06)5. 莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)(第5章)/K비자,셧다운,삼성·SK,펜타닐,아편전쟁,일본 총리,백악관,비

[이상숙]

휴식과 영혼을 위한 50가지 클래식 명곡 | 베토벤, 모차르트, 쇼팽, 바흐, 비발디 https://www.youtube.com/watch?v=21t8NLwILLw

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221157443167

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 01. 知識지식이란 完全완전한 것이 못된다.(01/18)  https://blog.naver.com/swings81/221157443167

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 02. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(02/18)
https://blog.naver.com/swings81/221158018018

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 03. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(2)(03/18)
https://blog.naver.com/swings81/221158827854

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 04. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(3)(04/18)
https://blog.naver.com/swings81/221159078194

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 05. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(4)(05/18)
https://blog.naver.com/swings81/221159852121

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 06. 죽고 사는 것은 運命운명이다.(06/18)
https://blog.naver.com/swings81/221160333657

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 07. 삶을 사랑한다면 죽음 또한 사랑해야 한다.(07/18) https://blog.naver.com/swings81/221160766497

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 08. 人爲的인위적인 것보다는 自然자연스러움이 所重소중하다.(08/18) https://blog.naver.com/swings81/221161338736

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 09. 道도는 萬物만물의 根源근원으로 어디에나 있다.(09/18) https://blog.naver.com/swings81/221161892332

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 10. 道도는 人間的인간적인 慾望욕망의 超越초월에서 얻어진다.(10/18) https://blog.naver.com/swings81/221162498061

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18) https://blog.naver.com/swings81/221164029141

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 12. 삶과 죽음은 變化변화하는 自然現象현상자연현상일 뿐이다.(12/18) https://blog.naver.com/swings81/221164420889

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 13. 삶은 군살이고 죽음은 고름을 짜내는 것과 같다.(13/18) https://blog.naver.com/swings81/221165148237

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 14. 道도의 世上세상에서는 서로를 잊는다.(14/18)  https://blog.naver.com/swings81/221165576162

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 15. 죽음과 삶의 實體실체를 아는 것이 重要중요하다.(15/18) https://blog.naver.com/swings81/221166159047

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 16. 깨우쳐 努力노력하면 바른 길로 갈 수 있다.(16/18) https://blog.naver.com/swings81/221167156974

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 17. 坐忘좌망: 앉아서 모든 것을 잊어버림.(17/18) https://blog.naver.com/swings81/221167610021

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 18. 하늘 탓인가 사람 탓인가.(18/18)
https://blog.naver.com/swings81/221168152664

[출처] 莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師 : 01. 지식이란 완전한 것이 못된다.(01/18)|작성자 swings81

=====第5章↓

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 05. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(4)(05/18)(1/3) https://blog.naver.com/swings81/221159852121
古之真人	고지진인	옛날의 眞人진인은,
其狀義而不朋	기상의이불붕	그 모습이 높이 솟은 山산처럼 堂堂당당하면서도 무너지지 아니하며,
若不足而不承	약부족이불승	不足부족한 것 같지만 남에게서 받지 않으며,
與乎其觚而不堅也	여호기고이불견야	몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 態度태도가 端整단정하면서도 固執고집하지 않으며,
張乎其虛而不華也	장호기허이불화야	넓고 크게 마음을 비운듯하면서도 꾸미지 않았다.
邴邴乎其似喜乎	병병호기사희호	환하게 밝은 모습으로 마치 기쁜 일이 있는 듯하구나!
崔乎其不得已乎	최호기부득이호	臨迫임박해서 움직여 마지못한 듯하구나!
滀乎進我色也	축호진아색야	가득하게 自己자기 顔色안색을 나타내는 일도 있지만
與乎止我德也	여호지아덕야	몸가짐이 法度법도에 맞아 自身자신의 참다운 德덕에 머물며,
厲乎其似世乎	여호기사세호	넓은 度量도량으로 世俗세속과 함께하는 듯하도다!
謷乎其未可制也	오호기미가제야	淡淡담담하게 制約제약받지 않으며,
連乎其似好閉也	연호기사호폐야	아무 말도 하지 않아서 감추는 것을 좋아하는 듯하지만
悗乎忘其言也	문호망기언야	無心무심히 모든 말을 다 잊어버린다.

