡아 과거의 흔적이 많이 파괴되었지만, 정상 부근에 축성(築城)의 흔적이 있고 또한 옹달샘도 있다.

주민들이 전하는 전설(傳說)은 여러가지인데, 첫번째는 아주 먼 옛날, 이곳에서 2백리(약 40Km) 떨어진 영주(榮州) 부석사(浮石寺)의 3천 승려가 그들이 먹을 공양(供養)밥을 신통수(神通手)를 부리는 학가산의 능인(能仁)대사가 훔쳐간다는 말에 격분, 그를 죽이자고 돌을 들고 여기까지 떼지어 왔으나, 이 낌새를 예지하고 이곳에 미리와 대기하고 있던 능인대사가 대성일갈, 그들의 행동을 꾸짖자 비로소 깨달음을 얻은 승들은 살상을 목적으로 갖고온 돌을 공손히 한 자리에 모아 탑을 쌓아 지금의 돌탑(石塔)과 절(殿閣)이 세워졌다 하며,(2) 두번째는 옛날 명인도사(明認道士)와 마고선녀(麻姑仙女)가 바위집에 살면서 돌신(石鞋)을 신고, 돌말(石馬)을 타고 다녔다고 하는데 이 사람들은 신통력이 있어 소백산을 왕래하면서 밥을 날라다 먹었다고 한다.(3)

이밖에도 전설이 더있지만 대부분 위의 이야기와 크게 다르지 않다. 그리고 고려(高麗) 후기의 고승(高僧) 일연(一然, 1206~1289)이 말년에 군위(軍威) 인각사(麟角寺)에서 편찬(編纂)한 삼국유사(三國遺事) 의해편(義解篇)에 보면, 아성(亞聖)으로 불리는 의상대사(義湘大師)의 10대 제자 중 "오진(悟眞)은 일찍이 하가산(下柯山) 골암사에 살면서 밤마다 팔을 뻗쳐서 부석사 석등에 불을 켰다. "라는 기사(記事)가 있다. (4) 여기서의 골암사는 현재 석탑사의 동쪽 산을 조골산(照骨山)이라 부르는 것으로 보아 석탑사의 원래 명칭이 아니었나 생각된다.

그런데 삼국유사에서의 오진(悟眞)이 전설에서는 학가산 남쪽의 봉정사(鳳停寺) 창건자이자, 의상의 10대 제자로서 같은 스승을 모신 능인(能仁)으로, 그리고 친밀하여야 할 관계가 전설에서는 적대적(敵對的)인 관계로 바꾸어져 있으며, 기록에서는 부석사에다 불을 피워주고 전설에서는 부석사에서 밥을 훔치거나 얻어먹는 것으로서, 학가산에 기거(寄居)하였던 기인(奇人)과 의상대사(義湘大師)가 창건한 영주 부석사와는 분명히 어떤 관계가 있었음을 말해주고 있다.

화엄사상(華嚴思想)의 발원지(發源地)인 부석사(浮石寺)의 창건(創建) 설화(說話)를 보면 이렇다. 당(唐)나라 장안(長安)에서 10년간 유학(留學)하고 등주해안(登州海岸)에 살던 선묘(善妙)와 함께 고국(故國)으로 돌아온 의상(義湘)은 5년 동안 산천을 두루 편력(遍歷)하였다. 그러던 중 고구려의 먼지나 백제의 바람이 미치지 못하고 말이나 소도 접근할 수 없는 곳을 찾아 이곳까지 오게되었는데, "여기야말로 땅이 신령(神靈)하고 산이 수려하니 참으로 법륜(法輪)을 굴릴 만한 곳이다. 이교도(異敎徒)의 무리들이 5백 명이나 모여 있을 까닭이 무엇이냐. "라고 하였다. 이 때 함께하고 있던 선묘(善妙)는 허공(虛空)에서 변신(變身)을 하여 커다란 바위로 변했다. 넓이 일리(一里)가 되는 바위가 되어 가람(伽藍)의 지붕 위에서 떨어질까 말까 하는 모양을 하였다.

그 곳의 군승(軍僧)들은 소승(小乘)에 집착한 무리들이었는데, 그 돌을 보고 사방(四方)으로 흩어져버렸다. 그 후 선묘(善妙)는 부석사를 지키기 위해 석룡(石龍)으로 변신(變身)하여 무량수전 뜰 아래 묻혔다는 이야기가 전해오고 있다.(5) 이중환(李重煥)의 택리지(擇里志)에서 언급하듯이 부석사라는 명칭은 이 '뜬돌'에서 비롯하였고, 의상대사를 부석존자(浮石尊者)라 부르고, 화엄종(華嚴宗)을 부석종(浮石宗)이라 부른 연유(緣由)가 모두 마찬가지이다. 또한 고려(高麗) 시대에는 선달사(善達寺) 또는 흥교사(興敎寺)라 하였는데, 선달사의 '선달'은 '션돌'의 음역(音譯)이라고 한다.(6)

무량수전의 뒷편 북서쪽 모서리의 경사진 절벽 아래에 위치한 이 부석(浮石)은 길이 약 10여m의 화강암(花崗巖) 반석(盤石)으로 그 아래에는 깨어진 바위들이 이곳저곳 놓여있고 가장자리에 커다란 바위들이 고여져 있으며, 바위 아래는 사람이 들어가서 기거(寄居)할 수 있을 정도로 커다란 공간이 형성되어 있다. 결국 뒷편의 암반(巖盤)이 절리(節理)로 인하여 떨어져서 자연적으로 돌집과 같은 모양이 된 것으로 보인다.

북송(北宋)의 찬녕(贊寧)이 펴낸 송고승전(宋高僧傳, AD 988) 의상전(義湘傳)에 수록되어 있는 위의 설화(說話)는 이 대규모의 거석이 떨어져 내리면서 여기에 모여있던 군중들이 놀라 도망가게 된 사연을 과장하여 기록하였다고 추정되며, '대석단(大石壇)' 건축에 사용된 거석들이 매우 많은 데도 불구하고 여기의 '부석(浮石)' 주변은 그대로 나두었다는 점에서 '부석'은 곧 보존 가치가 있는 유적(遺跡)으로서 반대자(反對者)에 대한 승리를 확인시키려는 의도가 깔려있지 않은가 생각된다.

고구려 멸망이 서기 668년이고 부석사 창건이 서기 676년(新羅 文武王 16년 2월)인 점을 감안하면, 대략 6세기 말까지는 이곳 소백산(小白山, 1440m) 아래에서는 고구려나 백제의 입김이 닿지않는 곳으로서 불교 이전의 토속신앙(土俗信仰)이 우세하였다는 점을 말하고 있다. 거대한 규모의 거석으로 민중을 교화(敎化)시켰으며, 불교의 교리에만 집착하지 않고 오히려 현지의 신앙을 바탕으로 교세(敎勢)를 확장하지 않았나 생각된다.

