청화 대종사 법어집『실상염불선(實相念佛禪)』 제7장 중국불교의 교관(敎觀) - 제3절 천태교관(天台敎觀) - 5. 칠각지 (七覺支)

[虛 堂]

         제7장 중국불교(中國佛敎)의 교관(敎觀) 

제3절 천태교관(天台敎觀) 

   5. 칠각지 (七覺支) 
 
칠각지(七覺支)(칠각분七覺分․칠보리분법七菩提分法)
성도(聖道)가 불생(不生)함은 정혜부조(定慧不調)하기 때문에 
정혜(定慧)를 균등(均等)시키는 법(法)이다. 
견도위(見道位)에서 견혹(見惑)을 단(斷)하고 
수도위(修道位)에 있어서 사혹(思惑)을 단(斷)함은 
이 칠각지(七覺支)의 힘에 의(依)한다.

 1) 택법각지(擇法覺支)
    반야지혜(般若智慧)로써 법(法)의 진위(眞僞)를 간택(簡擇)함.
 2) 정진각지(精進覺支)
    용맹심(勇猛心)으로써 사행(邪行)을 떠나고 진법(眞法)을 근행(勤行)함.
 3) 희각지(喜覺支)
    심(心)에 선법(善法)을 득(得)하여 환희(歡喜)를 생(生)함.
 4) 경안각지(輕安覺支)
    제각분(除覺分)이라고도 하며 신심(身心)의 추중(麤重)을 끊고
    신심(身心)을 경리안화(輕利安和)케 함.
 5) 염각지(念覺支)
    항상 정혜(定慧)를 명기불망(明記不忘)하고 이를 균등(均等)케 함.
 6) 정각지(定覺支)
    심(心)을 일경(一境)에 주(住)하여 산란(散亂)치 않게 함.
 7) 행사각지(行捨覺支)
    모든 망념(妄念)을 버리고 일체법(一切法)을 사리(捨離)하여
    심(心)을 평심탄회(平心坦懷)케 하고 다시 추억(追憶)하지 않음.

 ※ 이 칠법(七法)에 있어서 행자(行者)의 심(心)이 부동(浮動)할 때는 
    경안(輕安)․행사(行捨)․정(定)의 삼각지(三覺支)를 용(用)하여 다스리고, 
    심(心)이 침몰(沈沒)할 때는 택법(擇法)․정진(精進)․희(喜)의 삼각지(三覺支)를
    용(用)하여 심(心)을 일으키며 염각지(念覺支)는 항시 정혜(定慧)를
    염(念)하여 끊임이 없어야 한다.
                                                                                   -지관(止觀)- 
                 
우리 불자는 복잡하다 하더라도 
적어도 37보리분법(菩提分法) 정도는 알아야 합니다. 
근본불교의 수행법이 주로 37보리분법 가운데 들어 있습니다. 
우리가 팔정도(八正道)를 무시 못 하고 
사념주(四念住)를 무시 못하듯 
이런 법은 다 필요하니까 제정이 된 것이므로 
번쇄하지만 알아두면 공부 정진할 때 크게 참고가 되는 것입니다.
 
그래서 37보리분법 안에 있는 칠각지(七覺支) 법문도 
굉장히 소중한 법문인데, 
공부하는 분들이 팔정도에 대해서는 
어느 정도 관심을 가지고 있습니다마는 
팔정도 다음에 칠각지법문이 나와 있는데도 별로 관심을 안 둡니다. 
마땅히 소홀히 할 수 없는 귀중한 법문이요, 
특히 참선 공부할 때, 
이른바 정혜쌍수(定慧雙修)할 때는 꼭 필요한 것입니다.  
칠각지를 칠각분(七覺分) 또는 칠보리분법(七菩提分法)이라고 합니다.
 
부처님의 깨달음인 성도(聖道)가 나타나지 않는 것은 
정혜부조(定慧不調)하기 때문입니다. 
우리는 정혜균등(定慧均等)을 굉장히 소중하게 생각해야 합니다. 
정(定)이 앞에 있는 것도 아닌 것이고 
혜(慧)가 앞에 있는 것도 아닌 것인데 
분별 좋아하는 사람들은 선후를 가리려고 애쓰기도 합니다만, 
그래서는 안 되는 것입니다. 
원래 법성 가운데는 정과 혜가 원만무결하게 
원융무애로 갖추어 있는 것입니다.
 