<모든 가름침의 으뜸>
<眞人진인의 참모습은 自然자연을 따르는 것이다>

* 義(峨)而不朋(崩)의이불붕:
높이 솟은 山산처럼 堂堂당당하면서도 무너지지 아니함. 郭象곽상은 “外物외물과 더불어 마땅한 關係관계를 維持유지하되 朋黨붕당을 만들지 않는다[與物同宜而非朋黨여물동의이비붕당].”고 풀이했다. 여기서는 兪樾유월과 馬敍倫마서륜의 考證고증을 따라 義의를 峨아, 朋붕은 崩붕으로 고쳐서 높이 솟은 模樣모양[峨아]과 무너지다[崩붕]는 뜻으로 보고 飜譯번역하였다.

* 若不足而不承약부족이불승:
不足부족한 것 같지만 남에게서 받지 않음. 外物외물에 依支의지하지 않고 獨立독립한 모습을 形容형용한 表現표현이다. 王敔왕어는 “承승은 받는다는 뜻이다. 不足부족하면 반드시 남에게서 物件물건을 받게 되는데, 不足부족한 듯하지만 實際실제로 不足부족한 것이 아니니 어찌 다시 자잘한 物件물건을 받겠는가[承受也승수야 不足者必受物부족자필수물 若不足약부족 非不足也비부족야 寧更受小物耶영갱수소물야].”라고 풀이했다.

* 與乎其觚而不堅也여호기고이불견야:
몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 態度태도가 端整단정하면서도 固執고집하지 않음. 이 句節구절의 全體的전체적인 意味의미는 林雲銘임운명이 “지키는 것은 方正방정하지만 固執고집하지 않음이다[所守方而不固執也소수방이불고집야].”라고 풀이한 것이 適切적절하다.

與乎여호는 몸가짐이 法度법도에 꼭 맞는 模樣모양. 觚고는 모난 그릇으로 여기서는 모난 그릇처럼 態度태도가 端整단정함을 뜻한다. 不堅불견은 固執고집하지 않음.

* 張乎其虛而不華也장호기허이불화야:
넓고 크게 마음을 비운듯하면서도 꾸미지 않음.

張장은 넓고 큰 模樣모양. 成玄英성현영은 ‘넓고 큰 模樣모양[廣大貌也광대모야]’으로 풀이했다.

不華불화는 華麗화려하게 꾸미지 않는다는 뜻. 成玄英성현영은 ‘쓸데없이 꾸미지 않음[不浮華불부화]’으로 풀이했다.

* 邴邴乎其似喜乎병병호기사희호:
환하게 밝은 모습으로 마치 기쁜 일이 있는 듯함.

邴邴병병은 환하게 밝은 模樣모양, 곧 기뻐하는 模樣모양. 向秀향수와 成玄英성현영은 ‘기뻐하는 模樣모양[喜貌희모]’으로 풀이했고, 簡文帝간문제는 ‘밝은 模樣모양[明貌명모]’으로 풀이했는데 大意대의에 큰 差異차이는 없다.

* 崔乎其不得已乎최호기부득이호:
臨迫임박해서 움직여 마지못한 듯함.

崔최는 臨迫임박한 模樣모양으로 不得已부득이한 모습을 表現표현. 陳啓天진계천은 催최의 假借가차로 보고 재촉하다[促촉], 臨迫임박하다[迫박]의 뜻으로 풀이했는데 이 見解견해가 適切적절하다.

* 滀乎進我色也축호진아색야:
가득하게 自己자기의 顔色안색을 나타냄. 곧 自身자신의 기쁜 感情감정을 얼굴에 드러낸다는 뜻. 滀축은 가득한 模樣모양으로 自己자기 얼굴-色색을 드러내는 모습[進我色진아색]을 形容형용한 表現표현. 進진은 顔色안색을 가득하게 드러낸다는 뜻으로 바로 뒤에 이어지는 ‘止我德지아덕’의 止지와 相反상반되는 表現표현이다.