석등(石燈), 대석단(大石壇), 당간지주(幢竿支柱)와 함께 통일신라 시대에 세워진 것으로 알려져 있는 부석사 삼층석탑은 상당히 특이한 위치를 보여주어 연구의 대상이 되고있다. 즉 탑 하나를 세울 때는 법당(法堂) 정면에 그리고 쌍탑인 경우에는 불전(佛殿) 좌우에 배치하는 것이 통례(通例)인데, 여기서는 남향의 무량수전 앞모서리인 동쪽 옆이며 무량수전 보다 높은 언덕에서 남서향으로 단 하나만 세워져 있는 것이다.

통일신라의 전형적인 석탑 배치가 여기서는 예외이며, 이에 대한 의문은 이미 신라 때부터 기록으로 남기고 있고, 고유섭(高裕燮)도 이를 지적하고 있다.(7) 뿐만 아니라 무량수전 내의 본존불은 건물 내 서쪽 중앙에서 동쪽을 향하여 놓여져 있으며, 당간지주는 무량수전과 같은 방향으로 남쪽에서 북쪽을 바라보는 위치에 자리잡고 있어 제각기 다른 방향이다. (8)

이런 점에서 창건 당시는 지금에 비하여 지형(地形)과 진입로(進入路)가 매우 달랐으며, 각각의 건축시기도 알려진 바와는 다르지 않을까 생각된다. '송고승전'의 기록에서도 짐작할 수 있듯이 기존의 신앙을 능가하고 불력(佛力)을 과시하려는 의도에서 기존의 신앙지로서 적합하였던 지형과 배치를 그대로 이용하였으며, 삼층석탑 또한 여기 석탑리의 경우에서처럼 과거 피라미드형 돌무지나 그에 버금가는 기존(旣存)의 석물(石物) 또는 석조물(石造物)을 대치(代置)하기 위한 것이라 여겨진다. 이러한 상황에서 이곳에서의 기존 세력은 봉황산(鳳凰山)을 떠나게 되었고 그중 일부가 석탑리에 들어와서 석탑을 쌓으면서 재기(再起)를 꾀하였다고 할 수 있으며, 부석사와 상호(相互) 적대적(敵對的)인 관계를 말해주는 전설을 어느정도 이해할 수 있는 것이다.

삼국사기(三國史記)에 의하면 511년 고구려군(高句麗軍)이 원산성과 가불성을 함락하였는데, 원산성은 지금의 예천군(醴泉郡) 용궁(龍宮)으로 비정(比定)되고 있으며, 소백산 넘어 영월(寧越) 근처에 위치하는 정양산성(正陽山城)과 태화산성(大華山城?)은 고구려산성이라고 한다. 그리고 예천(醴泉), 안동(安東)을 포함하여 동해안의 영덕(盈德), 청하(淸河) 지역까지 한 때 고구려 영역이었다고 하며,(9) 안동군과 영풍군 지역을 1세기 후반부터 신라(婆娑王)가 영유하다 5세기 초에 고구려(廣開土大王)가 점령하여 40여 년간 영유한 지역이라고 한다.(10) 그리고 영풍군(榮豊郡) 순흥면(順興面) 태장2리(AD 535)와 읍내리(邑內里, AD 539)에서 발견된 고분 벽화는 비록 신라시대의 수도(首都)인 경주에서 멀리 떨어져 있지만 신라시대에 그려진 것으로 알려져 있다.

여하튼 이 일대는 신라와 고구려의 접경(接境) 지역이었으며, 석탑리와 인접한 신전리(薪田里)의 경우, 남쪽으로는 학가산을 비롯하여 전혀 외부에 노출되지 않는 산속의 분지(盆地)나 다름없고, 북쪽으로는 낙동강 지류가 구비구비 흐르고 있어서, 외부와의 단절이 가능한 은둔지(隱遁地)였을 가능성이 크다. 그렇다면 패망(敗亡)한 고구려 장수(將帥)나 유민(遺民)들이 이 곳에 살면서 영토회복을 꿈꾸며 집안의 장군총과 비슷한 모양으로 이 피라미드를 쌓지 않았나 생각하여 볼 수 있다.(11)

석탑리의 계단식 피라미드는 그 축조상태가 분명하여 이미 경험이 축적된 상황에서 의도적으로 건축된 구조물로서 약간의 기념비적인 성격도 배제(排除)할 수는 없다. 삼국유사(三國遺事) 제4대 탈해왕(脫解王) 편을 보면, 왜국의 동북쪽 천 리에 있는 용성국(龍城國) 출신의 탈해왕이 계림(鷄林) 동쪽 아진포(阿珍浦)에 도착한 후, "지팡이를 끌고 두 종을 데리고 토함산(吐含山) 위에 올라가서 돌무덤(石塚)을 만들었다.(12)"라는 기사가 있다. 여기에서 알 수 있듯이 돌무지가 단지 도착 기념으로 만들어졌으며, 후대에 만들어진 경계비(境界碑)나 순수비(巡狩碑) 등과 같은 성격으로서 산 정상이나 언덕에 위치하는 것이 당연하다 하겠다.

이런 점에서 숨어있듯이 계곡 안에 자리잡은 이 구조물은 대중에게 과시하고 드러내고자 하는 성격보다 은밀하게 감추려는 의도가 강하여 일단 기념비적(記念碑的)인 성격은 제외하여도 무방(無妨)하며, 차라리 인력동원이 가능한 귀족 출신의 무덤이라 하는 것이 더 나을 것 같다.

서울 석촌동은 과거 돌산이나 바위가 전혀 없는 들판이었는데, 이곳에는 동서남북을 네변으로 한 대형 피라미드형 적석총(積石塚)과 함께 원형 봉토분(封土墳)이 있다. 또한 층위적(層位的)으로 적석총 이전의 것으로 알려진 토광묘(土壙墓), 옹관묘(甕棺墓)까지 동일구역에서 발견되는데, 아직 피라미드형 적석총에 대하여는 단지 백제(百濟) 초기에 고구려의 영향을 받은 묘제로 알려지고 있다. 그러나 과연 여기와 의성 지역까지 백제의 영역일 수 있느냐는 점에서 이러한 적석총의 조성시기(造成時期)와 그 주체(主體)는 의문으로 남는다.

고구려와 백제의 입김이 닿지 않은 곳이었으며 기껏해야 40년간 고구려 말기에 통치를 받은 지역에서 고구려 말기의 묘제(墓制)인 원형 봉토분(封土墳)이 아닌 방단형(方壇形)의 돌무지 무덤을 축조(築造)하였다는 점은 이것이 부석사의 창건설화에서도 언급되고 있는 이교도(異敎徒)의 유적으로서 고구려나 백제와 상관이 없으며, 오히려 삼국시대 이전에 한반도에 퍼졌던 돌무지 무덤으로서의 가능성을 강하게 내포(內包)하고 있는 것이다.

