존 웨슬리 18세기 종교개혁자.감리교의 아버지 / 존 웨슬리의 성령론

[엘로힘]

존 웨슬리의 생애
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13. 웨슬리의 성령론

진리의 성령님은 우리가 구원 받는 과정에서 모든 도움을 주시는 분입니다.
예수님은 2000년 전 제자들에게서 떠나시면서 성령을 주시기를 약속하셨고, 성령은 오순절 이 후 초대 교회에 강하게
작용해 방언, 예언, 말씀, 병 고침, 감동 감화 등으로 복음 전파에 힘을 실어 주셨습니다.
중세 시대에 성령은 크게 부각되지 않았으나 웨슬리를 비롯한 근대 부흥 운동에 큰 영향을 끼쳤습니다.

미국 조지아 주의 선교에 실패한 웨슬리는 자신의 신학적 지식이 문제가 아니라 영적인 힘이 없이 형식적이고
경직된 자신이 신앙이 문제인 것을 깨달았습니다.
그는 1738년 회심을 계기로 성령의 중요성을 인식하고 복음을 중심으로 한 대각성 운동을 이끌었습니다.
영적인 무지로 죄악의 길로 가는 사회를 선도하고 잠자는 신앙을 일깨우기 위해 성령에 대해 살펴 볼 필요가 있습니다.

a) 성령의 본질

성령은 성부와 성자와 구분되면서도 일체함이 있는 삼위일체 하나님이자 내 안에 거하는 하나님입니다.
성령은 창세 전부터 계셨고, 신격과 인격을 갖추셨으며, 우리를 구원과 성화로 이끄십니다.
성령은 거듭남으로 우리 영을 탄생시키고, 양육시키며, 하나님과의 교제가 가능하게 합니다.
웨슬리는 인간의 회개, 믿음, 거듭남 등 구원의 전 과정은 성령의 역사에 의한 것이라고 했습니다.

웨슬리는 우리를 진리와 성결로 이끄는 것은 성령이라고 했으며, 성령의 역사를 철저히 믿어야 한다고 했습니다.
성결은 모든 죄가 씻김을 받아 하나님의 형상을 회복한 영적으로 순결한 상태입니다.
살후 2/3에 '성령의 거룩하게 하심'과 디도서 3/5 '성령의 새롭게 하심'을 볼 때 성령은 우리를 거룩하게 하는
성결의 집행자라 볼 수 있습니다.

웨슬리에게 있어서 그리스도인의 생활은 성령을 떠나서는 있을 수 없습니다.
끊임 없는 성령과의 교류를 통해 인간은 믿음, 사랑, 기쁨, 감사, 평화 등의 열매를 맺을 수 있습니다.
인간이 죄성을 극복하고 새롭게 변화되 성화될 수 있는 것은 성령의 도움이 있기 때문입니다.
성령은 또한 사람들에게 감동을 주는 생명력 있는 설교를 가능하게 합니다.

요한 16/13 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니
그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라

살전 5/19~20 성령을 소멸치 말며 예언을 멸시치 말고

갈라디아 5/22~23 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과
온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

성령님의 가장 큰 사역은 우리를 진리가운데 인도하셔서 옳은 길로 인도하시고 많은 깨달음을 주십니다.
또한 항상 성령의 불이 내 안에서 꺼지지 않도록 기도와 찬양에 힘써야 합니다.
예언과 같은 성령의 은사도 멸시치 말아야 합니다.
또한 성령의 9가지 열매라는 다양한 성품을 주십니다.

일부 은사주의가 문제가 되는 것은 진리를 중심하지 않고 은사에만 치우쳐 마귀의 주관을 받기 때문입니다.
그들은 성경과 교리 공부를 등안시 하고 이교도적인 방언과 귀신 쫓음, 병고침, 이상한 입신 현상 등에 치중합니다.
그러나 은사를 무조건 반대하는 것도 바람직 하지 않습니다.
은사는 구원 받은 성도에게 하나님이 주시는 축복입니다.