* 與乎止我德也여호지아덕야:
몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 自身자신의 참다운 德덕에 머무름. 與乎여호는 위의 ‘與乎其觚여호기고’와 같이 몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 態度태도가 端整단정한 모습을 意味의미한다. 止지는 위의 進진과 相反상반되는 表現표현으로 自身자신의 德덕을 안으로 간직하고 드러내지 않는다는 뜻이다.


* 厲(廣)乎其似世乎여호기사세호:
넓은 度量도량으로 世俗세속 사람들과 함께하는 듯함. 厲乎여호에 對대해서는 異說이설이 紛紛분분하다. 崔譔本최선본에는 厲乎여호가 廣乎광호로 되어 있고 “包容포용함이 넓다[苞羅者廣也포라자광야].”고 풀이했는데(陸德明육덕명), 여기서는 崔譔本최선본을 따라 廣광으로 보고 飜譯번역하였다.


* 謷乎其未可制也오호기미가제야:
傲然오연히 制約제약받지 않음. 謷乎오호는 傲然오연히 超越초월한 模樣모양. 謷오는 傲오와 通통하는 글-字자(方勇방용‧陸永品육영품). 司馬彪사마표는 ‘뜻이 먼 模樣모양[志遠貌지원모]’이라고 풀이했다. 未可制미가제는 世俗的세속적인 規範규범으로 制約제약할 수 없다는 뜻. 傲然오연은 態度태도가 倨慢거만하거나 그렇게 보일 程度정도로 淡淡담담하다는 뜻.

* 連乎其似好閉也연호기사호폐야:
아무 말도 하지 않아서 감추기를 좋아하는 듯함. 마치 일부러 말을 하지 않고 감추는 듯하다는 뜻이다. 連乎연호는 말하지 않고 沈默침묵하는 모습으로 飜譯번역하였다. 閉폐는 閉藏폐장으로 감춘다는 뜻. 羅勉道나면도는 “連綿연면히 닫히고 막혀서 엿볼 수 없다[連綿閉塞면폐색 無可窺焉무가규언].”고 하였다.
- 連綿연면히: 血統혈통, 歷史역사, 山脈산맥 따위가 끊어지지 않고 繼續계속 잇닿아 있게.

* 悗乎忘其言也문호망기언야:
無心무심히 모든 말을 다 잊어버림. 일부러 말을 하지 않는 것이 아니라 말을 잊어버렸기 때문에 말하지 않는다는 뜻이다. 悗乎문호는 無心무심한 模樣모양. 王敔왕어는 “悗만은 ‘心심’字자와 ‘免면’字자로 構成구성된 글-字자로 마음속에 얽매이지 않는다는 뜻이다[悗從心從免만종심종면 不系於心也불계어심야].”라고 했는데 適切적절한 풀이이다.

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

옛날의 眞人진인은, 그 모습이 높이 솟은 山산처럼 堂堂당당하면서도 무너지지 아니하며, 不足부족한 것 같지만 남에게서 받지 않으며, 몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 態度태도가 端整단정하면서도 固執고집하지 않으며, 넓고 크게 마음을 비운듯하면서도 꾸미지 않았다. 환하게 밝은 모습으로 마치 기쁜 일이 있는 듯하구나! 臨迫임박해서 움직여 마지못한 듯하구나! 가득하게 自己자기 顔色안색을 나타내는 일도 있지만 몸가짐이 法度법도에 맞아 自身자신의 참다운 德덕에 머물며, 넓은 度量도량으로 世俗세속과 함께하는 듯하도다! 淡淡담담하게 制約제약받지 않으며, 아무 말도 하지 않아서 감추는 것을 좋아하는듯하지만 無心무심히 모든 말을 다 잊어버린다.