(1995년, 1996년 9월, 1997년 12월 촬영, 1996년 9월 작성, 1997년 12월 보충)

---------

(1) 이 피라미드에 대한 연구를 책으로 펴낸 유우식(兪禹植)은 1층의 서쪽 길이를 12.8m, 남쪽 길이를 13.6m, 1층에서 5층까지 각각의 높이가 80Cm~1m이며, 탑꼭대기의 입석(立石)을 포함하여 전체높이 5.23m로 적고있다. 또한 '안동신문(安東新聞)'에서는 서측의 기단(基壇)을 포함하여 전체높이 6.5m로 기재하고 있다. 그러나 막돌과 깬돌들을 쌓아놓은 것이라 각층의 정확한 높이를 산출하기에는 어려움이 있다. 필자는 꼭대기의 입석 높이를 제외시켰다. (유우식, '고구려·백제의 바위유적', 서광학술자료사, 1994. 80쪽)
(2)'안동신문(安東新聞)', 1992.4.20.
(3)위의 책, 169쪽
(4)이재호 옮김, '삼국유사(三國遺事) 2', 솔출판사, 1997. 262쪽
(5)송고승전(宋高僧傳)에서 발췌된 것임, 한국불교연구원, '부석사', 일지사, 1976. 60~61쪽 참조, 그러나 현지 안내판에는 "의상이 봉황산(鳳凰山) 기슭에 절을 지으려 할 때, 여기에 살고있던 많은 이교도들이 방해하자 선묘신룡(善妙神龍)이 나타나 조화를 부려 이 바위를 공중으로 들어올려 물리쳤다"고 쓰여있다.
(6)위의 책, 21쪽

(7)고려 문종 8년에 세워진 원융국사비(圓融國師碑)의 비문(碑文) 참고. 범종루(梵鐘樓) 앞에 세워진 석탑 2기는 근처의 속칭 약사골 동방사지(東方寺址)에서 이곳으로 이전한 것이다. 위의 책, 60~61쪽
(8)창건 당시에 세워진 것으로 알려진 높이 4.8m의 당간지주(幢竿支柱)는 상당히 우아하게 다듬어져 있는데, 하부에는 원석(原石)이 노출되고 조각된 부위의 높이가 서로 달라 당시의 지표면이 지금과 다르다는 것을 알 수 있으며, 또한 당시의 석당간(石幢竿)의 건축 방법이 우선 거친 원석을 세워놓고 그 다음에 다듬는 것인지는 불확실하지만 현재 상태로 보면 선돌을 세워놓고 조각한 것임을 알 수 있다.

그리고 당간지주 앞에 옹기종기 모여져 있는 선돌과 돌들은 약 20여년전에 관상용(觀賞用)으로 조성된 것이다.

(9)박진욱, 조선고고학전서(고구려), 1991. 189쪽 참조
(10)유우식, '고구려·백제의 바위유적', 서광학술자료사, 1994. 58쪽
(11)유우식은 광개토대왕이 이곳 학가산에서 죽었으며, 여기에서 광개토대왕의 기념비 석재를 낙동강으로 반출하였고, 그 기념으로 이 탑을 조성하였다고 주장한다. 위의 책 참조
(12)이재호 옮김, '삼국유사(三國遺事) 1', 솔출판사, 1997. 120~127쪽 참조

(c) 변광현 1996-1997        [펌] 한민족참역사

의성 피라미드

보통 피라미드는 단군의 고조선때부터 고구려까지 이어오던 우리민족의 전통무덤양식이다.

안동 피라미드에 이어 의성피라미드도 어떤 고구려인의 무덤으로 보는 것이 역사학적으로 타당할 것이다.

의성에서 안평으로 약 5Km 정도 가다보면 석탑리가 자리잡고 있는데, 이 곳 골짜기 안에는 안동 석탑리 피라미드와 규모와 모양이 비슷한 돌무지 무덤이 있다. 행정구역으로는 경북 의성군 안평면 석탑1리 (慶北 義城郡 安平面 石塔一里) 에 속하며, 안동 피라미드에서 직선거리 약 37Km 남쪽에 위치하고 있어 안동 피라미드와 상당한 관련이 있음을 추측케 한다. 단지 안동 피라미드와 다른 점은 이 돌무지 무덤 사방에 감실 (龕室)을 만들어 조그만 돌부처를 그 안에 안치하였는데, 현재는 동쪽과 남쪽의 감실에만 남아있다.

현지 주민이 전하는 말로는 동, 서, 남쪽의 감실 안에 모양과 크기가 비슷한 돌부처가 있었으며, 3,4년 전에 서쪽 감실 안의 돌부처가 도난당하면서, 돌무지 서편이 파괴되었다고 한다. 그리고 서쪽 산기슭에는 과거에 절이 자리잡고 있었다 한다.

이 곳은 동, 서, 북쪽이 야산으로 둘러싸여 있고 남쪽으로 트여있는, 남북으로 길다란 분지 (盆地)에 해당하며 석탑1리 마을에서 북쪽으로 이백여미터 가다보면 왼쪽 산자락 끄트머리에 자리잡고 있다. 여기서 북쪽으로 고개를 넘게되면 단촌 (丹村)이라는 마을로 향하게 되며, 여기서 비롯된 하천은 안평 (安平 또는 朴谷) 을 거쳐 안계 (安溪)를 지나 낙동강과 합류하게 된다.

이곳의 지형은 두드러지게 높다할 만한 산이 없으며 해발 300 ~ 400m 이하의 야산과 구릉이 대부분으로 별다른 지형적 특징이 없는, 여기에서 매우 일반적인 계곡 중 한 곳에 이 피라미드가 위치하고 있으며, 또한 주변에서 쉽사리 눈에 띄지 않게끔 좁다란 계곡에 터를 잡았다. 게다가 넓은 터 한가운데 세울 법한 석조물이 비스듬한 경사면 (현재는 밭) 끝자락에 얹혀 있기에 축조 당시 터잡기에 그리 여유가 없었지 않았나 생각되는 현장이며 그런고로 북쪽의 돌들이 붕괴되어서 이 마을 사람들이 오래전부터 수시로 보수하여 왔다고 한다.

