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예장통합 서울서노회, 이재철 목사 이단으로 고발
차광호 등 9명, "죽은 불신자 위한 기도 조장"
이재철, "사도신경 원문을 보라"
이재철 목사(100주년기념교회)가 이미 탈퇴한 교단에서 '이단 시비' 논란에 휘말렸다. 대한예수교장로회(예장통합·총회장 김삼환) 서울서노회(노회장 차광호) 9명의 임원이 서울서노회 기소위원회(위원장 장찬호)에게 이재철 목사를 고발했다. '이단적 행위와 이에 적극적으로 동조했다'는 혐의다.
"예수님을 믿지 않았다는 이유로 죽은 자를 위해 기도조차 해줄 수 없다면 그것이 과연 복음인가. 그런 상황에서는 살아 있는 사람을 위해서라도 죽은 자의 영혼을 위해 따뜻하게 기도해 주는 것이 참된 그리스도인의 정신이다."
이재철 목사가 저서 <성숙자반>에 쓴 위 구절이 문제였다. 차광호 목사 외 8인은 이재철 목사가 교단 헌법 제1편 제3장 6조와 제10장 4조를 위반했다고 주장했다. 제3장 6조는 '택한 자 외에 누구도 그리스도에게 구속 받지 못 한다', 제10장 4조는 '기독교를 믿지 않는 사람들은 그들의 본성과 믿는 종교의 율법을 좇아서 근면하게 생활할지라도 다른 아무 방법으로도 구원을 못 얻는다'는 내용이다.
고발자들은 "이재철 목사가 이와 같은 발언으로, 믿음으로 구원받는다는 성경 말씀과 웨스트민스터 신앙고백을 부인하고 교회의 신성과 질서를 훼손하는 죄과를 저질렀다"고 했다.
100주년기념교회 측은 이재철 목사가 <성숙자반>에 쓴 구절은 사도신경 원문을 해석한 것이라고 말했다. 주후 570년에 확정한 사도신경 공인 원문에는 '음부에 내려가시고'라는 구절이 들어 있고, 영어 사도신경에도 같은 구절이 있는데, 한국어에는 삭제되었다고 했다. 이재철 목사는 "한국교회가 거룩한 공교회로 성숙하기 위해서 사도신경의 원문을 회복하고, 그 구절을 정확하게 가르치는 것이 필요하다"고 말했다.
이 목사는 "베드로전서 4장 6절에 그리스도께서 지옥에 내려가셔서 거기 있는 영에게 복음을 전파함으로 죽은 이들에게도 복음이 전해졌음을 증언한다"고 했다. '음부에 내려가시고'라는 고백은 예수의 권세가 천상?천하뿐 아니라 땅 아래 지옥에까지 미치는 것을 말하는 고백이라는 점에서 중요하다는 말이다. 그런 관점에서 죽은 자들을 위해서 기도할 수도 있다는 말이었다.
문제의 구절인 '음부에 내려가시고'에 대해 이정석 교수(풀러신학교 조직신학)는 "아무런 신학적 이유도 없이 이 구절이 삭제되었다. 한국교회와 세계교회가 이를 인식하지 못하는 것은 큰 문제"라고 지적했다. 이정석 교수는 칼빈의 <기독교 강요>를 인용했다. 칼빈은 "이 구절이 구원의 총체를 이해하는 데 중요하다. 이 구절을 삭제하면 그리스도의 대속적 죽음이 주는 은택의 많은 부분을 상실하게 된다"고 했다.
100주년기념교회 측은 "서울서노회가 책에서 말하는 전체 의미를 무시하고 이단 시비를 걸었다"고 주장했다. 문제의 구절 앞 페이지에 쓴 내용을 거두절미했다는 말이다. 이재철 목사가 <성숙자반>에서 "예수 믿지 않고 지옥에 간 사람들도 전부 구원받을 수 있다고 섣불리 속단하거나 확대 해석하면 안 된다", "구원은 전적으로 하나님의 결정 사항이지 우리가 결정할 문제가 아니다"고 했다. 100주년기념교회는 "문제의 구절은 죽은 자를 위해 기도하는 것이 목회할 때 긍정적일 수 있다고 평가하는 신학자의 글을 인용한 후 이 목사 자신의 의견을 피력한 것"이라고 설명했다.
