야고보서 1:1- 루터의 주석

[dhleepaul]

 야고보서 1:1 에 대한 루터의 주석

1 Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ, χαίρειν.

1 하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보가 흩어진 열두 지파에게 문안하노라(King James Version, 1769)

1 tn Grk "제임스." "보낸 사람"이라는 단어는 그리스어 본문에 없지만 편지를 보낸 사람을 나타내기 위해 제공되었습니다. 2 tn 전통적으로 "종" 또는 "종". δοῦλος(둘로스)는 보통 "종"으로 번역되지만, 이 단어는 자유로운 개인이 다른 사람을 섬긴다는 의미를 내포하고 있지 않습니다. BDAG는 "'노예'를 뜻하는 '종'은 주로 성경 번역과 초기 미국 시대에 국한되어 있다... 현재 통상적인 용법에서는 두 단어가 주의 깊게 구별된다"(BDAG 260 s.v.). 가장 정확한 번역은 "노예"(때때로 δοῦλος에 대한 ASV에서 발견됨)로, 종종 자신을 다른 사람에게 노예로 파는 사람을 나타냅니다. 그러나 이것은 구식이기 때문에 오늘날 그 힘을 이해하는 사람은 거의 없습니다. sn 의심할 여지 없이 주님의 종 또는 종이 된다는 개념의 배경은 구약전서의 경전에서 찾을 수 있습니다. 유대인에게 이 개념은 고된 노동이 아니라 명예와 특권을 의미했다. 이 단어는 때때로 이스라엘 민족에게 사용되었지만(사 43,10), 특히 모세(수 14,7), 다윗(시 89,3; 2사무 7,5, 8 참조), 엘리야(2열왕 10,10)와 같은 위대한 인물들을 포함하여 구약의 유명한 인물들과 관련이 있었다. 이 사람들은 모두 "주의 종"이었습니다. 3 tn Grk "디아스포라의 열두 지파에게." 그리스어 διασπορά(디아스포라, "흩어짐")는 팔레스타인에 살지 않고 이방인들 사이에 "흩어지는" 유대인들을 가리킨다.( NET Bible Footnotes)

- 이하 루터의 주석 1:1

1 Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ, χαίρειν.

1 하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보, 외국에 흩어진 열두 지파에게 문안하노라.

1 비록 성 야고보의 이 서간이 고대인들에 의해 배척되었지만, 나는 이 서간이 인간에 대한 교리를 세우지 않고 하나님의 율법을 크게 강조하기 때문에 이 책을 칭찬하고 좋은 책으로 여긴다. 그러나 그것에 대한 내 자신의 견해를 말하기 위해, 비록 누구에게도 해를 끼치지 않을지라도, 나는 그것이 어떤 사도의 글이 아니라고 생각한다. 그 이유는 다음과 같습니다.
첫째, 성 바울과 성경의 나머지 모든 것들에 대해 단호하게 반대하여, 그것은 의로움을 행위에 돌리고, 아브라함이 그의 행위로 의롭다 하심을 받았다고 말하지만, 성 바울은 로마서 4:2에서, 아브라함이 그의 아들을 바치기 전에 행함 없이, 오직 믿음으로 의롭다 하심을 받았다고 가르칩니다. 그리고 창세기 15:6에서 모세에 의해 그것을 증명합니다. 이제 이 서한이 도움을 받을 수 있고 이 행위의 의로움에 대한 실마리를 찾을 수 있을지라도, 성 바오로가 로마서 4장에서 보여주듯이 창세기 15장 6절에 있는 모세의 말, 즉 아브라함의 믿음에 대해서만 말하고 그의 행위에 대해서는 말하지 않는 것을 행위에 적용하는 것을 옹호할 수는 없다. 그러므로, 이 잘못은 그것이 어떤 사도의 일도 아니라는 결론에 이르게 한다.