사면 (四面)은 동서남북을 정확하게 가르키고 있으며, 현재 동쪽의 하단에서 제1단을 알아볼 수 있고, 이를 감안하여 보면 전체는 7단의 방형단으로, 남쪽과 서쪽의 제일하단은 2단으로서 주변의 토사가 쌓여 제1단이 묻히었다고 생각할 수 있으나, 사진에서도 보이듯이 아랫단이 동서로 기울고 동과 서쪽의 단의 높이가 달라서 지금의 경사면과 단이 원래의 모습을 그대로 보여주는 것이라 할 수 있다. 또한 토사가 쌓일 수 있는 지형이 아닌 깍여 내려가는 경사면 끝자락이여서, 1m 이상의 차이가 있었다고는 생각하기 힘들며, 어느 정도 파묻힌 부분이 있겠지만 지금의 모습이 원래와 그다지 다르지 않았으리라 추정된다. 또한 주민들이 보수하여 원래와 달라졌으리라 생각할 수도 있지만, 자연석의 축조는 밑에서 부터 다시 쌓아야만 제대로 유지할수 있기에 그 보수작업도 최소한도 내에서 이루어졌지 재축조에 버금가는 정도는 아니었으리라 생각된다.

현재 남쪽의 제1단은 길이 12.7m 이며 서쪽의 제1단은 11.4m 이고 남쪽 중앙에서의 높이는 약 3.5m 로서, 3,4년전 도굴범이 정상부터 서쪽 감실까지 돌을 들어내면서 정상의 단이 원래와 달라진 것 같다. 약 10여년전 어느 재일교포가 이 피라미드를 답사하여 책으로 소개한 적이 있다고 하는데, 이 책자에 그 당시의 모습과 제원이 기록되어 있을 것이다.

거의 정방형인 맨 아랫단에서부터 윗단으로 갈수록 동서가 좁고 남북으로 길게 단을 쌓았으며, 각각의 단의 높이는 제각각이지만 평균하여 약 90Cm 정도의 높이이고, 제7단인 정상은 3.6m x 1.6m 의 직사각형이다.

안동 피라미드와 비교하여 다른 점이라 할 수 있는 감실은 현재 동, 서, 남쪽에서만 확인할 수 있으며, 북쪽에서는 감실의 흔적을 찾지 못하였고, 주민들 또한 북쪽 감실을 본 적이 없다고 하였다. 분명 북쪽 감실이 있었으리라 추측은 되지만 현재 상태로서는 이를 알기가 힘들다. 그리고 감실이 애초부터 설치되었다고 하기에는 몇가지 문제가 있다. 우선 각각의 감실은 지표면에서 일정한 높이에 위치하고 있는데, 남, 서쪽의 감실은 지표면에서 부터 3단에 있으며, 동쪽 감실은 지표면에서 부터 2단째이고, 동쪽에서 드러나 보이는 제1하단을 포함하면, 3단째에 위치하는데, 동쪽과 서, 남쪽 감실이 같은 단에 속하지 않는다는 점이다.

또한 감실이 각각의 단에서 들어가 있어야 올바른 감실이라 할 수 있는데, 여기서는 각단의 표면에 돌부처를 세워놓고 그 위와 옆에 돌을 쌓아 감실을 만들었다는 점이다. 그리고 현재 잔존하는 돌부처의 석질이 여기에서 쓰여진 돌과 다른 것으로 연한 노랑색의 풍화된 사암 (砂岩) 종류이며, 주변에서 볼 수 있는 석질이 아니다. 주민의 말로는 이 돌부처와 크기와 모양이 매우 비슷한 것이 인근의 옥련사 (玉蓮寺)에도 있다고 하는데, 필자는 아직 확인하여 보지 못하였다. 돌부처의 크기는 대략 높이 85Cm, 너비 45Cm 이며, 두께가 약 30Cm 로서 길죽한 타원형의 돌을 깍아 가부좌하고 있는 부처를 부조하였으며, 동쪽 감실의 부처 하단에는 다섯 갈래의 연꽃 무늬를 새겨 놓았다.

이런 점에 비추어 여기의 감실과 돌부처는 돌무지무덤을 축조한 이후에 가설되었다고 할 수 있으며, 집안의 장군총과 같은 계단식 돌무지무덤에서 볼 수 있듯이 내부에 돌방을 두기는 하여도 이와같이 돌무지 외부에 감실을 설치한다는 것은 매우 예외적인 경우로 특이하다 할 수 있다.

 후대에 불교의 영향으로 이 돌무지무덤에다 감실을 설치하여 불교의 옷을 입혔다고 할수 있다.

 이러한 피라미드 형의 돌무지무덤이 주로 고구려와 관계된 영역에서 등장한다는 지금까지의 사실로 인하여 이 곳의 돌무지무덤도 안동 피라미드와 마찬가지로 고구려와 관계된 유적으로 보아야 타당할 것이며,

안동과 청송 그리고 영일군의 청하면까지 한때 고구려의 영역이었다는 학설이 이를 어느정도 뒷받침하여 주고 있다. 그러나 일반적으로 중부 지방의 고구려 유적은 남쪽을 등지고 북쪽이 트여진 계곡에 위치하는데, 여기서는 남쪽이 트여진 계곡에 위치하며 게다가 아직까지 의성 지방에서는 고구려와 관계된 유물이 전혀 출토된 적이 없다는 사실이다.

주민들이 전하는 전설에는 아주 오래 전에 여기에서 부터 남서쪽으로 75Km 떨어진 해인사 (海印寺) 에 불이 났었는데, 이 피라미드 옆에 살고있는 어느 영험한 스님이 여기에서 정화수 (井華水)를 적신 솔가지를 들고 주문을 외우며 물을 뿌리니 해인사의 불이 꺼졌다는 믿기 어려운 이야기가 있다. 그러나 이상하게도 누가 이 돌무지무덤을 만들었는지는 전혀 전해 내려오는 이야기가 없다는 점이다.

축조에 대한 전설이 없다는 것은 축조 당시의 주민이나 관계된 사람이 이 곳에 주거하지 않고 이주하였거나, 모조리 사멸 (死滅)하였다고 할 수 있으며, 새로 이주한 사람들도 이 유적과 전혀 관계가 없었다고 할 수 있다. 그렇다면 과연 누가 이 돌무지를 쌓았는가? 또 이 지방에서 쉽사리 볼 수 있는 전탑이나 신라의 전형적인 석탑이 아닌 독특한 고구려 양식의 돌무지를 무슨 이유로 쌓았을까?

단지 안동의 돌무지무덤을 모방한 것일까? 모방작이라고 생각하기에는 하등의 근거나 이유를 찾을 수 없다. 물론 고구려의 전방 경계선의 표식으로 생각할 수도 있지만 이를 뒷받침할 만한 자료와 유물이 너무 빈약하다.

아무도 찾지 않는 계곡에 숨어서 누가 오나 안오나 옅보듯이, 산 사이에서 고개를 비죽 내민 이 돌무지는 석탑리의 감추어진 보물로서 예나 지금이나 변함없이 묵묵하게 세월을 지켜보면서 현재 우리가 알고있는 우리의 고대 역사에 대하여 넌지시 의문 부호를 보여주고 있었다.