따라서 법성 가운데 정과 혜가 원만히 갖추어 있기 때문에, 
정만 닦으려고 애쓰거나 혜만 닦으려고 할 때는 
정혜부조라, 조화가 안 되는 것입니다.
 
우리 심리도 지(知)적인 요소, 정(情)적인 요소, 
또는 의지(意)적인 요소가 있기 때문에 
너무 지성으로 치우치면 정이 소외를 받으니까 어쩐지 불안스럽고, 
의지가 부족하면 결연하고 강직한 행동을 못 취하게 되듯이 
마땅히 조화가 되어야 합니다.
 
지금 심리적으로는 지와 정과 의라 하지만 
불교적인 사상으로 볼 때는 정과 혜 가운데 다 들어갑니다. 
지관(止觀)이라 하면 지는 정에 해당하고 관은 혜에 해당하며, 
앞서 말씀드린 일상삼매(一相三昧)와 일행삼매(一行三昧)도 역시 
일상삼매는 혜에 해당하고, 일행삼매는 정에 해당합니다. 
모두를 이와 같이 정과 혜에 대비시킬 수가 있습니다.
 
따라서, 공부가 빠르게 되려면 꼭 정혜균등이라, 
정혜쌍수가 되어야 합니다. 
보조국사 어록을 한 말로 말한다면 
돈오점수와 정혜쌍수로 포괄할 수가 있습니다. 
그와 같이 소중합니다. 

우리가 마음이 잘 열리지 않는 것은 정혜부조하기 때문입니다. 
정과 혜를 조화시키는 법, 
정혜를 균등 시키는 법이 칠각지법입니다. 
따라서 주의해서 보시고 
그때그때 공부할 때 참고로 하셔야 합니다.
 
정혜 조화법을 마치 공중에 날아가는 새에 
날개가 둘이 있어야 잘 날아갈 수가 있고, 
또 굴러가는 달구지에 바퀴가 둘이 있어야 
바로 갈 수가 있는 것과 같다는 비유 말씀도 있습니다.
 
도를 깨닫는 자리인 견도위(見道位)에서 
도리에 막힌 번뇌인 견혹(見惑)을 다 끊어버리고 
수도위(修道位)에서 습기(習氣)가 되어 있는 번뇌인 
사혹(思惑)을 끊는 것은 칠각지의 힘에 의합니다. 
이것이 견도에도 필요하지만 
특히 수도할 때 곧 보임(保任) 수행할 때 미세번뇌, 습기번뇌를 녹일 때 
칠각지의 힘이 절대로 필요한 것입니다.
 
첫째는 ‘택법각지(擇法覺支)’라, 
택법이란 법을 간택(簡擇)한다는 말입니다. 
불교 술어로는 선택이란 말은 안 쓰고 간택이라 합니다. 
반야 지혜로써 법의 진위(眞僞)를 간택하는 것입니다. 
우리는 보통은 이것이 옳은가 그른가 하는 판정을 잘 못합니다. 
그러나 반야도리, 제법공(諸法空)도리에 비추어 봐서 
맞는가 안 맞는가 택하는 것입니다.
 
공부해 갈 때도 부질없이 상대 유한적인 문제로 의심하면 
그것은 참다운 반야 지혜가 못되겠지요. 
반야 지혜에 비추어서 항시 제일의제(第一義諦), 
본체를 여의지 않는 행법을 취해야 하는 것입니다. 
이와 같이 법을 가리는 것입니다.
 
또는 어떤 법이 자기한테 맞는가 간택하는 것입니다. 
가사, 감성이 풍부한 사람이 
너무나 지성적인 것에 치우친 법으로 갈 때는, 
본래가 부처기 때문에 안 되는 것은 아니겠지만, 
힘을 많이 낭비합니다. 
또 지성적인 사람들이 감성적인 방법으로 할 때도 
거의 그와 비슷한 것을 생각할 수가 있습니다. 
아무튼 자기 성질, 원래 품성을 잘 헤아려서 
택법을 하도록 해야 할 것입니다.
 
다음은 ‘정진각지(精進覺支)’라, 
용맹심으로써 삿된 행을 떠나고 
진법(眞法)을 근행(勤行)하는 것입니다. 
부지런히 닦는다는 말입니다. 
내 평생 이 일로 목숨을 바치겠다고 확신이 서지 않으면 
정진이 안 되는 것입니다. 
따라서 마땅히 자기 품성이라든가 또는 선지식의 지도를 받아서 
가장 선행적(先行的)으로 택법을 한 다음에는 
용맹정진을 해야 하는 것입니다.
 