둘째, 성경의 목적은 그리스도인들을 가르치는 것이며, 이 모든 긴 가르침에서 수난, 부활, 그리스도의 영에 대해서는 단 한 번도 언급하지 않는다. 그는 여러 차례 그리스도의 이름을 불렀지만, 그에 대해서는 전혀 가르치지 않았고, 하나님에 대한 일반적인 믿음만 말했다. 왜냐하면 그리스도의 수난과 부활과 사역을 전파하는 것이 참된 사도의 의무이기 때문이며, 요한복음 15장 27절에서 "너희가 나를 증거할지니라"고 친히 말씀하신 것처럼 믿음의 기초를 놓는 것이기 때문이다. 모든 참된 성스러운 책들은 모두 그리스도를 전파하고 그분을 다루고 있다는 점에 동의한다. 모든 성경이 우리에게 그리스도를 보여주기 때문에(로마서 3:21), 성 바울은 그리스도 외에는 아무것도 알지 못할 것이기 때문에(고린도전서 15:2) 그것이 모든 책들을 판단하는 참된 시험입니다. 그리스도를 가르치지 않는 것은 성 베드로나 바오로가 가르쳤을지라도 사도적인 것이 아닙니다. 다시 말하지만, 그리스도를 설교하는 것은 비록 유다, 안나스, 빌라도, 헤롯이 행했을지라도, 사도적이었을 것입니다.

그러나 이 야고보는 율법과 율법의 행위에 몰두하는 것 외에는 아무 것도 하지 않는다. 그리고 그는 그 둘을 너무나 무질서하게 뒤섞어 놓았기 때문에, 내가 보기에는 그가 사도들의 제자들의 말들을 가져다가 종이에 적어 놓은 어떤 선하고 경건한 사람임에 틀림없다고 생각된다. 어쩌면 다른 사람이 그의 설교를 받아 적어 놓았을 수도 있습니다. 성 바오로는 율법을 노예의 법이라고 부르지만, 그는 율법을 "자유의 법"이라고 부르지만, 진노와 죽음과 죄의 법( 갈라디아 3:23; 로마서 7:11).

더욱이 야고보서 5장 20절에서 그는 성 베드로의 "사랑은 허다한 죄를 덮느니라"(베드로전서 4:8)와 "하느님의 손 아래 겸손하라"(베드로전서 5:6)와 성 바오로의 말씀(갈라디아서 5:10)을 인용한다. 그러나 어느 시점에서, 성 야고보는 예루살렘에서 성 베드로 앞에서 헤롯에 의해 죽임을 당했습니다. 그래서 그는 성 베드로와 바오로보다 훨씬 뒤에 온 것 같습니다.

한마디로 그는 행함 없이 믿음에 의지하는 자들을 경계하고자 하며, [영과 생각과 말에 있어서 그 과업에 동등하지 않고, 성경을 찢음으로써 바울과 모든 성경을 대적하는 자들]을 경계하고자 하며, 사도들이 사람들을 사랑하도록 부추김으로써 성취한 것을 율법을 고집함으로써 성취하고자 한다. 그러므로 나는 그를 으뜸가는 책들 가운데 끼워 넣을 수는 없지만, 그렇다고 해서 어떤 사람이 그를 그가 원하는 곳에 두고, 그가 원하는 대로 그를 평가하는 것을 막지는 않을 것이다. 그분 안에는 좋은 말씀이 많기 때문이다.
성 유다의 서간과 관련하여, 그것이 성 베드로의 두 번째 서간에서 발췌 또는 사본이라는 것을 부인할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 따라서 모든 단어가 매우 흡사합니다. 그는 또한 사도들이 그들의 뒤를 이어 한참 뒤에 오는 제자라고 말하며, 성경 어디에서도 찾을 수 없는 말씀과 이야기들을 인용한다. 이로 인해 고대 교부들은 이 서한을 성경의 본문에서 빼 버렸다. 더욱이 사도 유다는 헬라어를 사용하는 나라로 가지 않고 페르시아로 갔기 때문에 헬라어를 쓰지 않았습니다. 그러므로 나는 이 책을 칭찬하지만, 이 책은 신앙의 기초를 놓는 중요한 책들 가운데 꼽을 필요가 없는 서신서이다.

