대종경 신성품 2장(3가지 근기에 따른 신성)

대종사 말씀하시기를 [모든 공부인의 근기(根機)가 천층 만층으로 다르나 대체로 그를 상·중·하 세 근기로 구분하나니, 상근기는 정법을 보고 들을 때에 바로 판단과 신심이 생겨나서 모든 공부를 자신하고 행하는 근기요, 중근기는 자세히 아는 것도 없고 혹은 모르지도 아니하여 항상 의심을 풀지 못하고 법과 스승을 저울질하는 근기요, 하근기는 사(邪)와 정(正)의 분별도 없으며 계교와 의심도 내지 아니하여 인도하면 인도하는 대로 순응하는 근기라, 이 세 가지 근기 가운데 도가에서 가장 귀히 알고 요구하는 것은 상근기이니, 이 사람은 자기의 공부도 지체함이 없을 것이요, 도문의 사업도 날로 확장하게 할 것이며, 둘째로 가히 인도할 만한 것은 하근기로서 독실한 신심이 있는 사람이니, 이 사람은 비록 자신은 없다 할지라도, 법을 중히 알고 스승을 돈독히 믿는 데 따라 그 진행하는 정성이 쉬지 않으므로 필경은 성공할 수 있나니라. 그러나, 그 중에 가장 가르치기 힘들고 변덕이 많은 것은 중근기니, 이 사람은 법을 가벼이 알고 스승을 업신 여기기 쉬우며, 모든 일에 철저한 발원과 독실한 성의가 없으므로 공부나 사업이나 성공을 보기가 대단히 어렵나니라. 그러므로, 중근기 사람들은 그 근기를 뛰어 넘는 데에 공을 들여야 할 것이며 하근기로서도 혹 바로 상근기의 경지에 뛰어 오르는 사람이 있으나, 만일 그렇지 못하고, 중근기의 과정을 밟아 올라가게 될 때에는 그 때가 또한 위험하나니 주의하여야 하나니라.] 어구해석 근기 : 교법(敎法)을 받아들여 성취할 품성과 능력의 정도. 근기(根機)는 물건의 근본되는 힘인 근(根)과 발동(發動)함인 기(機)가 합성된 용어로서 기근(機根)이라고도 하는데 부처님의 가르침을 듣고 그대로 발동할 수 있는 능력에 따라 중생을 분류한 것이다. 곧 부처님의 교화에 의해 발동할 수 있도록 중생의 마음 가운데 본래부터 가지고 있는 능력의 차등을 의미하며 상근기(上根機)·중근기(中根機)·하근기(下根機)가 있다. 사(邪) : 바르지 못함. 요사스러운 것. 삿됨. 사기(邪氣)의 준말이기도 하다. 사기란 달리 말해서 바르지 못하고 요망스러움을 뜻한다. 사는 사심(邪心), 또는 사심잡념 등으로 붙여 쓰는 경우가 많다. 이 모두가 삿된 마음에서 비롯되어 사행(邪行)으로 치닫는 성향을 지니고 있다. 사는 바르고 떳떳하지 못한 것으로서 소태산대종사는 사기와 악기를 거론하고 있다. 정(正) : 옳고 바른 길. 정당하고 정의로운 길. 사(邪)에 상대되는 말. 일원상 진리의 한 측면을 설명하는 말. 견성에 있어서는 아는 것이 적실하여 모든 사물을 바르게 보고 바르게 판단하는 것. 양성에 있어서는 마음이 한편에 기울어지지 아니하는 것. 솔성에 있어서는 모든 일에 중도행을 하는 것. 계교 : 비교하여 서로 대어봄. 요리조리 생각하여 낸 꾀, 계교(計巧). 사물이나 사람에 대해 의심하고 저울질하여 비교하는 것. 경계를 당하여 욕심에 끌려서 이익과 손해, 좋고 나쁠 것을 따져보는 것. 도문 : 도법의 문호. 원불교의 진리세계인 일원대도를 신앙하게 되는 것을 문에 비유하는 말. 곧 원불교의 진리로 들어오는 문이며, 수행의 길에 들어섬이다 돈독 : 인정이 매우 두터운 것. 우정이 매우 깊은 것. 돈후(敦厚), 독후(篤厚)라고도 함. 발원 : 어떠한 일을 바라고 원하는 생각을 내는 것. 부처나 보살이 중생을 구제하고자 다짐하는 맹세, 또는 부처나 보살에게 소원을 비는 것을 뜻하기도 한다. 곧 중생을 제도하려는 부처나 보살의 소원이 이루어지도록 기원하는 것. 제생의세ㆍ성불제중의 서원을 세우는 것. 수행에 용맹 정진해서 반드시 큰 깨달음을 얻겠다는 서원을 세우고, 일원세계ㆍ극락세계를 건설하여 일체중생을 제도하겠다는 서원을 일으키는 것.