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1. 번역과 발제의 배경 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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6-7년 전에 우연히 금강경의 키워드인 相이 니밋따(nimitta, 외관, 영상)의 번역어가 아니라 산냐(sa , 인식, 개념, 명칭)의 번역어임을 알고 충격을 받았다. 왜냐하면 산냐는 최초기 부처님 말씀을 고스란히 간직하고 있는 것으로 모든 학자들이 동의하는 숫따니빠따 4장의 키워드 가운데 하나이기 때문이다. 사람들은 산냐와 딧티(견해)에 붙들려 있기 때문에 서로 다른 주장을 늘어놓고 논쟁을 하며 깨달은 자는 이런 산냐와 딧티에 초연하기 때문에 세상의 어떤 것에도 물들지 않는 다는 것이 4장의 구핫타까 숫따(2번째경)나 청정경(4번째경)이나 마간디야 경(9번째)나 쭐라위유하 경(12번째)의 핵심이다. 이렇게 산냐를 극복하라(sa na uparodhan , Sn. 737)는 숫따니빠따의 말씀과 일맥상통하는 것이 금강경이다. 발제자는 상이 산냐의 역어라는 이 한가지 사실때문에 조계종의 소의 경전인 금강경이 초기불교의 핵심사상을 분명하게 계승하고 있음을 직관할 수 있었고 큰 환희심이 생겼다. 그래서 금강경이야말로 최초기 부처님 가르침을 그대로 계승하는 경이라서 이런 측면을 밝히고 싶어서 번역과 주해를 시도했고 금강경 결제에 발제자로 동참하게 되었다.
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2. 경의 제목: 벼락경인가 금강경인가 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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금강경의 원제목은 Vajracchedik 금강 Praj p ramit 반야바라밀 S tra경이다. 이 가운데서 Vajracchedik (와즈라 체디까)의 의미를 중점적으로 살펴보자. 와즈라(vajra)는 vaj(to be strong)에서 파생된 명사로 간주한다. 베다에서는 '벼락'이나 '번개'를 뜻했으며 산스끄리뜨 일반에서도 이런 의미로 많이 쓰인다. 특히 신들의 왕이라 불리는 인드라(Indra, Sakka, akra)라고도 하며 불교에서 호법선신으로 받아들여져서 중국에서는 제석 혹은 석제라 옮겨 부르고 있다)의 제일의 무기로 베다에 나타난다. 자연계에서 제일 위력적인 벼락을 고대 아리야족들은 신들의 왕인 인드라의 무기로 자연스럽게 받아들인 것이다. 그리고 다른 뜻으로 많이 쓰이는 것이 '다이아몬드' 즉 금강석이며 그래서 중국에서는 금강(金剛)으로 옮기며 본 경에서도 이 뜻으로 쓰였다고 간주한다. 다이아몬드는 제일 귀한 보석으로 보석 중의 왕이며 제일 단단한 물질이다. 그래서 본 경도 부처님의 말씀 중에서 제일 값지고 귀중한 가르침일 뿐 아니라 다른 경전들이나 세상의 모든 사상이나 종교를 갈아서 검증해볼 수 있는 최고로 수승한 가르침이요, 이 가르침으로 저 아 인 중생 수자로 대표되는 산냐를 철저히 척파하여야 무상정등각을 실현하게 된다는 의미가 들어있다 하겠다. 체디까(chedika)는 chid(to cut)의 명사 cheda(자름, 부숨)에다가 '~하는 것'을 뜻하는 '-ika' 접미어를 붙여서 만든 명사이다. '자르는 것'이라는 뜻이다.