셋째는 ‘희각지(喜覺支)’라, 
마음에 좋은 법을 득(得)하여 환희를 생(生)하는 것입니다. 
우리가 택법을 바르게 하고 용맹정진을 할 때는 
부작용이 별로 없고 필연적으로 기쁨이 오는 것입니다. 
이른바 법희선열(法喜禪悅)이라는 기쁨이 옵니다. 
우리가 택법을 잘 못하고 또는 계율이나 선정이나 
다 여법한 정진을 안 할 때는 진척이 안 됩니다. 
법의 진도가 없으면 거기에 따라 오는 
환희심을 얻을 수가 없는 것입니다. 
그러나 정당히 할 때는 필연적으로 희각지라, 
마음에 선법을 득하여 환희심을 내는 것입니다.
 
다음은 ‘경안각지(輕安覺支)’라, 
경안은 앞에서 여러 차례 말씀했습니다만 
제각분(除覺分)이라고도 합니다. 
추중번뇌(麤重煩惱)라, 이른바 거칠고 무거운 번뇌를 없애므로 해서 
몸도 마음도 가벼워지고 편안스럽게 하는 
곧 경리안화(輕利安和)케 하는 것입니다.
 
다섯째는 ‘염각지(念覺支)’라, 
항상 정(定)과 혜(慧)를 명기(明記)하여 불망(不忘)하고 
마음에다 명심해서 잊지 않고 균등케 하는 것입니다. 
가사, 우리가 가만히 바보같이 그냥 묵조(黙照)하고 앉아 있다 하면 
정(定)을 주로 하고 혜를 무시한 것이 되고 
또 진여불성자리, 진여불성은 우리가 더위잡을 수 없는 
광대무변한 자리 아닙니까만, 
그 자리만 생각하며 정을 무시하고 갔다 왔다 망동한다든가 
오로지 지속적으로 하지 않고서 
그때그때 혜만 발동을 시켜서 법성자리만 관조할 때도 
역시 공부가 더딘 것입니다. 
마땅히 지혜로 해서 상이 없고 자타 시비선악이 다 끊어진, 
청정무비하고 무량공덕을 갖춘 진여불성자리를 훤히 생각해야 합니다. 

훤히 트인 그 자리에다 마음을 두는 것은 혜라 할 수 있고 
그 자리를 안 떠나고 염념상속 하는 것은 정인 것입니다. 
그렇게 해야 비로소 정혜균등이 되어서 선정에 들어가는 것입니다. 
정혜균등이 안되면 선정에는 못 들어갑니다. 
법성에다 우리 마음을 안주시키고 
행주좌와(行住坐臥)․어묵동정(語黙動靜)에, 
앉으나 서나 남하고 얘기할 때라도 마음의 저변에는 
영원적인, 생멸이 없는 그 자리를 여의지 않아야 하는 것입니다.
 
그 다음 ‘정각지(定覺支)’란 
마음을 한 경계에 머물게 해서 산란치 않게 하는 것입니다. 
역시 정혜균등이 되려고 노력하다 보면 
차근차근 공부가 익어지면서 마음이 착 가라앉고 
산란심이 일어나지 않는 것입니다. 
그래야 정이 되겠지요.
 
다음 ‘행사각지(行捨覺支)’란 
모든 망념을 여의고 일체법을 사리(捨離)하여 
마음을 평심탄회(平心坦懷)케 하고 다시 추억하지 않는 것입니다. 
공부할 때 과거에 미워했던 생각이 한번 일어나면 
더욱 더 미워질 수가 있습니다. 
남을 좋아할 때도 마찬가지입니다. 
따라서 이런 것을 다 버려야 하는 것입니다. 
이러한 행사(行捨)도 중요한 공부입니다. 
무엇이 좀 안되면 그것 생각하느라고 공부가 안되고 
또 잘되면 잘됐다고 그러는 것이므로 
잘되나 못되나 다 생각하지 않는 것입니다. 
자기 형제가 죽으나 누가 죽으나, 
과거에 창피스런 일을 당했거나, 
법성(法性)에서 볼 때는 그런 것이 사실은 별것은 아니지 않습니까? 
그래서 공부할 때는 다 버려야 한다는 것입니다.
 
이 7법에 있어서 수행자의 마음이 부동(浮動)할 때, 
즉 마음이 들뜰 때는 경안(輕安)과 다 버리는 행사(行捨)와 
또 마음을 오로지 한군데만 집중하는 정(定)의 
3각지를 써서 다스리는 것입니다.
 