거듭난 성도는 영 분별, 예언, 병고침. 방언 등의 은사를 받을 수 있습니다.
특히 신령해지면 자신에게 미치는 나쁜 영의 파장을 가려낼 수 있습니다.
또한 귀신이나 마귀들린 자의 악을 영을 쫓아 낼 수도 있습니다.
그러므로 좌우(진리와 은혜)로 치우치지 않고 진리를 중심하면서 다양한 성령의 은사를 누리도록 하는 것이 좋습니다.



b) 성령의 인격성과 신격성

1. 성령의 인격성

성령이 불, 바람, 물, 기름 비둘기 등의 상징으로 표현되었기 때문에 성령이 무생물이나 비인격적인 존재(힘, 능력,
에너지)로 오해되곤 했습니다.
성령을 의미하는 헬라어 '프뉴마'는 '호흡하는 기운'이라는 뜻으로 비 물질적인 강력한 실체를 가르킵니다.
그러나 요한복음 16/13,14절에 성령을 대명사 그(he)로 가르키는 것으로 보아 남성 인격성을 가진 것을 알 수 있습니다.

성령은 성부와 성자로부터 나오는 존엄성과 품위를 갖춘 인격체로 기도와 찬송과 예배를 받기에 합당하신 분입니다.
성령의 인격적인 속성으로는 모든 것을 아시는 '지성'(고전 2/10), 인간과 같은 감정을 가진 '감성'(에베소서 4/30),
'의지의 속성'(고전 12/11, 롬 15/30) 등이 있습니다.
그러나 진리의 성령님은 우리가 구원 받을 수 있도록 도와 주는 보혜사(Comforter(위로자), helper(조력자))로
성령님 자체가 경배의 대상이자 목적이 되는 것은 바람직하지 않습니다.


2. 성령의 신격성

초대 교회의 '아리안'(Arians)이나 '사벨리안'(Sabellian)과 같은 이단은 성령을 하나님으로부터 나오는 힘으로만
간주해 이단으로 정죄되었습니다.
그러나 성령의 인격성과 신격성은 사도행전 5/3~4에서 아나니아가 성령을 속였다는 점에서 '인격성'이 증명되고,
성령을 속인 것이 하나님께 거짓말 한 것이란 점에서 '신격성'이 증명됩니다.

사도행전 5/3~4 베드로가 가로되 아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를
감추었느냐? 땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 임의로 할 수가 없더냐 어찌하여 이 일을 네 마음에
두었느냐 사람에게 거짓말 한 것이 아니요 하나님께로다

웨슬리는 구원과 성화는 성령에 의해 이루어진다고 함으로써 성령의 신성을 명백히 주장하였습니다.
그는 삼위일체론을 철저히 믿었으며, 진정한 기독교인은 삼위일체론을 부정할 수 없다고 하였습니다.
아타나시우스는 성령이 성부와 성자의 피조물이라는 아리우스주의자(Arianism)에 반대해 성령은 그 본질에 있어서
성부와 같고, 성부와 성자가 역사할 때 성령도 동참한다고 보았습니다.

웨슬리도 성령의 신성이 성부와 성자의 신성과 동일하지 않다는 유니테리아니즘(unitarianism)에 반대해 성령의
신성과 동격을 강력히 주장했습니다.
그는 성령이 창조 사역에 관여했고, 구약 역사에도 참여했으며, 하나님의 섭리와 모든 구원 역사에 참여한다고
생각했습니다.

옥스퍼드 대학의 존맥커리에(Jhon Macquarrie)는 성부를 '근원적 존재'(primodial being), 성자를 '표현적 존재'
(expressive being), 성령을 통합적 존재(unitive being)이라 하여 삼위일체론을 설명하였습니다.
요한 15/26의 '내가 아버지께로서 너희에게 보내실 보혜사'란 구절을 통해 성령이 아버지로부터 보내신 영인 것을
알 수 있습니다.

웨슬리는 벧전 1/11에서 성령을 '그리스도의 영'이라고 부른 점을 토대로 성령이 아버지부터로 뿐만 아니라
아들로부터로도 나온다고 믿었습니다.
성령은 하나님 아버지와 예수님으로부터 구원 사역을 위해 보내심을 받은 영인 것을 알 수 있습니다.
그러므로 성령을 체험하는 것은 하나님을 체험하는 것임과 동시에 예수 그리스도를 체험하는 것이기도 합니다.