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3. 상이란 무엇인가 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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이미 앞에서 상에 대해서 개괄적으로 살펴보았지만 다시 한번 산냐의 의미에 대해서 고찰해보자. 想이나 相으로 옮기고 있는 원어는 산냐(Sk. sa j , Pali. sa )이다. sa j 는 sa (함께)+ j (to know)의 명사이다. 어원적으로 보면 '같게 인식하는 것'이라 해야 하겠다. 즉 a1, a2, … 의 경우를 보고 a라고 뭉뚱그려 인식하는 행위라 보면 되겠다. 즉 여러 가지 다른 종류의 종이로 만들었으며 그 안에 글이 적혀 있고 제본이 되어 있는 그 무엇들을 보고 책이라고 이름 붙이면서 개념작용을 일으키는 경우와 같다 하겠다. 그래서 일차적으로 산냐를 문자 그대로 合知라 이해하면 되겠다. 대상을 받아들여 개념(notion)작용을 일으키고 이름 붙이는(nam- ing) 작용을 기본적으로 산냐라 한다고 이해하면 되겠다.
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1. 구마라즙은 왜 '전면에 염을 확립하고'라는 원문을 옮기지 않았는가
(1장): 마음챙김(sati)의 중요성 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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[문맥]: 제1장 atha khalu그때 참으로 Bhagav 세존께서는(k , h 時薄伽梵) r vast mah -nagar 슈라와스띠 큰 도시에서(k=h 於其城中) pi d ya caritv 탁발을 하시고서(k 次第乞已, h 行乞食已) k ta- bhakta-k tya 공양을 드셨다(k=h ).
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2. 발심의 문제(2장):
구마라즙은 왜 諸有發趣菩薩乘者를 모두 發阿누多羅三막三菩提心으로 의역하고 있는가 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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[문맥]: 제2장 tat그런데katha 어떻게(k=h應云何)Bhagavan세존이시여(k= h 世尊) bodhisattva-y na-samprasthitena보살승에 굳게 나아가는17) kula-putre a선남자와 v 혹은 kula-duhitr v 선여인이18)(k 善男子善女人 發阿 多羅三 三菩提心, h 諸有發趣菩薩乘者) sth tavya 머물러야하고19)(k=h 住)
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3. 4상·9상의 문제(3장): 아인중생수자상의 원래 의미는 무엇인가 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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[문맥]: 제3장 sacet만일 Subh te수보리여 bodhisattvasya보살에게 sattva-sa j 중생이라는 산냐가12) pravarteta생긴다면13), na sa그는 bodhisattva보살이다 iti라고 vaktavya 말해져서는14) 안 되기 때문이다(k , h 若諸菩薩摩訶薩 有情想轉 不應說名菩薩摩訶薩).
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1. 니밋따(영상, 4장) - 산냐(인식, 개념) - 락카나(특징, 대인상, 5장, 13-4, 20-2)의 문제: 왜 구마라즙은 이 셋을 모두 다 相으로 옮겼는가 | ||
실상사 화림원/각묵 | ||
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⑴ 니밋따
⑶ 그리고 또 초기경에 많이 등장하는 경우가 마음에 니밋따(영상, 잔상)를 만드는 것을 들 수 있겠다. 특히 수행을 위해서 유익한 니밋따를 만들어 가지는 것이 언급되고 있다.7)
⑶ 빤냣띠
빤냣띠는 남방 아비담마에서도 아주 중요한 술어이다. 아비담마에서는 두 가지 빤냣띠(개념)를 설한다. 그것은 '뜻으로서의 개념[意施設, attha-pa atti]'과 '이름으로서의 개념[名施設, n ma-pa atti]'이다. 전자는 개념들이 전달하는 뜻을 말하며 후자는 그 뜻을 전달하는 이름이나 명칭을 말한다. 예를 들면 네 발과 부드러운 털을 가지고 특정한 생김새와 특징이 있는 애완동물에 대한 인식은 개라는 뜻으로서의 개념이다. '개'라는 명칭은 그것에 상응하는 이름으로서의 개념이다. 뜻으로서의 개념이 본문에 나타나는 '알려진(pa piyatta) 개념'이고 이름으로서의 개념이 '알게 하는(pa pana) 개념'이다. '뜻으로서의 개념[意施設, attha-pa atti]'은 여섯 가지로 설명한다. 아비담맛타 상가하의 저자 아누룻다 스님은 6가지로 뜻으로서의 개념을 열거하고 있다. 땅, 산 등은 형태의 개념(sa h na-pa atti)이다. 이들은 사물의 외형이나 지형에 해당하기 때문이다.