약1:2

2 Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε, ἀδελφοί μου, ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις,

2 형제 자매 여러분, 여러 가지 시련을 겪을 때에도 모든 것을 기쁨으로 여기고

2 성 야고보의 이 서한은 고대인들에게 배척당했지만, 나는 이 서한을 칭찬하며 좋은 책이라고 생각하는데, 그 이유는 이 서간이 인간에 대한 교리를 세우지 않고 하나님의 율법을 크게 강조하기 때문이다. 그러나 그것에 대한 내 자신의 견해를 말하기 위해, 비록 누구에게도 해를 끼치지 않을지라도, 나는 그것이 어떤 사도의 글이 아니라고 생각한다. 그 이유는 다음과 같습니다.
첫째, 성 바울과 성경의 나머지 모든 것들에 대해 단호하게 반대하여, 그것은 의로움을 행위에 돌리고, 아브라함이 그의 행위로 의롭다 하심을 받았다고 말하지만, 성 바울은 로마서 4:2에서, 아브라함이 그의 아들을 바치기 전에 행함 없이, 오직 믿음으로 의롭다 하심을 받았다고 가르칩니다. 그리고 창세기 15:6에서 모세에 의해 그것을 증명합니다. 이제 이 서한이 도움을 받을 수 있고 이 행위의 의로움에 대한 실마리를 찾을 수 있을지라도, 성 바오로가 로마서 4장에서 보여주듯이 창세기 15장 6절에 있는 모세의 말, 즉 아브라함의 믿음에 대해서만 말하고 그의 행위에 대해서는 말하지 않는 것을 행위에 적용하는 것을 옹호할 수는 없다. 그러므로, 이 잘못은 그것이 어떤 사도의 일도 아니라는 결론에 이르게 한다.

둘째, 성경의 목적은 그리스도인들을 가르치는 것이며, 이 모든 긴 가르침에서 수난, 부활, 그리스도의 영에 대해서는 단 한 번도 언급하지 않는다. 그는 여러 차례 그리스도의 이름을 불렀지만, 그에 대해서는 전혀 가르치지 않았고, 하나님에 대한 일반적인 믿음만 말했다. 왜냐하면 그리스도의 수난과 부활과 사역을 전파하는 것이 참된 사도의 의무이기 때문이며, 요한복음 15장 27절에서 "너희가 나를 증거할지니라"고 친히 말씀하신 것처럼 믿음의 기초를 놓는 것이기 때문이다. 모든 참된 성스러운 책들은 모두 그리스도를 전파하고 그분을 다루고 있다는 점에 동의한다. 모든 성경이 우리에게 그리스도를 보여주기 때문에(로마서 3:21), 성 바울은 그리스도 외에는 아무것도 알지 못할 것이기 때문에(고린도전서 15:2) 그것이 모든 책들을 판단하는 참된 시험입니다. 그리스도를 가르치지 않는 것은 성 베드로나 바오로가 가르쳤을지라도 사도적인 것이 아닙니다. 다시 말하지만, 그리스도를 설교하는 것은 비록 유다, 안나스, 빌라도, 헤롯이 행했을지라도, 사도적이었을 것입니다.

그러나 이 야고보는 율법과 율법의 행위에 몰두하는 것 외에는 아무 것도 하지 않는다. 그리고 그는 그 둘을 너무나 무질서하게 뒤섞어 놓았기 때문에, 내가 보기에는 그가 사도들의 제자들의 말들을 가져다가 종이에 적어 놓은 어떤 선하고 경건한 사람임에 틀림없다고 생각된다. 어쩌면 다른 사람이 그의 설교를 받아 적어 놓았을 수도 있습니다. 성 바오로는 율법을 노예의 법이라고 부르지만, 그는 율법을 "자유의 법"이라고 부르지만, 진노와 죽음과 죄의 법( 갈라디아 3:23; 로마서 7:11).

더욱이 야고보서 5장 20절에서 그는 성 베드로의 "사랑은 허다한 죄를 덮느니라"(베드로전서 4:8)와 "하느님의 손 아래 겸손하라"(베드로전서 5:6)와 성 바오로의 말씀(갈라디아서 5:10)을 인용한다. 그러나 어느 시점에서, 성 야고보는 예루살렘에서 성 베드로 앞에서 헤롯에 의해 죽임을 당했습니다. 그래서 그는 성 베드로와 바오로보다 훨씬 뒤에 온 것 같습니다.