100주년기념교회 측은 "한경직·강신명·김삼환 목사가 이단적 행위를 한 것인가" 되물었다. 세 목사가 불교도였던 대통령과 영부인을 위해 기도하거나 영결 행사에 참여했기 때문이다. 한경직 목사는 고 육영수 여사 영결식에서, 강신명 목사는 고 박정희 대통령 영결식에서, 김삼환 목사가 시무하는 명성교회는 고 노무현 대통령 영결식에서 조가를 불렀다.
예장통합 기소위원회는 고발 건을 조사하고자 이재철 목사에게 출석 요구서를 보냈다. 오는 8월 28일 오전 9시까지 서울서노회 사무실로 오라는 내용이다. 이재철 목사는 출석하지 않을 예정이다. (2009. 8. 24. 뉴스앤조이 / 김세진)
▲ 예장 통합 서울서노회가 기소위에 이재철 목사를 '이단적 행위' 혐의로
고발했다.
"죽은 자를 위한 기도? 말이 안 된다"
이정석 전 풀러신학교 교수(국제신대 부총장) 인터뷰와 글 전문
이정석 박사 ⓒ 미주 크리스챤투데이
"사도신경에 '음부에 내려가시고'라는 내용이 한국 교회 고백에는 빠져 있는데, 개인적으로는 포함되어야 한다고 생각한다."
전 풀러신학교 조직신학 교수를 지내고, 국제신학대학원대학교 부총장으로 재직하고 있는 이정석 박사(조직신학)는 24일 뉴스파워와 전화통화에서 이같이 말했다. "미국도 소수 교파를 제외하고 '음부에 내려가시고'라는 구절이 포함된 사도신경을 고백하고 있다."고 밝힌 이 박사는 "전 세계가 고백하고 있는데, 한국 교회만 하지 않고 있다."며 거듭 '음부에 내려가시고'라는 구절을 포함시켜야 한다고 말했다.
그러나 죽은 자들을 위한 기도는 안 된다고 말했다. 이 박사는 베드로전서 3장과 4장의 말씀은 "예수님이 부활하시기 전 3일간 음부에 계셨다는 것을 말한다."며 "그러나 인간은 다시 예수님과 같이 부활할 수 없기 때문에 죽은 자는 어떤 상태의 변화가 있을 수 없다."고 밝혔다.
이 박사는 이어 "기도의 대상은 사람이 죽기 전까지"라고 말하고 "바울서신에 죽은 자를 위한 기도가 나오지만, 긍정도 비판도 하지 않았다."고 말했다. 이 박사는 특히 "개신교에는 죽은 자를 위한 기도의 전통이나 신학적 근거가 없다. 종교개혁을 한 이유도 죽은 자를 위한 기도를 반대했기 때문"이라고 말하고, "종교개혁자들은 죽은 자를 위한 기도를 하면 지옥에서 연옥으로, 연옥에서 지옥으로 신분이 상승된다는 가톨릭의 주장을 반대했다."고 밝혔다.
이 박사는 음부에 대해 "구약에서는 죽은 사람이 가는 모든 곳을 지칭했고, 신약에서는 음부가 낙원과 구별되는 것이 나타난다. 지옥은 최후의 심판 후에 가는 곳이고, 음부는 최후의 심판 이전의 중간 상태"라고 말했다. 또 "낙원도 믿는 자들이 대기하는 상태"라고 설명하고 "최후의 심판 이후 믿는 자들은 천국으로 간다."고 말했다.