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莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 05. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(4)(05/18)(2/3) https://blog.naver.com/swings81/221159852121
以刑為體	이형위체	刑罰형벌을 政治정치의 本體본체로 삼고,
以禮為翼	이례위익	禮敎예교를 補助보조 手段수단으로 삼고,
以知為時	이지위시	知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼고,
以德為循	이덕위순	德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼아야 한다.
以刑為體者	이형위체자	刑罰형벌을 本體본체로 삼는다는 것은
綽乎其殺也	작호기살야	寬待관대하게 罪人죄인을 죽이는 것이고,
以禮為翼者	이례위익자	禮敎예교를 날개로 삼는다는 것은
所以行於世也	소이행어세야	〈眞人진인의 政治家정치가〉 世上세상에 行행해지기 爲위한 것이다.
以知為時者	이지위시자	知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼는다는 것은
不得已於事也	부득이어사야	不得已부득이 實務실무에 必要필요하기 때문이다.
以德為循者	이덕위순자	德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼는다는 것은
言其與有足者至於丘也	언기여유족자지어구야	다리가 있는 普通보통 사람과 함께 걷다 보니 〈저절로〉 언덕에 到達도달한 것과 같은데,
而人真以為勤行者也	이인진이위근행자야	사람들은 참으로 부지런히 걸어서 到達도달한 것이라고 여긴다.

* 以刑爲體이형위체 以禮爲翼이례위익:
刑罰형벌을 政治정치의 本體본체로 삼고, 禮敎예교를 補助보조 手段수단으로 삼음. 體체는 政治정치의 本體본체. 郭象곽상은 “刑罰형벌은 政治정치의 本體본체이니 내가 만든 것이 아니다[刑者형자 治之體치지체 非我爲비아위].”라고 풀이했다. 翼익은 새의 날개로 여기서는 補助보조 手段수단이라는 意味의미로 쓰였다.

* 以知爲時이지위시 以德爲循이덕위순:
知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼고, 德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼음. 時시는 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준. 循순은 따라야 할 準則준칙.

* 綽乎其殺也작호기살야:
寬待관대하게 罪人죄인을 죽임. 綽작은 寬待관대한 模樣모양. 崔譔本최선본에는 淖뇨으로 되어 있고(陸德明육덕명), 郭象곽상과 成玄英성현영 모두 너그럽다[寬관]는 뜻으로 풀이했다.

* 所以行於世也소이행어세야:
世上세상에 行행해지기 爲위해서임. 곧 애-初초부터 禮敎예교를 樹立수립하는 데에 뜻이 있어서가 아니라, 〈眞人진인의 政治정치를〉 世上세상에 베풀기 爲위해서 어쩔 수 없이 禮敎예교를 制定제정한다는 뜻이다. 아래의 不得已於事也부득이어사야와 같은 脈絡맥락.

* 不得已於事也부득이어사야:
일에 不得已부득이하기 때문임. 곧 實務실무에 必要필요하기 때문에 어쩔 수 없이 知識지식을 手段수단으로 삼는다는 뜻이다.

* 與有足者여유족자 至於丘也지어구야:
다리가 있는 普通보통 사람과 함께 걷다 보니 〈저절로〉 언덕에 到達도달한 것과 같음. 다리 가진 사람과 함께 걷다 보니 모르는 사이에 目的地목적지에 到達도달하는 것과 같은 無爲自然무위자연의 政治정치를 意味의미한다. 陳詳道진상도는 “《莊子장자》 本文본문에서 山산으로 道도를 比喩비유하고 언덕으로 德덕을 比喩비유한 境遇경우가 많다[經中多以山喩道경중다이산유도 丘喩德구유덕].”고 풀이했는데 이 見解견해를 따르면 다리[足족]는 언덕에 이르는 길[道도] 즉 手段수단을 比喩비유한 것이라 할 것이다(池田知久지전지구).

* 人眞以爲勤行者也인진이위근행자야:
사람들은 참으로 부지런히 걸어서 到達도달한 것이라고 여김. 人인은 世俗세속 사람들. 馬敍倫마서륜은 人眞인진을 眞人진인이 잘못된 것이라고 풀이했는데 그럴 境遇경우 眞人이 부지런히 걸어서 目的地목적지에 到達도달한 사람이 되므로 오히려 不自然부자연스럽다. 勤行근행이 《老子노자》 41章에 보이는 ‘上士聞道상사문도 勤而行之근이행지’와 같을 것으로 생각했기 때문에 빚어진 誤解오해이다.