(1997년 3월 촬영, 1997년 3월 작성)

(1)필자는 아직 이 책자의 제목이나 출판사에 대한 정보를 얻지 못하였다. 이를 아는 독자가 있으면 연락하시기 바랍니다.
(2)박진욱의 조선고고학전서에서는 대략 서기 511 년에서부터 629 년 신라군이 랑비성 (청주) 을 함락시킬 때까지의 기간으로 보고있으며, 모 학자는 고구려가 영풍지역을 5 세기초 40 년간 점령하였다고 한다.

"삼국사기 지리지에 유린군은 고구려의 우시군이며 그 속현인 해아현은 고구려의 아예현이고 지금의 청하현 이라고 씌여있다. ... 전성기의 고구려 남쪽 계선은 서쪽은 충청남도 례산 (예산)으로부터 동쪽으로 연기와 충청북도의 문경군, 례천군 (예천군), 안동군, 청송군을 지나 영일군의 청하면에 이르는 계선으로 된다. " 인용; 조선고고학전서 (고구려) 189쪽 , 박진욱, 과학백과사전 종합출판사, 1991

[펌] 한민족참역사

======

▶문헌속의 무궁화 .. ▶무궁화의 수난사 .. ▶무궁화 수호

산해경과 무궁화

<산해경>

무궁화가 우리나라에 있었다는 최초의 기록으로 언급되는 《산해경(山海經)》이 무궁화 역사상 중요한 의의를 가지는 것은 사실이다.

《산해경》은 일정한 방위 개념에 입각한 각지역에 대한 조사 기록으로 볼 때 기본적으로는 지리서적인 성격을 지니 고 있으나 수록된 내용은 해당지역의 민속·종교·구전신화(口傳神話)등 원시적 세계 관을 반영하고 있기에 신화서적인 성격 또한 지니고 있다.

따라서 《산해경》에 대한 해석은 얼마간의 지리서적인 성격을 염두에 두고 다양한 신화연구 방법들을 적용해 보는 것이 바람직하다.

전통적으로《산해경》의 저자를 우(禹) 임금과 백익(伯益)이라 고 한다. 우(禹)임금이 위(位)에 있었던 것이 기원전 2183∼2175년의 9년 동안이므로 [동작빈(董作賓)의 연표학(年表學)에 의함] 《산해경》은 지금으로부터 4,200여 년 전 우리나라 상고의 단군조선시대에 지어진 것이다.
이러한《산해경》에 우리민족, 특히 무궁화에 대하여 역사적으로 매우 귀중한 대목들이 들어 있다.

《산해경》의 제9권 <해외동경(海外東經)>에 보면

---

君子國在其北衣冠帶劍食獸使二大虎在旁其人好讓不爭有薰華草朝生夕死
군자국재기북의관대검식수사이대호재방기인호양부쟁유훈화초조생석사

---

군자의 나라가 북방에 있는데, 그들은 의관을 정제히 하고 칼을 차며 짐승을 먹이고 호랑이를 곁에 두고 부리며,
사양하기를 좋아하고 다투기를 싫어하는 겸허의 덕성이 있다.

그 땅에는 훈화초가 많은데 아침에 피고 저녁에 시든다 라 하였는데, 훈화초 (薰華草)의 주(注)를 보면 곽박(郭璞 276∼324)은 "어떤 판본에는 '근(菫)'으로 되어 있다" 했고, 학의행(　懿行 1757∼1825)은 "목근(木槿) 혹은 근(菫)은 일명 순(蕣)이라 고도 하는데 순(蕣)과 훈(薰)은 발음이 상통한다." 하였다.

또《예문유취(藝文類聚)》 권(卷)89에는

---

君子之國多木菫之華人民食之去瑯야三萬里
군자지국다목근지화인민식지거낭야삼만리

---

군자의 나라에는 무궁화가 많은데 백성들이 그것을 먹는다. 낭야로부터 3만리 떨어진 곳이다. 라고 하였다.

《예문유취》는 당(唐)나라 구양순(歐陽詢)557∼641)등이 칙명을 받들어 편찬한 중국 유서(類書)의 하나로 명나라 가정(嘉靖) 연간의 간행본이 전한다



중국문헌에 드러난 무궁화

무궁화라는 꽃이름은 확실하지는 않지만, 고려 중엽이후 우리가 만들어 쓰게 된 한국 한자어이다.
그러므로 이 식물과 꽃을 중국인들은 우리들처럼 무궁화라 일컬은 적는 없었다.

---

有女同車顔如舜華
유녀동거안여순화
···<중략>···
有女同行顔如舜英
유녀동행안여순영
수레와 같이 탄 아가씨,
얼굴은 무궁화 꽃 같이 가는 아가씨 얼굴은 무궁화 꽃
순화·순영은<시경>전(傳)과 소(疏) 및 그밖의 서적의 목근(木槿), 곧 무궁화를 일컫는 것이다.

<시경>의 전(傳)에는

---

舜木槿也
순목근야

순목은 목근(무궁화)이다. 라고 되어 있고
또 소(疏)에는 다음과 같이 기록하고 있다

陸機疏云舜一名木槿一名　一名　齊魯之間謂之玉蒸今朝生暮落是也
육기소운순일명목근일명츤일명단제노지간위지옥증금조생모락시야

---

육기(육기 261∼303)의 소(疏)에 이르기를 순(舜)은 일명 목근·츤·단이고, 제나라와 노나라에서는 옥증이라 하는데, 지금의 조생모락은 곧 이것을 말하는 것이다.

위기록들에서만도 우리는 우리의 무궁화에 해당하는 중국의 화명(花名)이 순·순화· 순영·목근·츤(　)·단(　)·옥증(玉蒸)·조생모락(朝生暮落)등 임을 알게 된다.

일본(日本)문헌의 고증

일본에는 많은 종류의 무궁화가 분포하고 있다. 일본의 대표적인 무궁화 육종가인 다치바나(立花吉茂)가 지은《무쿠게(むくげ)》라는 책이 있는데, 무궁화의 유래에 대하 여 다음과 같이 적고 있다

무쿠게(ムクゲ:목근, 무궁화)는 옛날부터 정원수로서 친숙해 왔다. 꽃이름인 무쿠게 (ムクゲ)는 한자명(漢字名)의 木槿(목근)이 사투리로 발음되어 모쿠킨( モクキン), 모쿠키(モクキ), 모쿠게(モキゲ), 무쿠게(ムクゲ)로 되었다고 하지만, 이것을 국화(國花) 로서 귀중히 여기는 한국(韓國)의 무큐게(ムキュウゲ:無窮花)가 무쿠게(ムクゲ)로 되었 다고 생각하는 것이 타당할 것이다.