다음은 백주년기념교회(이재철 담임목사)가 참고용으로 언론사에 보내온 이정석 박사(당시 풀러신학교 교수)의 '그리스도는 음부에 내려가셨는가'라는 2002년 10월 5일자 미주 크리스챤신문에 기고한 글을 이 박사의 동의를 얻어 게재한다.
다음은 이정석 박사의 글 전문.
그리스도는 음부에 내려갔는가
사도신경(使徒信經, Symbolum Apostolicum)은 신조중의 신조로서, 로마 카톨릭교회, 동방 정교회, 그리고 개신교회를 포함하여 세계의 모든 기독교회가 다 함께 고백하는 성경적이며 사도적인 신앙고백이다. 따라서, 이 세계교회 신조(Ecumenical Creed)는 웨스트민스터신조나 루터교회의 일치신조 등과 같은 교파신조와 달라서, 사도신경의 거부는 정통적인 기독교회로부터의 탈퇴로 간주되어 이단(異端)으로 정죄되는 무서운 결과를 초래한다. 이러한 이유로, 심지어 사도신경의 일부를 문자적으로 불신하는 자유주의적인 교회도 이를 거부하지 않고 자기들의 신학적 해석을 달리한 채 사도신경을 여전히 고백하고 있다. 교회사적으로 자기들의 신학과 배치되는 사도신경의 일부를 수정 혹은 삭제하려는 노력이 있었으나 성공하지 못하였다. 19세기 독일에서 자유주의신학이 발호하면서 사도신경에서 동정녀탄생 구절을 제거하려는 운동이 강력히 일어났으며, 오늘날에는 여성신학의 영향으로 "하나님 아버지" 구절을 수정하자는 주장이 대두되고 있다. 그러나 지금까지 일시적인 호응은 있었으나, 사도신경의 수정이나 삭제는 세계교회에 의해 거부되어 왔다.
사도신경의 삭제
그런데 한국 개신교회는 모든 교파가 공동으로 사도신경의 한 조항을 삭제(削除)하는데 성공하였다. 이것은 전 세계교회에 유례가 없는 일로서, 세계교회가 교파와 신학을 초월하여 고백하는 한 조항을 한국 개신교회가 고백하기를 거부하는 중대한 불상사이며, 세계교회와 보조를 같이하지 못하는 일면을 가지고 있음은 매우 안타까운 일이다. 더욱이 한국교인의 절대다수가 이러한 사실을 인지조차 하지 못하고 있으며 세계교회도 한국교회의 사도신경에 한 구절이 삭제되어 있음을 인식하지 못하고 있다는데 문제의 심각성이 있다. 나아가 이 구절을 삭제해야 될 분명한 신학적 이유도 없이 일종의 사고(事故)와 같이 삭제되어 한국적 신학의 문제도 아니며 이에 대한 신학적 변증도 연구도 없기 때문에, 한국교회의 지도자들이 국제 교회회의나 외국교회에 가서 사도신경을 고백할 때에는 아무 문제없이 이 구절을 고백하면서도 이를 회복하려는 조치를 취하지 않고 있음은 매우 애석한 일이다.