14. 웨슬리의 교회론 - 1

웨슬리는 18세기 영국 국교회가 형식적이고 전통에 얽매어 살아 있는 신앙을 하지 못함을 개탄하고 교회를 개혁하고
부흥시키기 위해 많은 연구를 하였습니다.
그는 교회가 박해를 받을 때보다 부요할 때 성직자와 교인이 타락하는 것을 간파하였고, 실제로 18세기 영국 교회는
타락하였습니다.

웨슬리는 먼저 개인적인 구원을 강조했는데 구원을 은총으로 죄사함 받는 '칭의'와 죄성으로부터 깨끗해지고
거룩해져 사랑으로 충만한 '성화'로 나누었습니다.
성화는 성령의 은총에 대한 신인협력적인 노력에 의해 주어지며, 날마다 말씀과 은혜로 변화를 받아 '영화'를 목표로
온전히 성장하는 것입니다.

웨슬리는 교회를 제도, 의식, 교권, 건물 등에 의한 것이 아니라 그리스도 안에서 성화되어 가는 자들의 '사랑의 교제',
'사랑의 공동체'로 이해하였습니다.
따라서 교회의 본질은 성화이고, 그리스도의 피로 획득한 믿음과 사랑과 경건을 소유한 하나님의 자녀들로 구성된
공동체입니다.

초대 교회 역시 서로 말씀을 가르치고 물건을 통용한 성화와 사랑의 공동체였습니다.
웨슬리는 교회는 교회의 머리된 그리스도의 지체이기 때문에 거룩하다고 생각했고, 교인 또한 거룩해져야 한다고
믿었습니다.
교회의 머리이자 지도자는 오직 예수님이므로 교회에서 성도 위에 군림하는 인간 지도자는 있을 수 없습니다.
(성경에서 목사와 장로와 감독은 성경 말씀을 가르치는 자이고, 교회 실무는 집사가 담당합니다.)

웨슬리는 교인 생활에 있어서도 근면 검소하게 살면서 저축해 가난한 자들에게 베풀면서 살아야 한다고 생각했습니다.
그는 솔선수범하여 기본적인 생활비 외에 모든 수입을 선교와 구제를 위해 썼고, 그가 죽고 나서 남긴 재산은
동전 몇푼과 은수저뿐이었습니다.
그는 가재도구를 팔아 구제했고, 고아와 병자를 돌보는 학교와 진료소, 가난한 자를 위한 집 등을 설립하였습니다.

웨슬리는 영국 교회가 너무 형식적인데 치우쳐 성도를 돌보고 교제케하는데 부족했다고 보고, 교회가 교인들 간의
인격적 교제가 이루어지고 영육간의 어려운 점을 서로 살펴주는 곳이 되야 한다고 생각했습니다.
그는 초대 교회 성도들이 함께 모여 떡을 떼며 기도하고 말씀을 배우는데 힘을 쓴 것을 상기하고, 성도는 교회 안에서
그리스도의 사랑으로 성장한다고 하였습니다.

웨슬리는 성도의 교제를 위해 모라비아 교도들로부터 배운 소집단 제도를 채택하여 신도회(Society), 속회(Class
Meeting), 조(Band)를 조직하여 신앙성장과 친교, 전도와 제자 훈련을 하여 온전한 그리스도인이 되게 했습니다.
그는 또한 모라비안으로부터 조직, 경건생활, 전도의 열정과 헌신, 찬송 부르기. 노방 전도, 즉석 기도와 설교,
평신도 설교, 교육 등을 배웠습니다.

웨슬리는 로마 카톨릭의 교리와 관습과 교권체제를 그대로 이어 받은 영국 성공회를 문제점을 지적했만 되도록
교회의 일치를 위해 분리되지 않으려고 노력하였습니다.
그러나 웨슬리가 목사 안수를 베풀고 설교자를 임명한 것이 성공회와 분열되게 만들었고, 성공회 감독들도 웨슬리를
비방해 점차 분리되게 되었습니다.





15. 웨슬리의 성례전론

성례전은 세례나 성찬 같은 구원과 관련된 기념 의식입니다.
웨슬리에게 있어서 세례는 신앙과 중생의 표시이지 수단은 아니었습니다.
세례를 죄 씻음과 그리스도와 함께 장사지내고 함께 부활해 연합한다는 의미를 갖고 있습니다.
웨슬리는 세례가 구원에 필수적인 것으로 보지는 않았습니다.