···<중략>··· 옛날에는 아사가오[朝顔]라고 불렀던 것 같지만 키쿄[吉梗:길경]를 아사가오(アサガオ) 라고 불렀던 시대도 있고, 중국에서는 목근(木槿)외에 순(舜)이라는 자(字)에 해당하고 현대(現代)의 키쿄(キキョウ)에는 견우(牽牛)의 자(字)를 사용하고 있기 때문에 고대 (古代)의 것은 정확하지 않은 면이 많다.

하지만 이와같은 점에서 무궁화가 옛날부터 관심을 끌었다는 것을 상상할수 있다. 무궁화는 또 관상용만이 아니라 나무껍질은 섬 유로 이용하고, 꽃은 약용(藥用)으로 사용하는등 귀중한 자원 식물이기도 하다.

위의 글로 보아 일본에서는 무궁화가 예로부터 정원수로 이용되었음을 알수있는데, 현대에는 차(茶)로도 이용하고 있다 한다.

지금은 일본에서 일반적으로 무궁화를 '무쿠게(ムクゲ)'로, 나팔꽃을 '아사가오(アサカ オ)'로 부르게 되었다.
그런데 무궁화를 '槿'으로 쓰고 '무쿠게'로 읽고 있는 것이 관례로 되어 있어 흥미롭다.

무궁화의 일본 이름인 아사가오[朝顔:アサガオ]는 아침마다 신선하고 화려하게 피어남으로 해서 아침을 대표하는 얼굴이라고 이름 지어지게 된것이고, 또 그 이름이 널리 민중의 공감을 얻어 쓰여져 온 것으로 믿어진다.

그런데 나팔꽃도 또한 매일 아침에 피었다가 곧 시들므로, 이전에 불리던 이름인, 牽牛字가 차차로 '아사가오'로 바뀌어 불려지게 됨에 따라 '무쿠게'와 혼동하게 되면서, '무쿠게'는 차차로 '아사가오'라는 이름 에서 벗어나 무궁화의 일본명인 '무쿠게(ムクゲ)'로 정착하게 된다.

우리의 예상외로 일본에는 무궁화가 예로부터 널리 심어졌다.
일본 역사상 대표적인 시인인 바쇼오[芭蕉]의 '길가의 무궁화는 말에 뜯겨 먹히는구나' 라는 시는 당시의 시골 풍경을 읊은 명시의 하나로 남아 있다

무궁화의 우리말 뿌리

무궁화의 원산지를 영국의 식물학자 포르브스와 헨스라이는 인도와 중국이라고 했고, 러시아의 부례이스 제네델은 중국 대륙이라고 단정했다.

일본의 무라고시 [村越] 인도와 중국 대륙과 소아시아 지방이라고 하였다. 그런데 중국의 여러 옛 문헌에 한반도와 관련하여 무궁화가 여러곳에서 나타난 것으로 미루어 한반도도 무궁화의 원산지 중 한 곳이라는 것을 누구도 부인하기는 어려울 것이다.

그렇다고 하면, 반드시 한국 특유의 식물 이름이 있었을 것이 분명하다. 중국 문헌에 나오는 무궁화의 그 많은 이름 가운데 '무궁화(無窮花)'로 씌여진 것은 아직까지 발견 되지 않고 있다 무궁화를 '無窮花'로 쓰는 것이 옳은 것인지 또는 '無宮花'로 쓰는 것이 옳은 것인지, 이에 대한 문제는 이론(異論)이 많았었다.

더구나 그 서로 의견을 주장한 주인공이 원예 작물과 화훼에 대하여 많은 시를 남겨 놓은 이규보(李奎報)였다는 점에 대하여 우리는 진지한 흥미를 느낀다. 또, 박물학의 대가인 홍만선(洪萬選)이 쓴《산림경제(山林經濟)》의 양화편(養花篇)에는 근(槿)은 무궁화(無官花)라고 되어 있는데, 이것은 궁(宮)자가 관(官)자로 잘못 인쇄된 것으로 믿는 사람들이 많다.

그러나 '舞官花'의 官은 宮을 官으로 잘못 ?㎞킬?, 인쇄 당시에 오식한 것이 아닐 것으로 믿고 싶다. 그 까닭은 '無官'으로가 아니라. '舞官'으로 舞자를 썼다는 점에 중점을 두고 생각해 볼일이다. 官을 宮의 오자로 주장한다면 舞자도 無의 오식으로 생각하게 될 것이다.

'無宮'과는 아주 다른 '舞官'으로 썼다는 것은 그 당시 우리말의 무궁화 명칭이 '무강'이나 '무관'은 매우 비슷한 발음으로 지역에 따라서 넘나들 수가 있다. 어찌 되었건 무궁화의 우리말 고유의 이름이 있었을 것이고, 그 이름은 '무우게', '무게' '무강', '무관', '무구게'와 유사한 것이었을 것으로 믿어진다. 이런 것은 지금은 분명히 알 수 없는 무궁화의 우리말 옛 이름을 모두 나름대로 한자 로 음을 맞추어 쓴 것이라고 믿어진다.

결론적으로 말하면,

첫째는 무궁화가 우리 한반도의 자생 식물인 것을 부정하기 어렵고,

둘째는 '槿'자를 사용하기 이전의 우리말 이름이 있을 것으로 보이는데, 무궁화라는 이름은 전혀 쓰지 않았던 명칭이므로 무궁화라는 한자식 이름이 우리 고유의 나무이름 이라고 단정할수 없겠으며,

셋째로는 무궁화는 당시에 쓰이던 우리말에 한문 글자를 맞춘 것일 터이므로 무궁화의 원명은 발음이 무궁화와 매우 가까운 것으로 생각되고,

넷째로는 호암지방에서는 지금도 무궁화를 '무우게' 또는 '무강'으로 부르고 있는 것으로 미루어 '무우게'와 '무강'은 무궁화의 우리말의 뿌리로 보아도 좋을 것이다.
그러므로 무궁화를 '無窮花'로 쓰고 있더라도 그것은 우리말을 한자에 맞추어서 써온 것이라고 할 것이다.

무궁화 명칭의 고찰

무궁화에는 많은 다른 이름들이 있다.

무궁화(無窮花, 無宮花), 목근(木槿, 木菫), 훈화초(薰華草), 근화초( 菫花草, 槿花草), 권황화(權黃花), 단(　), 츤(　) 순(舜,蕣), 옥증(玉蒸), 화노옥증(花奴玉蒸), 일급(日及), 조균(朝菌), 학자화(　子花), 조개모락화 (朝開暮落花), 조생모락화(朝生暮落花), 흡용(洽容), 애로(愛老), 번리초(藩籬草), 일화 (日華), 주순(朱蕣), 홍근(洪槿), 적근(赤槿), 백근(白槿), 조근(朝槿), 조화(朝華), 조순 (朝蕣), 조생(朝生), 모근(暮槿), 명근(暝槿), 조춘(朝椿), 시객(時客), 황한(皇漢), 목화 (木樺), 불상(佛桑), 부상(扶桑)등이 그것이다.