바로 그 문제의 구절은 "음부에 내려가시고(Descendit ad inferna)"라는 구절로서, 사도신경 원문에는 "십자가에 못박혀 죽으시고 장사되어, 음부에 내려가셨다가, 사흘만에 죽은 자 가운데서 살아나시며"로 되어 있다. 교회 역사상 예외없이 고백되어 왔으며 지금도 세계의 모든 장로교회와 개혁교회들을 포함한 모든 세계교회들이 고백하는 이 구절을 왜 한국교회는 공동적으로 고백하기를 거부하는가? 일찍이 1938년에 박형룡교수도 이 문제를 지적하였으며, 최근에 김영재교수는 이 구절을 삭제한 이유가 아마도 "설명이 곤란해서 슬쩍 빼 버렸든지 아니면 문자적 번역을 피하여 의역한 것"이리라고 추측하였다. 그러나 보다 역사적인 설명은 김용준목사가 1963년 {기독교사상}지에 2회 연재한 "사도신경의 개역의 필요성"이라는 논문에서 발견된다. 그는 한국교회의 초기문서들을 분석한 결과, 이 구절의 삭제가 감리교회의 영향에 의한 것임을 발견하였다. 1894년 언더우드선교사의 사도신경 번역판이나 1905년 장로교선교사협의회에서 번역한 사도신경에는 이 구절이 들어 있는 반면, 1897년과 1902년, 그리고 1905년에 번역된 감리교회의 사도신경에는 한결같이 이 구절이 삭제되어 있다. 그리하여 한국 장로교회와 감리교회는 이 구절에 대해서 상반된 입장을 취하고 있었다. 그러나 1908년 장로교회와 감리교회가 {합동찬송가}를 발간하면서 사도신경의 통일이 불가피하게 되었는데, 이 때 한국 장로교회는 양보해서는 안될 양보를 하고 말았다. 이후로 한국 장로교회는 부당한 감리교회의 삭제를 추종하고 있으며, 심지어 독자적으로 찬송가를 발행할 때에도 이를 회복하지 못하는 잘못을 범하였다.
중대한 손실
역사적으로 1440년 Reginald Pecock이 이 구절의 삭제를 제안한 적이 있으며, 종교개혁 시대에도 Walter Deloenus가 유사한 주장을 하였다. 그러나 칼빈은 이를 강력히 반대하면서 그의 {기독교강요} 2권 16장 8절에서 이렇게 경고하였다:
"이 구절은 우리 구원의 총체를 이해하는데 얼마나 중요한지 모른다. 만일 이 구절을 삭제하면, 그리스도의 대속적 죽음이 주는 은택의 많은 부분을 상실하게 될 것이다."
그리하여 개혁교회들은 이 구절을 중시하여 왔다. 비록 해석상의 차이는 존재하였고 중요성의 정도에서도 어느 정도 차이가 있어 온 것은 사실이지만, 이 구절의 삭제란 생각될 수 없는 것이었다. 그러나 감리교회는 교리보다는 실천적인 면을 강조하면서 역사적인 정통교리 중에서 난해하거나 상식을 초월하는 일부 교리를 제거하는 작업을 감행하였다. 감리교회의 창시자인 John Wesley가 1784년 작성한 감리교신조는 영국교회의 신조인 '39신조'에서 발췌한 25신조인데, 이때 칼빈주의적인 부분들이 많이 제거되면서 39신조의 제3항인 "그리스도의 음부강하에 대하여"가 전부 생략되었다. 한국 감리교회의 사도신경 번역에 이 구절이 삭제된 것은 이러한 맥락에서 이해될 수 있다.
음부강하의 의미
그리스도의 음부강하(陰府降下)는 여러 가지로 해석된다. 크게는, 실제로 예수님께서 죽으신 후 그의 영혼이 음부에 내려가셨다는 실제설(實在說)과 음부강하를 상징적으로 이해하는 상징설(象徵說)이 있다. 로마 카톨릭교회는 이때 예수님께서 구약시대의 성도들이 모여있는 Limbus Patrum에 가셨다고 주장하며 연옥설의 근거로 이용하는가 하면, 루터교회는 사탄의 세력에게 그의 승리를 보이기 위해 음부에 내려가셨다고 이해하고 이를 승귀의 제1단계로 본다. 그리고 영국교회는 낙원과 음부를 동일시하여 3일동안 낙원에 가 계신 것으로 이해한다. 그러나 개혁주의는 상징적으로 이해한다. 즉 예수님께서 실제로 음부에 내려가셨다기 보다는 죽음의 상태를 묘사하거나 혹은 음부적인 고통의 경험으로 이해한다. 이러한 개혁주의의 상징적 이해에는 두가지의 입장이 있다.