以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。

刑罰형벌을 政治정치의 本體본체로 삼고, 禮敎예교를 補助보조 手段수단으로 삼고, 知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼고, 德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼아야 한다. 刑罰형벌을 本體본체로 삼는다는 것은 寬待관대하게 罪人죄인을 죽이는 것이고, 禮敎예교를 날개로 삼는다는 것은 〈眞人진인의 政治家정치가〉 世上세상에 行행해지기 爲위한 것이다. 知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼는다는 것은 不得已부득이 實務실무에 必要필요하기 때문이다. 德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼는다는 것은 다리가 있는 普通보통 사람과 함께 걷다 보니 〈저절로〉 언덕에 到達도달한 것과 같은데, 사람들은 참으로 부지런히 걸어서 到達도달한 것이라고 여긴다.

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莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 05. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(4)(05/18)(3/3) https://blog.naver.com/swings81/221159852121
故其好之也一	고기호지야일	그 때문에 〈眞人진인은〉 좋아하는 것도 한가지로 여기며
其弗好之也一	기불호지야일	좋아하지 않는 것도 한가지로 여기며,
其一也一	기일야일	〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되는 것도 한가지로 여기며
其不一也一	기불일야일	〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되지 않는 것도 한가지로 여긴다.
其一	기일	한가지로 여기는 것은
與天為徒	여천위도	하늘과 같은 무리가 되는 것이고,
其不一	기불일	한가지로 여기지 않는 것은
與人為徒	여인위도	사람과 같은 무리가 되는 것이다.
天與人不相勝也	천여인불상승야	하늘과 사람이 서로 이기지 않을 때
是之謂真人	시지위진인	이런 사람을 일러 眞人진인이라고 한다.

* 其好之也一기호지야일 其弗好之也一기불호지야일:
좋아하는 것도 한가지로 여기며 좋아하지 않는 것도 한가지로 여김. 林希逸임희일은 이 文段문단을 다음과 같이 풀이하고 있다. “一일은 自然자연이며 造化조화이다. 好호와 不好불호는 바로 好惡호오이다. 其一기일은 好惡호오가 같음을 말한 것이고, 其不一기불일은 好惡호오가 다름을 말한 것이다. 好惡에 異同이동이 있는 것은 모두 造化조화의 밖에 벗어나는 것이 아니다. 그 때문에 一致일치되는 것도 한가지로 여기며 一致일치되지 않는 것도 한가지로 여긴다고 말한 것이다. 사람들 中에 好惡호오를 같은 것으로 여길 줄 아는 이는 하늘을 아는 者자이다. 그 때문에 한가지로 여기는 것은 하늘과 같은 무리가 되는 것이라고 말한 것이다. 萬若만약 好惡호오를 다른 것으로 여기면 사람만 알고 하늘을 알지 못하는 者자이다. 그 때문에 한가지로 여기지 않는 것은 사람과 같은 무리가 되는 것이라고 말한 것이다. 사람이 하늘을 이겨도 옳지 않으며 하늘이 사람을 이겨도 또한 옳지 않다. 眞人진인은 好호도 없고 惡오도 없으며 異이도 없고 同동도 없어서 天천과 人인을 區分구분함이 없이 但只단지 自然자연을 따를 뿐이다
[一自然也일자연야 造化也조화야 好與不好호여불호 卽好惡也즉호오야 其一기일 同也동야 其不一기불일 異也이야 好惡之有異同호오지유아동 皆不出乎造化之外개불출호조화지외 故曰고왈 其一也一기일야일 其不一也一기불일야일 人能以好惡爲同인능이호오위동 則知天者也즉지천자야 故曰고왈 其一與天爲徒기일여천위도 若以好惡爲異약이호오위이 則知人而不知天者즉지인이부지천자 故曰고왈 其不一與人爲徒기불일여인위도 以人勝天이인승천 不可也불가야 以天勝人이천승인 亦不可也역불가야 眞人則無好無惡진인칙무호무오 無異無同무이무동 無分於天人무분어천인 但循自然而已단순자연이이].” 여기서 ‘한 가지로 여긴다’는 것은 모든 差別차별과 對立대립을 超越초월해서 하나가 되는 것이므로 自然자연의 道도와 一體일체가 되는 것을 意味의미한다. 곧 自然자연을 따를 뿐[循自然而已순자연이이]이라는 뜻이다.