한마디로 그는 행함 없이 믿음에 의지하는 자들을 경계하고자 하며, [영과 생각과 말에 있어서 그 과업에 동등하지 않고, 성경을 찢음으로써 바울과 모든 성경을 대적하는 자들]을 경계하고자 하며, 사도들이 사람들을 사랑하도록 부추김으로써 성취한 것을 율법을 고집함으로써 성취하고자 한다. 그러므로 나는 그를 으뜸가는 책들 가운데 끼워 넣을 수는 없지만, 그렇다고 해서 어떤 사람이 그를 그가 원하는 곳에 두고, 그가 원하는 대로 그를 평가하는 것을 막지는 않을 것이다. 그분 안에는 좋은 말씀이 많기 때문이다.
성 유다의 서간과 관련하여, 그것이 성 베드로의 두 번째 서간에서 발췌 또는 사본이라는 것을 부인할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 따라서 모든 단어가 매우 흡사합니다. 그는 또한 사도들이 그들의 뒤를 이어 한참 뒤에 오는 제자라고 말하며, 성경 어디에서도 찾을 수 없는 말씀과 이야기들을 인용한다. 이로 인해 고대 교부들은 이 서한을 성경의 본문에서 빼 버렸다. 더욱이 사도 유다는 헬라어를 사용하는 나라로 가지 않고 페르시아로 갔기 때문에 헬라어를 쓰지 않았습니다. 그러므로 나는 이 책을 칭찬하지만, 이 책은 신앙의 기초를 놓는 중요한 책들 가운데 꼽을 필요가 없는 서신서이다.

이하는 아래의 웹을 참고하라; 참고로 루터는 야고보서를 짚푸라기 서신이라고 비하? 했음을 밝혀둔다.

그러나 나는 야고보서는 참으로 행함과 믿음이야 말로 우리 주님의 진실하신 가르침으로 받아들인다.

나의 견해로는 야고보가 구약 - 하나님의 율법에 많은 의지를 하고 있는 것으로 보여진다.    dhleepaul 識

참조: 루터의 1:3에 대한 주석을 보면 알수 있다.

3 비록 성 야고보의 이 서간이 고대인들에 의해 배척되었지만, 나는 이 서간을 칭찬하고 좋은 책이라고 생각하는데, 그 이유는 이 서간이 인간에 대한 교리를 세우지 않고 하나님의 율법을 크게 강조하기 때문이다. 그러나 그것에 대한 내 자신의 견해를 말하기 위해, 비록 누구에게도 해를 끼치지 않을지라도, 나는 그것이 어떤 사도의 글이 아니라고 생각한다. 그 이유는 다음과 같습니다.
첫째, 성 바울과 성경의 나머지 모든 것들에 대해 단호하게 반대하여, 그것은 의로움을 행위에 돌리고, 아브라함이 그의 행위로 의롭다 하심을 받았다고 말하지만, 성 바울은 로마서 4:2에서, 아브라함이 그의 아들을 바치기 전에 행함 없이, 오직 믿음으로 의롭다 하심을 받았다고 가르칩니다. 그리고 창세기 15:6에서 모세에 의해 그것을 증명합니다. 이제 이 서한이 도움을 받을 수 있고 이 행위의 의로움에 대한 실마리를 찾을 수 있을지라도, 성 바오로가 로마서 4장에서 보여주듯이 창세기 15장 6절에 있는 모세의 말, 즉 아브라함의 믿음에 대해서만 말하고 그의 행위에 대해서는 말하지 않는 것을 행위에 적용하는 것을 옹호할 수는 없다. 그러므로, 이 잘못은 그것이 어떤 사도의 일도 아니라는 결론에 이르게 한다.