개혁주의 신학은 대륙에서 개혁교회를, 영국에서는 장로교회를 형성시켰다. 이 두 교회는 공히 칼빈의 신학에서 유래하였으므로 신학적 연대성을 가지고 있으나, 교회정치와 신조에서 다소의 차이를 가지고 있다. 장로교회의 신조인 웨스트민스터신조는 사도신경의 음부강하 구절을 3일동안 죽어 있었다는 단순한 의미로 이해한다. 대요리문답 제50문, 즉 "그리스도께서 죽으신 후 그의 낮아지심은 어떻게 이루어졌는가?"라는 질문에 대하여 이렇게 대답한다:
"그리스도께서 죽으신 후 그의 낮아지심은 장사됨과 죽은 자의 상태를 계속하시고 제삼일까지 사망의 권세 아래 계신 것이니, 이를 다른 말로 '그가 음부에 내려가셨다'고 표현한다."
칼빈의 해석
그러나 칼빈은 이러한 해석을 다음 두가지 이유로 반대하였다. 첫째로 쉬운 말을 다시 설명하기 위해서 어려운 말을 쓰는 법이 없다. 음부강하의 의미가 단순히 바로 앞에 분명하게 언급된 "죽으시고 장사되며"를 반복설명하는 것이라면 그 보다 더 난해한 "음부에 내려가시고"란 말을 사용할 리 만무하다는 문학적인 반론이다. 둘째로 사도신경과 같이 압축되고 간결한 신경에 쓸데 없을 뿐 아니라 나아가 혼란을 야기할 수 있는 중복이 있을 수 없다. 따라서 칼빈은 음부강하를 단순한 사망상태의 서술로 보지 않고 음부적인 고통의 영적 체험으로 이해하였다. 그는 십자가를 육적 고통으로 음부강하의 체험을 영적 고통으로 이해하고, 이 둘이 합하여 그리스도의 우리를 위한 대속적 형벌의 완성으로 보았다. 이러한 견해는 대륙 개혁교회의 요리문답인 하이델베르그 요리문답 제44문에 어느 정도 반영되어 있다. "사도신경이 '음부에 내려가시고'라는 구절을 첨가한 이유는 무엇인가?"라는 질문에 이렇게 대답한다:
"나의 가장 무서운 시험 중에도 나의 주되신 그리스도께서 십자가 위에서 당하신 말할 수 없는 고통과 아픔을 통해서 우리가 지옥에서 당할 불안과 번민에서 건져내 주셨다는 확신을 가지게 하기 위한 것이다."
그리스도의 영혼은 어디에?
물론 이러한 해석에 문제의 소지가 없는 것은 아니다. 만일 음부강하가 단지 십자가상에서의 음부적인 고통의 체험을 의미하는 것이라면, 왜 예수님의 비하와 승귀의 과정을 시간 순서대로 열거하고 있는 사도신경에서 음부강하를 죽음과 장사 이후에, 그리고 부활 직전에 배열하고 있는가? 정말 그런 의미라면 오히려 음부강하를 죽음 이전에 위치시켰어야 할 것이다. 그리고 죽은 자의 영혼이 무덤에 머물지 않는다는 것이 성경적인 교리라면, 예수님의 영혼은 그 3일동안 어디에 가 계셨는가? 그곳이 낙원이라면, 사도신경은 왜 "낙원에 올라가셨다가"라고 하는 대신 "음부에 내려가셨다가"라고 고백하고 있는가?