* 其一기일 與天爲徒여천위도:
한가지로 여기는 것은 하늘과 같은 무리가 되는 것임. 天천의 立場입장에서 보면 人間인간의 好호, 不好불호도 같은 것이며, 好不好호불호의 一致일치와 好不好호불호의 不一致불일치도 같은 것이라는 意味의미.

* 其不一기불일 與人爲徒여인위도:
한가지로 여기지 않는 것은 사람과 같은 무리가 되는 것임. 人間인간의 立場입장에서 보면 好호와 不好불호는 다른 것이며, 一致일치와 不一致불일치도 다른 것이라는 意味의미.

* 天與人천여인 不相勝也불상승야:
하늘과 사람이 서로 이기지 않음. 天천과 人인이 造化조화를 이룸을 表現표현한 內容내용이다.

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人

그 때문에 〈眞人진인은〉 좋아하는 것도 한가지로 여기며 좋아하지 않는 것도 한가지로 여기며,〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되는 것도 한가지로 여기며 〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되지 않는 것도 한가지로 여긴다. 한가지로 여기는 것은 하늘과 같은 무리가 되는 것이고, 한가지로 여기지 않는 것은 사람과 같은 무리가 되는 것이다. 하늘과 사람이 서로 이기지 않을 때 이런 사람을 일러 眞人진인이라고 한다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 大宗師

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

옛날의 眞人진인은, 그 모습이 높이 솟은 山산처럼 堂堂당당하면서도 무너지지 아니하며, 不足부족한 것 같지만 남에게서 받지 않으며, 몸가짐이 法度법도에 꼭 맞아 態度태도가 端整단정하면서도 固執고집하지 않으며, 넓고 크게 마음을 비운듯하면서도 꾸미지 않았다. 환하게 밝은 모습으로 마치 기쁜 일이 있는 듯하구나! 臨迫임박해서 움직여 마지못한 듯하구나! 가득하게 自己자기 顔色안색을 나타내는 일도 있지만 몸가짐이 法度법도에 맞아 自身자신의 참다운 德덕에 머물며, 넓은 度量도량으로 世俗세속과 함께하는 듯하도다! 淡淡담담하게 制約제약받지 않으며, 아무 말도 하지 않아서 감추는 것을 좋아하는듯하지만 無心무심히 모든 말을 다 잊어버린다.

刑罰형벌을 政治정치의 本體본체로 삼고, 禮敎예교를 補助보조 手段수단으로 삼고, 知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼고, 德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼아야 한다. 刑罰형벌을 本體본체로 삼는다는 것은 寬待관대하게 罪人죄인을 죽이는 것이고, 禮敎예교를 날개로 삼는다는 것은 〈眞人진인의 政治家정치가〉 世上세상에 行행해지기 爲위한 것이다. 知識지식으로 時宜시의를 判斷판단하는 基準기준으로 삼는다는 것은 不得已부득이 實務실무에 必要필요하기 때문이다. 德덕을 따라야 할 準則준칙으로 삼는다는 것은 다리가 있는 普通보통 사람과 함께 걷다 보니 〈저절로〉 언덕에 到達도달한 것과 같은데, 사람들은 참으로 부지런히 걸어서 到達도달한 것이라고 여긴다.

그 때문에 〈眞人진인은〉 좋아하는 것도 한가지로 여기며 좋아하지 않는 것도 한가지로 여기며,〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되는 것도 한가지로 여기며 〈좋아하고 좋아하지 않는 것이〉 一致일치되지 않는 것도 한가지로 여긴다. 한가지로 여기는 것은 하늘과 같은 무리가 되는 것이고, 한가지로 여기지 않는 것은 사람과 같은 무리가 되는 것이다. 하늘과 사람이 서로 이기지 않을 때 이런 사람을 일러 眞人진인이라고 한다.

=====第5章↑

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