웨슬리는 영국 국교회의 전통에 따라 성만찬을 중시했습니다.
성만찬은 그리스도의 십자가 희생을 기념하는 의식입니다.
웨슬리는 성만찬을 '하나님의 선행적이고 의롭게 하며 성화시키는 은혜를 전달하는 통로'라고 생각했습니다.
즉 그는 성만찬을 은총 그 자체가 아니라 은총의 수단으로 보았습니다.

그러나 웨슬리는 성만찬 시 예수님이 임재해 빵과 포도주가 실제 살과 피가 된다는 화체설은 반대했습니다.
그는 예수님은 재림하시기 전까지 하늘에 계시기 때문에 성령을 통해 오실 수는 있어도 육체적으로 오시지는
않는다고 생각했습니다.
츠빙글리는 성만찬을 예수님의 구속사역을 회상하고 감사하는 기념적인 행위라고 보았습니다.

웨슬리는 성만찬 시 예수님의 육체적 물질적 임재를 거부하고, 츠빙글리의 기념설도 거부하고, 역동적(dynamic)으로
성도들의 마음 속에 신비하게 임재한다고 믿었습니다.
그는 이러한 일을 논리적으로는 설명할 수 없으므로 하나의 신비로 보았습니다.
굳이 설명을 하자면 성찬을 통해 그리스도의 몸과 피에 참예하는데 이를 일으키는 것은 성령의 역사입니다.





16. 웨슬리의 종말론

웨슬리는 연옥설이나 영혼 수면설을 부인하고 부활할 때까지 영혼은 일정한 장소에서 대기하고 있다고 생각했습니다.
그는 죽은 자의 부활과 몸과 영혼의 온전한 부활을 확신하였습니다.
그는 부활하는 몸은 썩지 않고 죽는 않는 완벽한 몸이고, 모든 질병 고통 죄악으로부터 자유로운 온전한 몸이라고
믿었습니다.

웨슬리 신학은 구원론이 중점이기 때문에 종말론에 관해서는 체계적인 글을 남기지 않았습니다.
그러나 그리스도인이라면 성경에 500회(신약 300회) 언급된 재림을 무시할 수 없습니다.
교회사를 돌이켜 보면 초대교회 3세기까지 예수님이 천년왕국 이전에 재림한다는 전천년주의가 믿어졌는데, 4세기
아우구스티누스가 천년왕국은 교회를 통해 영적으로 이루어진다는 무천년주의를 주장해 믿어졌습니다.

종교 개혁 당시 루터가 다시 전 천년주의를 지지하였고, 1884년 이 후에야 사람들이 종말과 재림에 관심을 갖기
시작했습니다.
성경적 종말은 말세의 징조가 나타나고, 예수님이 공중 강림할 때 의로운 성도의 휴거가 일어나며, 7년 대환난동안
적 그리스도가 이 땅을 통치해 남은 교인을 핍박하고, 예수님이 재림하셔서 사탄 마귀 악인을 진멸해 심판하는 것입니다.

그리고 구원 받은 영혼은 영적인 몸을 입고 새 예루살렘에서 그리스도와 더불어 온갖 영화를 누리며 왕 노릇하고
천년이 지난 뒤 사탄을 심판해 불못에 던지고, 구원 받지 못해 지옥에 있던 영혼을 몸을 입혀(사망의 부활) 백 보좌
앞으로 불러내 하늘 책에 기록된 그들의 행위대로 심판해 불못의 심판을 받게 하는 것입니다.
이 후에 지구와 우주는 불 타 없어지고 구원 받은 성도는 새 하늘과 새 땅에서 영원히 거하게 됩니다.

웨슬리는 그의 저서와 찬송가 가사를 통해 전천년주의자로 인정됩니다.
그러나 웨슬리가 이 땅에 복음 전파로 천년왕국에 이루어지고 이 후에 예수님이 재림하신다는 '후 천년주의'를
믿었다는 견해도 있습니다.
이는 그가 사회복음을 강조한데 기인하지만 이 세상이 점점 타락하고 악해지는 것으로 보아 가능성이 없어 보입니다.