베드로전서 3장 18-20절에는 그리스도께서 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받아 영으로 옥에 있는 영들에게 복음을 전파하셨다고 기록하고 있다. 우리는 이 구절을 어떻게 이해할 것인가? 웨인 그루뎀은 그리스도의 음부강하를 부정하면서, 이 구절은 노아시대에 성령을 통하여 그리스도께서 복음을 전하였다고 주장한다. 그러나, 그는 20절의 '전에'라는 시간적 언급을 간과하고 있다. 과거에 순종치 않았으므로 멸망당한 자들에게 십자가로 육체의 죽음을 당한 그리스도께서 영으로 복음을 전하셨다는 말이다. 물론 눅 23.43에서 강도에게 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"는 구절과 상충되는 듯하다. 그러나 둘 다 영감된 말씀이라면 하나를 부정하고 하나를 취할 것이 아니라 둘 다 신중하게 이해해야 한다. 베드로서의 언급은 매우 구체적이기 때문에 자의적으로 왜곡해석을 하지 않는 한 다른 해석이 사실상 불가능하다. 한편, 누가복음의 말씀은 '오늘'의 개념에 따라 조정될 수도 있다. 여기서 오늘에 해당하는 헬라어 '세메론'은 일반적으로 오늘을 의미하지만 또한 '잠시 후에'라는 단기간의 시간을 의미하기도 한다. 따라서, 바로 앞절에 있는 강도의 간청, 즉 "예수여, 당신의 나라에 임하실 때에 나를 생각하소서"라는 내용의 시점을 고려한다면 충분히 조화로운 이해가 가능하다. 강도가 3일동안의 행로와 부활까지 모든 과정을 그리스도와 동행할 필요는 없었다. 그리스도는 부활과 승천에 이르기까지 아직 많은 구속의 과정이 남아있었던 것이다.
원문을 회복해야 한다
우리는 성경이나 신경이나 해석에 있어서 약간의 차이가 있을 수 있다. 그러나 해석이 다양하거나 난해한 것이 삭제의 이유가 될 수는 없다. 사실은 사도신경의 다른 조항들에도 다양한 해석들이 존재한다. 근본적인 문제는 한국 개신교회가 사도신경의 일부를 삭제할 권리가 있느냐 하는 점이다. 그리고 꼭 그래야 할 신학적 이유를 세계교회 앞에 제시할 수 있느냐 하는 점이다. 특별히 이것은 한국 장로교회가 해결해야 할 중대한 과제로서 습관적 보수주의를 지양하고 하루 속히 교회의 결의를 거쳐 원문을 회복해야 한다. 오늘날과 같은 국제화 시대에, 그리고 예수님을 맞이하기 위해 교회의 하나됨을 열심히 추구해야 하는 이 말세에 한국교회는 자기성찰과 자기극복을 통하여 세계교회와 대오를 같이 하는데 장애가 되는 거침돌을 제거해 나가야 한다. 한 신학자의 말처럼, 천국에서 모든 성도들이 다 함께 사도신경을 고백하게 된다면, "음부에 내려가시고" 부분에서 한국 개신교인들은 당황하고 수치를 당하게 되지 않을까? (2009. 8. 25. 뉴스파워 / 김철영)
때 아닌 사도신경 ‘그리스도의 음부강하’ 논란
사도신경 관련 노란에 휘말린 100주년기념교회 이재철 목사
교계에 때 아닌 사도신경 관련 ‘그리스도의 음부강하’ 논란이 일고 있다.
최근 한국성경신학회 논문발표회에서 ‘사도신경에 그리스도의 음부 강하 구절을 되살려야 한다’는 주장 제기에 이어, 이재철 목사의 저서와 관련 그의 전 소속교단에서 제기된 이단성 시비 문제가 그것이다.
한국교회 사도신경에는 ‘음부에 내려가셨다가’ 없어
사도신경은 기독교(개신교)는 물론 로마 가톨릭교회, 동방 정교회 등 세계의 모든 교회가 함께 고백하는 신앙고백이다. 따라서 사도신경의 거부는 이단 판정의 주요 근거가 된다.
오늘날 한국교회 교인들 중에 사도신경 원문의 “십자가에 못박혀 죽으시고 장사되어, 음부에 내려가셨다가, 사흘 만에 죽은 자 가운데서 살아나시며” 구절 중 ‘음부에 내려가셨다가’가 삭제됐음을 아는 교인은 거의 없다.