이들 이름들에는 주로 아침에 피었다가 저녁이면 지는 이 꽃의 생태와 관계되는 이름들이 많다. 또 이들 이름들은 거의가 중국(中國)의 것이다 앞선 무궁화의 많은 이름들 중에서 흥미로운 것은 다른 모든 것들의 전거(典據)가 모두 중국인데 반해 유독 오늘날 우리가 부르고 있는 이름 무궁화(無窮花, 無宮花)의 두 명칭만은 중국에서는 찾아볼 수 없다는 사실이다.

차차 밝히겠지만, 이는 위 《산해경》에서 근 4천년 전에 우리나라에 무궁화가 많다고 하였는데 그렇다면 이 꽃에 대한 순우리말 이름이 과거부터 있지 않았겠는가 하는 생각과도 연결된다.

목근(木槿)이니 번리초(藩籬草)니 하는 이름들은 중국·일본 할 것 없이 통용되어 온 이름들이다.
그런데 유독 '무궁화'라는 이름만이 중국에서도 일본에 서도 사용된 적이 없고 우리 나라에서만 씌여왔다.
더 구체적으로 무궁화라는 명칭은 이와 비슷한 이 꽃에 대한 순우리말 이름이 있었는데, 후대로 내려오면서 한자(漢字)로 음차(音借)되는 좌정에서 無窮(무궁)·無宮(무궁)등의 이름이 붙여진 것은 아닌가 하는 생각이다.

무궁화란 명칭이 나타나는 문헌들을 시대순으로 정리하여 실린 그대로 보이면 다음과 같다.

ｏ 槿 也今俗呼木槿무궁화 《사성통해(四聲通解)》, 1517년 간행
ｏ 槿 무궁화근 俗呼木槿花 《훈몽자회(訓蒙字會)》, 1527년 간행
ｏ 槿 무궁화근 《운회옥편(韻會玉篇)》, 1536년 간행
ｏ 木槿 무궁화 《동의보감(東醫寶鑑)》, 1613년 간행
ｏ 木무槿긴花화, 무궁화 《역어류해(譯語類解)》, 1690년 간행
ｏ 木槿花 무궁화 漢 木무槿긴花화 淸 모오연일하 倭무궁계노하나 《방언류석(方言類釋》, 1778년 간행
ｏ 槿花 무궁 계 노하나. 《왜어류해(倭語類解》, 1786년 추정
ｏ 木槿花 無窮花 朝華暮落 《사류박해(事類博解)》, 1829년 간행
ｏ 槿 - 무궁화근, 木槿, 朝華暮落, 赤可食 白日　 赤日　, 蕣, 舜 《자류주석(字類註釋)》, 1856년 간행
ｏ 木槿(근)一名　一名　一明日及一名증一名무궁화 玉篇 木槿 朝生暮隕 木槿華
《신자원(新字源)》,1920년 3판 간행

위는 무궁화의 명칭이 나타나는 조선조의 기록들을 시대순으로 배열한 것이다.
흥미있는 사실은《사류박해》에서만 '無窮花(무궁화)'라고 한자표기를 하였고 나머지는 모두 우리말 표기로 '무궁화'로 적고 있다는 사실이다.

이러한 사실로도 '무궁화'(혹은 이와 비슷한 소리)란 이름이 먼저 있었고, 이것이 뒤에 한자(漢字)로 옮겨졌다는 암시 를 강하게 받을수 있다.

특히 《벙언류석》, 《왜어류해》등 당시 일본어 교재에 보이 는 '무궁계노하나'란 표기는 무궁화의 어원을 찾는데 있어 중요한 자료가 된다

[펌]http://www.mugunghwahongcheon.go.kr/sub4/h/history1.htm

▶문헌속의 무궁화 .. ▶무궁화의 수난사 .. ▶무궁화 수호

=====

천축(天竺)과 천독(天毒)이 동일하다면 왜 조선(朝鮮)과 나란히 있지?  -최두환

오래된 일이지만, 제목으로 “《산해경》에 적힌 ‘조선’은 중국대륙의 중심에 있었다!!!”라는 제목으로 글을 쓴 바가 있다.

거기에 나온 내용은 <海內經>의 “東海之內, 北海之隅, 有國名曰 朝鮮天毒, 其人水居, ?人愛之.”의 번역을 “동해의 안쪽, 북해의 모퉁이에 조선이라는 하늘이 사랑하는 나라가 있는데, 그 사람들은 물가에까지 살며, 남을 아끼고 사랑한다.”고 하였다.

여기서 문제는 바로 “天毒”을 “하늘이 사랑하는 나라가 있는데”라고 하더라도 안 될 것은 없지만, 좀더 깊이 생각해보면, 또 다른 방향에서 생각해보면, 새로운 문제를 제기할 수 있다.

그것은 원문의 문장과 나라의 이름[有國名]과에서 그 흐름이 맞지 않는다는 사실이다. 즉 동해(東海) 안과, 북해(北海)의 모퉁이와가 조선(朝鮮)과 천독(天毒)과의 어떤 간계가 있으며, 지리적으로 무슨 상관관계가 있는가 하는 것이다.

동해니, 북해니 하는 것은 동/남/서/북이라는 방위의 중심에서 볼 때에 어디가 중심이 되는 것인지가 아직 명확하게 밝혀졌다고 할 수 없다. 그렇다면 동쪽/북쪽이라는 것은 사실상 매우 부정확/불명확한 지리적 위치를 가리킨다는 말이다.

일단 동쪽의 안이라면 그 서쪽에 중심지가 있을 것이며, 그 중심지가 통상적 관내도(關內道: 섬서성 장안 중심)이든, 천산산맥, 파미르고원이 있는 곳이든, 동해는 한반도와 일본렬도가 있는 지역에서 서쪽이 되는 바다, 즉 동경 123도에 있는 황해의 서쪽인 산동반도/강소성/안휘성/절강성 등지가 “동해의 안[東海之內]”라고 할 수 있다. 그렇다면 그것이 “조선”이라는 말인가?

그리고 “북해의 모퉁이[北海之隅]”라는 말은 어디에 걸리는 말인가? 이것은 분명 “천독(天毒)”과 관련되어야 마땅하다. 그렇다면 “天毒”을 “하늘이 사랑하는 나라가 있는데”라는 말로 번역한다는 것은 잘못된 것이 된다. 이는 “조선”과 마찬가지의 지리적 위치를 가지는 국명이 되어야 한다.