둘째, 성경의 목적은 그리스도인들을 가르치는 것이며, 이 모든 긴 가르침에서 수난, 부활, 그리스도의 영에 대해서는 단 한 번도 언급하지 않는다. 그는 여러 차례 그리스도의 이름을 불렀지만, 그에 대해서는 전혀 가르치지 않았고, 하나님에 대한 일반적인 믿음만 말했다. 왜냐하면 그리스도의 수난과 부활과 사역을 전파하는 것이 참된 사도의 의무이기 때문이며, 요한복음 15장 27절에서 "너희가 나를 증거할지니라"고 친히 말씀하신 것처럼 믿음의 기초를 놓는 것이기 때문이다. 모든 참된 성스러운 책들은 모두 그리스도를 전파하고 그분을 다루고 있다는 점에 동의한다. 모든 성경이 우리에게 그리스도를 보여주기 때문에(로마서 3:21), 성 바울은 그리스도 외에는 아무것도 알지 못할 것이기 때문에(고린도전서 15:2) 그것이 모든 책들을 판단하는 참된 시험입니다. 그리스도를 가르치지 않는 것은 성 베드로나 바오로가 가르쳤을지라도 사도적인 것이 아닙니다. 다시 말하지만, 그리스도를 설교하는 것은 비록 유다, 안나스, 빌라도, 헤롯이 행했을지라도, 사도적이었을 것입니다.

그러나 이 야고보는 율법과 율법의 행위에 몰두하는 것 외에는 아무 것도 하지 않는다. 그리고 그는 그 둘을 너무나 무질서하게 뒤섞어 놓았기 때문에, 내가 보기에는 그가 사도들의 제자들의 말들을 가져다가 종이에 적어 놓은 어떤 선하고 경건한 사람임에 틀림없다고 생각된다. 어쩌면 다른 사람이 그의 설교를 받아 적어 놓았을 수도 있습니다. 성 바오로는 율법을 노예의 법이라고 부르지만, 그는 율법을 "자유의 법"이라고 부르지만, 진노와 죽음과 죄의 법( 갈라디아 3:23; 로마서 7:11).

더욱이 야고보서 5장 20절에서 그는 성 베드로의 "사랑은 허다한 죄를 덮느니라"(베드로전서 4:8)와 "하느님의 손 아래 겸손하라"(베드로전서 5:6)와 성 바오로의 말씀(갈라디아서 5:10)을 인용한다. 그러나 어느 시점에서, 성 야고보는 예루살렘에서 성 베드로 앞에서 헤롯에 의해 죽임을 당했습니다. 그래서 그는 성 베드로와 바오로보다 훨씬 뒤에 온 것 같습니다.

한마디로 그는 행함 없이 믿음에 의지하는 자들을 경계하고자 하며, [영과 생각과 말에 있어서 그 과업에 동등하지 않고, 성경을 찢음으로써 바울과 모든 성경을 대적하는 자들]을 경계하고자 하며, 사도들이 사람들을 사랑하도록 부추김으로써 성취한 것을 율법을 고집함으로써 성취하고자 한다. 그러므로 나는 그를 으뜸가는 책들 가운데 끼워 넣을 수는 없지만, 그렇다고 해서 어떤 사람이 그를 그가 원하는 곳에 두고, 그가 원하는 대로 그를 평가하는 것을 막지는 않을 것이다. 그분 안에는 좋은 말씀이 많기 때문이다.
성 유다의 서간과 관련하여, 그것이 성 베드로의 두 번째 서간에서 발췌 또는 사본이라는 것을 부인할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 따라서 모든 단어가 매우 흡사합니다. 그는 또한 사도들이 그들의 뒤를 이어 한참 뒤에 오는 제자라고 말하며, 성경 어디에서도 찾을 수 없는 말씀과 이야기들을 인용한다. 이로 인해 고대 교부들은 이 서한을 성경의 본문에서 빼 버렸다. 더욱이 사도 유다는 헬라어를 사용하는 나라로 가지 않고 페르시아로 갔기 때문에 헬라어를 쓰지 않았습니다. 그러므로 나는 이 책을 칭찬하지만, 이 책은 신앙의 기초를 놓는 중요한 책들 가운데 꼽을 필요가 없는 서신서이다.

OSIS Web: James 1:1 - Parallel Bible study