이정석 교수(퓰러신학교)에 따르면, 교회 역사상 예외 없이 고백돼 왔으며 지금도 세계의 모든 교회들이 고백하는 이 구절이 한국교회에서는 고백되지 않는 것은 감리교회의 영향 때문이라고 한다.
1908년 장로교회와 감리교회의 ‘합동찬송가’ 발간 시 ‘음부에 내려가셨다가’가 삭제된 감리교회의 사도신경을 장로교회가 받아들인 때문이라는 것이다.
“해석이 다양하거나 난해한 것이 삭제의 이유 될 수 없어”
이정석 교수는 그의 글 ‘그리스도는 음부에 내려가셨는가’에서 “일찍이 1938년에 박형룡교수도 이 문제를 지적했으며, 최근에 김영재 교수는 삭제 이유를 ‘설명이 곤란해서 슬쩍 빼 버렸든지 아니면 문자적 번역을 피해 의역한 것’이리라고 추측했다”고 밝힌 바 있다.
그러나 이 교수에 의하면, 보다 역사적인 설명은 김용준 목사가 1963년 <기독교사상>지에 2회 연재한 <사도신경의 개역의 필요성>이라는 논문에서 발견된다. 김 목사가 한국교회의 초기문서들을 분석한 결과, 이 구절의 삭제가 감리교회의 영향에 의한 것임이 발견된 것이다.
1894년 언더우드선교사의 사도신경 번역판이나 1905년 장로교선교사협의회에서 번역한 사도신경에는 ‘음부에 내려가셨다가’가 들어 있는 반면, 1897년과 1902년 그리고 1905년에 번역된 감리교회의 사도신경에는 모두 삭제돼 있음을 확인했다는 것이다.
이 교수는 “1908년 장로교회와 감리교회가 ‘합동찬송가’를 발간하면서 사도신경의 통일이 불가피하게 되었는데, 장로교회가 감리교회의 삭제를 추종했으며, 심지어 독자적으로 찬송가를 발행할 때에도 이를 회복하지 못했다”고 설명했다.
이에 이 교수는 “그리스도의 음부강하는 여러 가지로 해석되는 것이 사실이지만 해석이 다양하거나 난해한 것이 삭제의 이유가 될 수는 없다”며 “하루 속히 교회의 결의를 거쳐 원문을 회복해야 한다“고 밝혔다. (2009. 8. 25. 뉴스미션 / 이병왕 기자)
“그리스도의 지옥강하, 사도신경에 되돌려 놓아야 ”
신약학자 김정훈, 한국성경신학회
'베드로전서 주해와 신학' 논문 발표회에서 주장
▲한국성경신학회 제24차 정기논문 발표회에 앞서 예배에서 설교 중인 회장 박형용 목사
ⓒ뉴스미션
그리스도의 지옥강하를 담고 있는, 베드로전서 3장 18-20절은 성경 최고 난해구절 중의 하나다. 이 구절과 관련 사도신경 원문에는 그리스도의 지옥강하 구절이 있으나, 한국교회에서는 해당 문구를 누락시키고 있다.
이와 관련 베드로전서 3장 18-20절은 ‘지옥의 실존을 선언하며, 동시에 불순종하는 자들에게 지옥 형벌이 있다는 것과 승리의 주가 계신 것을 선언하고 있다’고 주해하면서, 이러한 의미를 내포하고 있는 지옥강하 내용을 사도신경 본래의 위치에 되돌려 놓아야 한다는 주장이 제기됐다.
“그리스도의 지옥강하는 지옥이 영적 실제임을 분명히 해”
한국성경신학회(회장 박형용)는 17일 신반포중앙교회(김성봉 목사)에서 ‘제24차 정기논문 발표회’를 가졌다. ‘베드로전서의 주해와 신학’을 주제로 진행된 발표회에서 김정훈 교수(백석대 신약학)는 ‘그리스도의 지옥강하: 베드로전서 3:18b-20연구’를 제목으로 발제했다.