동, 서 등의 개념은 방위의 개념(dis -pa atti)이다. 이들은 위치나 방향에 해당하기 때문이다.
우물, 동굴 등은 공간의 개념( k sa-pa atti)이다. 이들은 인지할 수 있는 물질이 없는 공간의 영역에 해당하기 때문이다. 까시나의 표상은 표상의 개념(nimitta-pa atti)이다. 이들은 참선수행을 통해서 얻어지는 정신적인 표상에 해당하기 때문이다.
4. 여인의 목소리는 진실하지 않은 것을 통한 진실한 개념이다. 목소리는 궁극적으로 실재하지만 여인은 구경법들이 모여서 이루어진 개념이다.
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2. 범소유상개시허망 약견제상비상 즉견여래(5장)는 잘못된 번역인가 | |
실상사 화림원/각묵 | |
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Evam ukte이와 같이 말했을 때(k , h 說是語已)
아무튼 이런 축자적이고 운율과 깊은 의미까지 갖춘 금강경 번역본이었기에 1600년이란 세월 동안 불자들의 사랑과 영감과 귀의를 받아왔고 요즘은 이 [구마라즙본] 금강경에는 엄청난 에너지가 있으니 매일 몇 독(讀)씩 하면 무병장수에 지혜가 생기고(뜻은 전혀 몰라도 상관없음) 귀신들이 보이고 천도되고 운운하면서 정말 이상한 산냐를 만들어가기까지 하는 것 같아 유감천만이다 |
3. 불교의 믿음이란 무엇인가: 믿음의 문제(6장) | |
실상사 화림원/각묵 | |
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tat kasya heto 그것은 무슨 이유에서인가(k 是故, h 何以故 善現)? na khalu puna 참으로 다시 Subh te수보리여 bodhisattvena mah sattvena보살 마하살에 의해서 dharma법이 udgrah tavyo국집되어서도 안 되고(k=h 不應取法) naadharma 법아닌것이[국집되어서도]안 되기때문이다(k=h 不應取非法)
그런데 아이러니컬하게도 지금의 우리 불교에서는 법은 사라져버리고 비법이 난무하는 것 같아서 이제 정말 법이 무엇인지, 정말 부처님은 어떤 가르침을 설하셨는지 초기 부처님의 생생하신 가르침을 찾아서 온갖 힘을 다 모아야 할 것이 아닌가 생각해본다. 그리고 법을 법상(산냐)으로 대할 것이 아니라 법을 법 그 자체로 내 삶의 현장에서 찾으려는 노력을 해야 하겠다.
⑷ '와서 이 법을 보라'라고 이와 같이 '와서 보라'고 초대 할만하기 때문에 '와서 보라'는 것이다. 무슨 이유로 초대할 만한가? 실재하기 때문이고 청정하기 때문이다. (주석서: 궁극적인 뜻에서 얻을 수 있기 때문이고 전적으로 오염의 더러움이 없어 청정하기 때문이다) 빈주먹에 금화나 혹은 황금이 있다고 말하여도 '와서 이것을 보라'고 말할 수 없다. 무슨 이유인가? 있지 않기 때문이다. 소변이나 대변이 설령 있다하더라도 아름다움을 드러내 보이면서 마음을 흡족케 하기 위해 '와서 이것을 보라'고 말할 수 없다. 오히려 풀이나 나뭇잎으로 가려져야만 할 것이다. 무슨 이유인가? 더럽기 때문이다. 그러나 이 법은 본성에 따라 존재하고 구름 없는 하늘에 두둥실 떠있는 보름달처럼, 황색의 장식용의 돌 위에 놓인 보석처럼 청정하다. 그러므로 존재하기 때문이고 청정하기 때문에 와서 보라고 초대할 만하다. 그래서 '와서 보라'는 것이다.
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첫댓글 감사합니다