그런데《산해경》속의 지리의 중심지는 두 가지로 나온다. 하나는 구조적으로는 오장산경(五臟山經)을 보면, 하남성 낙양과 섬서성 장안이 중심이 되지만, 내용적으로는 천산산맥[곤륜산] - 파미르고원이 중심이 된다.

이런 상황에서 “조선”이란 지리적 위치는 별로 변함이 없을 수 있지만, 일단 “북해의 모퉁이”에 있는 것이 “천독”이라는 나라라고 본다면, 그 “천독”이 어떤 성격의 나라이며, 지리적으로 어디에 있는 것이어야 하는가? 하는 문제가 남는다.

《중국력사지도집》제2책, (p.37-38, p.65-66)의 지도에 보면, 대월씨(大月氏)의 남쪽 인더스강 상류, 지금의 파키스탄 지역에 “天毒(身毒)”라고 적혀 있다. 이곳은 인도의 서북부 이슬라마바드[Islamabad: 伊斯蘭堡(이사람보): 북위 34도, 동경 73도]가 되는 곳이다. 즉 “천독(天毒)=신독(身毒)”이라는 말이다.
그러면 “身毒”(신독)은 무엇인가?

(1) <宋史>(卷490 列傳249 外國6) 天竺國舊名身毒, 亦摩加陀, 復曰波羅門.
(2) <後漢書>(卷89 列傳78) 天竺國一名身毒, 在月氏之東南數千里.

이 두 사료 <송사>와 <후한서>에서 보면, 옛날에 “신독”이 “천축국”으로 고쳐졌으며, 그것이 월씨국(月氏國)의 동남쪽에 있다고 했다. 그렇다면 이런 국명을 가진 나라가 동해의 안과 관계가 있으며, 그것이 북해의 모퉁이라는 지리적 위치를 어디로 보겠는가? 그것이 가능한가?

(3) <史記>(卷123 大宛63) 身毒在大夏東南數千里. 大夏在大宛西南千三百里.
(4) <漢書>(卷96上 西域傳 65上) 捐毒國, 王治衍敦谷, 去長安九千八百六十里. 東至都護治所二千八百六十一里至疏勒, 南與蔥嶺屬無人民. 西上蔥嶺則休循也. 西北至大宛千三百里, 北與烏孫接.

신독국은 대하의 동남쪽에 있고, 섬서성 장안에서 서쪽으로 9860리 되는 곳이다. 이곳은 역시 인도의 서북쪽 인더스(Indus)강 유역이다.

그렇다면《산해경》원문의 “北海”라는 말은 “南海”라는 말로 바뀌어져야 마땅할 것이다. 만약 그렇지 않다면 이 “北海”는 인도의 “오천축(五天竺)”의 중심이 되는 “중천축국(中天竺國)”의 북쪽이 되는 것으로 해석되어야 하기 때문에《산해경》의 구도와는 원칙적으로 맞지 않는다.

이렇게 해석된 내용에서 “身毒”은 어떻게 읽어야 하는가?
이와 관련된 강명을 보면, 대개 영어권에서는 “인더스(Indus)”라고 한다. 그런데 페르시안(Persian)말로는 “힌두스(Hindus)”라고 하며, 산스크리트(Sanskrit)어[범어(梵語)]로는 “신두(Sindhu)” 또는 “신두스(Sindus)”라고 한다.[유원수 역주,《몽골비사 元朝秘史》(사계절, 2004), p. 273/p. 484] 요즈음의 이란에서는 “헨드”라고, 터키에서는 “힌디”라고 말하며, 중요한 것은 “印度”의 印“을 조선의《동국정운》에서 “여린 ㅎ”이라는 문자가 들어간 “?”이다. 즉 알파벳트로 첫 자가 “H”가 들어갔다는 사실이다. 이것은 조선의 발음이 페르시아안, 즉 중앙아시아에서 발음하는 것과 동일하다는 동일언어권으로 볼 수 있다는 말이다.
그리고 한자 발음으로는 물론 “신독”을 현대에 와서는 “인도(印度)”라고 바뀌었다.

(5) <표준 종합역사지도>(조좌호, 수학사, 단기4294, p. 13) 신드 Sind.
(6) <고등학교 역사부도>(오인석, 이존희, 최찬일; 두산동아, 1997, p. 80) ‘1877년의 인도’에 인더스강 하류가 ‘신드’지역임.

역시 “인더스” 강을 지방말에 따라 “힌두스(Hindus)”니 “身毒(신독)”, “신두스(Sindus)>신드(Sind)”이며, 인더스 유역의 평원의 인도 서북부 지역임을 알 수 있다
그래서 India<Indos<Indus<Hindus<Hind라는 말이 한자로 印度<天毒<身毒으로 표기되었음을 알 수 있다.

그렇다면 원론으로 다시 돌아가서 정리하자면,《산해경》시절(B.C.12세기 - A.D.4세기)의 지리적 내용적 중심지는 결국 고대에서는 곤륜산[천산산맥, 파미르 고원. 총령]이 있는 지역이며, 이 중앙아시아를 중심으로 남쪽의 모퉁이에 신독[身毒=천축(天竺)=Sind=Hind, Sindus=Hindus=Indus=印度]이라는 나라가 있으므로, “남해의 모퉁이[南海之隅]”라는 말로 바꾸지 않을 수 없으며, 이렇게 되면, 그 “東海”가 “동쪽이 되는 바다”가 아니라 “동쪽으로 바다”가 되며, “北海”는 “南海”로 바꾸어 “남쪽으로 바다”가 되어야 한다.

그러면 인도서북부 인더스 강 유역에 있는 나라는 중앙아시아의 틀에 있으며, 그 중심지가 곤륜산이므로 그 동쪽에 있는 지역이 “동해의 안[東海之內]”이 되며, 바로 그곳이 조선인 것이다. 결국 천축(天竺)과 나란하게 있을 수밖에 없는 “조선”이기 때문에《산해경》의 <해내경>에서 그렇게 쓴 것이며, 곤륜산의 서쪽에 있는 西아시아 역시 “조선”인 것이다. 왜냐하면, 그《산해경》의 <해외서경 21>에 “肅愼之國 再白民北.[숙신국은 백민국의 북쪽에 있다.]”고 하여 숙신(肅愼)이 있으니, 이는 결국 조선(朝鮮)이 있다고 했기 때문이다. 물론 그 지역에 발해(渤海) 있었다고 언급한 바도 있다.

이를 보면 조선이란 아시아 전체를 말하는 것이니, 참으로 어마어마한 조선이었음을 새삼 놀랍기도 하다.

[펌] ☞대륙 조선사연구회

======