웨슬리는 그리스도의 재림의 의의를 영생을 상속 받을 의인과 영원한 형벌을 받을 악인을 갈라 놓는데 두었습니다.
또한 하나님이 사탄을 물리치고 자시 백성을 구원하기 위해 오시는 것으로 보았습니다.
그는 심판이 죽음 이 후에 일어나지 않고 주님의 재림 이 후에 일어난다고 믿었습니다.
웨슬리는 새로운 천국이 아담이 낙원에서 누렸던 것보다 더 나은 성결과 행복의 상태가 이루어 질 것으로 보았습니다.

중요한 것은 웨슬리는 지상에서 하나님의 나라를 소유하지 못한 사람은 천국에서도 영광을 누리지 못 할 것으로
보았다는 점입니다.
그는 현세를 무시하고 천국과 종말만을 강조한 종말론자도 아니고, 내세와 종말을 무시하고 현세말을 중요시하는
현실 주의자도 아니였습니다.

웨슬리는 예수님이 다시 오셔 우리를 심판할 때 '우리의 내적 성결', '우리의 업적에 따라', '그리스도를 위해 고난
받은 정도에 따라' 보상을 베풀어 주실 것이라 믿었습니다.
그는 또한 하나님의 아들이신 예수 그리스도가 다시 나타나실 때에 우리도 그 분과 같이 될 것이며, 우리가 그 분과
같은 형상으로 변모될 것이라고 보았습니다.



이상으로 감리교의 창시자 존 웨슬리의 생애와 신학과 사상에 대해 살펴 보았습니다.
그는 구원 체험을 바탕으로 성령 충만하고 거룩하고 깨끗한 성화된 삶을 촉구했고 이 시대에 많은 교훈을 줍니다.
그러나 현재 감리 교회가 존 웨슬리의 가르침과는 동 떨어지게 부정 부패 사건이 일어나고, 성경을 이성적으로
해석하는 자유주의에 물들고, 배교적인 에큐메니컬 운동을 주도하는 것을 안타깝게 생각합니다.

감리교 계열의 기독교 신문을 보면 그리스도의 심판과 재림이 없다고 하고, 사회적인 개혁을 통해 지상 천국을
만들자고 하며, 에큐메니컬 운동을 선동하고 있습니다.
부디 감리교회가 하루 속히 건전한 교리의 근본적 신앙을 회복하고, 세상에 물들지 않으며, 오직 성경 중심으로
진리 신앙 하기를 부족하나마 간절히 바랍니다.
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존 웨슬리-2
4. 감리교회의 탄생과 특징

감리교회는 영국에서 태어나 옥스퍼드 대학을 나와 영국 국교회 사제로 제직한 존 웨슬리(John Wesley)에 의해
세워진 교회입니다.
웨슬리는 영국 런던의 올더스게이트 거리에서 중생을 체험하면서 민중에게 형식에 얽매이지 않고 복음적 설교를
함으로써 신앙 부흥 운동을 일으켰습니다.

감리교는 영국에서 시작되었지만 점차 아일랜드와 스코틀랜드, 미국에까지 확대되었습니다.
한국의 감리교는 미국의 선교사들에 의해 설립되었습니다.
여기서는 영국, 미국 한국의 감리교회의 탄생 역사와 특징에 대해서 살펴 보도록 하겠습니다.

a) 영국 감리교회의 탄생

웨슬리는 처음부터 다른 교파를 만든 것은 아니고 영국 성공회 안에서 특별히 열심히 신앙 생활하는 사람의
모임을 만들고, 규칙을 만들어 생활하다 보니 점점 분리되어 감리교가 만들어지게 되었습니다.
감리교에 입회하기 위해서는 죄에서 구원함을 얻기 위한 소원이 있어야 하고, 남에게 해를 끼치거나 악을 행치
말아야 하며, 기회 있는대로 다른 사람에게 선을 베풀고, 하나님의 말씀을 지키기 위한 여러 규칙을 지켜야 했습니다.