김 교수는 본문을 주해한 후 결론적으로 그리스도의 지옥강하를 ‘그리스도가 악한 영들과 불순종하는 자들에게 가서 심판의 메시지를 전하고, 사탄의 세력에 대한 영원한 승리를 선포하신 행위’로 정의했다.
그는 “그리스도는 십자가의 죽음 후 3일 동안 노아 시대에 불순종했던 자들이 갇혀 있는 지옥에 가서, 사탄의 세력들과 그들을 향해 영원한 심판과 자신의 영원한 승리를 선포하셨다”고 밝혔다. 지옥에 있는 영들은 하나님의 심판 경고와 그의 의를 거부했기 때문에 그곳에 영으로 찾아오신 그리스도께 심판과 저주의 선언을 들어야 했다는 것이다.
따라서 그는 “그리스도의 지옥강하는 지옥이 영적 실제임을 분명히 하며, 노아 시대에 불순종했던 자들의 영혼이 노아 때부터 그리스도의 방문 때까지 지옥에 계속 머물고 있었다는 것은 심판의 영원성에 대해 암시해 준다”고 신학적 해석을 붙였다.
그는 이어 “현 세대의 사람들 역시 노아 시대 때처럼 하나님의 경고와 의의 복음을 받아들여 순종하며 살 것이냐 불순종하며 살 것이냐에 대해 선택을 요청받고 있다”며 “그리스도의 지옥강하는 이 정보를 듣는 사람들에게 경고와 소망의 메시지를 준다”고 주장했다.
▲17일 신반포중앙교회에서의 '베드로전서 주해와 신학' 논문발표회 모습ⓒ뉴스미션
“교회는 천국과 지옥의 실존을 말할 수 있어야”
그러나 이러한 요청에도 불구하고 지옥의 실존에 대해 아무 인식 없이 살아가는 현대인들에게 한국교회는 아무 말도 못하고 있다는 것이 김 교수의 견해다. 세속적인 높은 파도 앞에 한국교회가 본유적 역할을 상실하고 있다는 것이다.
그는 “현대인들은 지옥의 실존에 대해 아무 인식 없이 살아가는 것 같다”면서 “지옥은 엄연히 존재하며 보이지 않는 영적 영역으로서 불순종하는 영혼을 무제한 받아들이고, 영원한 고통과 두려움과 혐오감을 줄 것”이라고 설명했다.
하지만 그는 “오늘의 한국교회는 ‘불순종하는 자들에게 지옥이 기다리고 있다’는 메시지를 증거할 용기를 거의 상실한 것처럼 보인다”고 평가했다.
그는 이에 “교회가 천국과 지옥의 실존을 말할 수 없다면 교회는 자신의 권리를 잃어버린 것이나 마찬가지”라면서 “지금은 한국교회가 세속주의의 높은 파도 앞에 본유적 역할을 상실한 채 실신해 있지 않은지 성찰해야 할 때”라고 강조했다.
따라서 그는 “한국교회는 지옥의 실존을 선언함과 동시에 불순종하는 자들에게 지옥 형벌이 있음과 승리의 주가 계신 것을 선언하고 있는 베드로전서 3장 18-20절 메시지에 다시 한 번 주목할 필요가 있을 뿐 아니라, 이토록 중요한 의미를 내포하고 있는 지옥강하 내용을 사도신경 본연의 위치에 되돌려 놓고 그 의미를 반복적으로 되새겨 봐야 할 것”이라고 조언했다. (2009. 8. 17. 뉴스미션 / 이병왕 기자)
베드로전서 3장
18절 그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니
19절 그가 또한 영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하시니라
20절 그들은 전에 노아의 날 방주를 준비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 복종하지 아니하던 자들이라 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇 명뿐이니 겨우 여덟 명이라