우리는 보통 마음이 들뜰 때와 너무나 침울해서 혼침이 올 때 
가장 공부의 장애가 되는 것입니다. 
혼침(惽沈)과 도거(掉擧)는 
마음이 가라앉거나 들떠서 곤란스러운 것으로서 
공부할 때 두 가지의 큰 마장입니다.
 
따라서 마음이 들뜰 때는 
몸이나 마음이나 번뇌가 다 허망한 것이니까 
훨훨히 마치 사자분신(獅子奮迅)같이, 
사자가 갈기를 떨치고 위용을 부리듯이 다 떨쳐버리는 경안(輕安)이나, 
추억하지 않고 다 버리는 행사(行拾)나 
또는 마음을 집중하는 정(定)의 3각지로 해서 들뜬 마음을 다스리고, 
그 반대로 마음이 침울할 때는 
택법(擇法)으로써 보다 더 알맞은 수행법을 철저히 간택하고 
정진(精進)도 용맹심으로 더욱 분발하여 정진을 지속해 나가면 
법회선열의 경계를 얻게 되는데 
이러한 3각지로써 침울한 마음을 다스리는 것입니다. 

이렇게 하면서 염각지(念覺支)로 
항시 정․혜(定․慧)를 염하여 끊임없어야 합니다. 
한량없이 밝은 불성자리를 떠나지 않는 이른바 일상삼매(一相三昧)의 지혜와 
그 법성 자리를 비추어 보는 일상삼매를 지속적으로 닦아나가는 
일행삼매(一行三昧)의 정(定)을 균등하게 닦으면서 
마음을 다스려 나가는 것입니다.
 
아무튼 공부해 나가면서 
이 택법, 정진, 희 또는 경안, 염, 정, 행사 등을 
그때그때 필요에 따라서 조절해 나가는 것입니다.
 
이러한 7각지법은 지관법(止觀法)의 구체적 방법입니다. 
지관의 지(止)는 이른바 정(定)에 해당하고 
관(觀)은 혜(慧)에 해당합니다. 
지관이나 정혜나 또는 일상삼매, 일행삼매나 다 같은 뜻입니다.


         양시고상(兩翅高翔)<정혜균등(定慧均等)>

☞ 출처 : 본정 김영동 법사, 

[정혜신]

감사합니다 ()

[참마음]

참 좋은 날입니다..정혜신님
행복한 부처님되소서..나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

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[길상행]

감사합니다...

[참마음]

반야지혜이루소서..길상행님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

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[남강]

감사합니다.나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[참마음]

축원드립니다..잘 될 것입니다 남강님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

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[광혜의하루]

귀한 가르침 주셔서 대단히 고맙습니다. 마하반야바라밀_()()()_

[참마음]

부처님 지혜광명 충만하소서..광혜의하루님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

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[보리수나무]

큰스님 감사합니다 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[참마음]

고운인연에 두손모읍니다 보리수나무님
큰공부이루소서..나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

나무관세음보살 나무관세음보살 나무관세음보살 ()

[참마음]

칠각지를 배우며
그래도 공부를 제대로 하고 있구나 생각듭니다
제가 수행하고 마음공부하는 그대로 나타나 다행입니다
부처님 감사한 은혜 느끼고 환희심 느끼며
부족한 저에게는 이 공부 밖에 없다는 생각을 합니다
마음자리 조용하고 평안하게 하루하루 보냅니다
마음을 흩어질때 스스로 알며 마음을 모으는 정(定)수행합니다
아직도 많이 부족함을 아니
자중하며 조용히 마음공부 합니다
늘 청안하소서..나무아미타불 ()

[보리수나무]

감사합니다
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[정각심(공수레)]

나무관세음보살 나무관세음보살 나무관세음보살 ()

[정각심(공수레)]

감사합니다.
나무관세음보살 나무관세음보살 나무관세음보살 ()

[淸 凈慧]

감사합니다. 나무아미타불 나무관세음보살 나무반야바라밀 _()_

[박규택(華谷).孝菴 大法師(公認)]

佛法僧 三寶님께 歸依합니다.
거룩하시고 慈悲하신 부처님 慈悲光明이 비춰주시길 至極한 마음으로 祈禱드립니다. 感謝합니다.

成佛하십시요.
南無阿彌陀佛 觀世音菩薩()()()