1725~1735년 웨슬리는 동생 챨스와 모건(Morgan) 커크햄(Kirkham) 등 4명을 규합해 옥스퍼드 대학 안에서
성경 읽기, 병든 자 방문, 가난한 자 구제 등을 시행하는 경건생활을 힘쓰는 모임을 만들었습니다.
이들이 만든 신성 클럼(Holy Club)에서는 모든 생활 규칙을 초대교회에 두고, 구원과 성화의 삶에 몰두했습니다.
이들은 규칙을 강조했기 때문에 규칙쟁이(Methodist)라 불리웠으며, 이 명칭이 나중에 감리교의 이름이 되었습니다.

1735~1738년 웨슬리는 미국 조지아 주로 건너가 성도들에게 모임을 결성시켜 서로 가르치고 권면하게 했고,
이들은 매 주일에 웨슬리의 집에 모여 성만찬을 받았습니다.
웨슬리는 가난한 사람과 아이들, 인디언들을 교육시키고 구제하는데도 힘썼습니다.
또한 평신도 지도자를 임명하고, 즉흥적 설교와 기도를 도입하기도 했습니다.

미국 선교에 실패한 웨슬리는 영국으로 돌아왔고, 1738년 5월 24일 올더스 게이트의 집회에서 뜨거운 중생 체험을
하고 복음 전도자로 나서게 됩니다.
1739년 웨슬리는 조지 휫필드(George Whitefield)와 함께 브리스톨과 런던에서 수십 개의 감리 신도회를 조직했습니다.
1743년에는 500명의 신도회 회원이 활동하였고, 이들은 연합 신도회를 구성했으며, 감리교의 토대가 되었습니다.

웨슬리는 모바리안 지도자 피더 뵐러(Peter Boler)와의 대화를 통해 참 믿음은 죄 사함을 받아 죄의 지배로부터
벗어났다는 확신을 갖는 것임을 알게 되었습니다.
또한 많은 경건주의 서적을 통해 거룩함 없이는 주님을 가까이 할 수 없다는 것을 깨닫고, 개인의 성결과 상실한
하나님 형상의 회복을 강조하였고, 하나님의 사랑을 실현하는 것이 율법의 본질임을 자각시켰습니다.

웨슬리는 중생 안에서 성령의 성화 사역과 임재의 교리를 복음 운동의 토대로 삼았습니다.
그러나 웨슬리는 칼빈주의의 예정론을 거부하고, 그리스도인의 완전 성화의 본질을 믿는 것이 감리교인의 특성
(Character of a Methodist)이라고 생각하였습니다.
웨슬리의 성결과 완전의 교리는 성경으로부터 나온 것이며, 그의 사상과 설교의 주제가 되었습니다.



b) 미국 감리교회의 탄생

1769년 웨슬리는 미국에 순회 전도사를 파견했고, 1971년 '프랜시스 애즈베리'(Francis Asbury)와 '리처드 우라잇'을
추가로 파견하였습니다.
이들로부터 점화된 미국의 전도 사업은 급진전되 1783년 미국 독립 전쟁이 끝날 무렵에는 순회 전도사가 80명,
교인이 1만 5천명에 이르게 되었습니다.

그러나 미국에 목사가 없어 웨슬리는 '프랜시스 애즈베리'를 목사로 안수하였고, '리처드 홧코트'(Richard Whatcoat)와
'토마스 베시'(Thomas Vasey)를 장로로 파송하였습니다.
1784년 12월 24일에 볼티모어에서 열린 '성탄 의회'에서 웨슬리의 제안에 의해 미국 감리교회가 조직되었고, '프랜시스
애즈베리'와 '토마스 콕'이 감독으로 선임되었습니다.

1815년 이 후 성령에 의한 중생으로 완전 성화를 이루게 하는 교리가 뉴욕은 물론 뉴 잉글랜드와 펜실베니아로 급속히
퍼져 나갔고, 1850년대 중반에는 복음주의적 완전의 개념이 기독교 안에 뿌리를 내리게 되었습니다.
1845년 행정상 편의를 위해 남 감리회가 조직되었으며, 미 감리회와 남 감리회 모두 영국 교회의 39개조 종교
강령으로부터 가감한 25개의 종교 강령을 준수하였습니다.



c) 한국 감리교회의 탄생

한국의 감리 교회는 1884년 미국 감리교회의 맥클레이 박사에 의해 처음 한국에 소개되었고, 맥클레이의 주선으로
미국 감리 선교회에서 아펜젤러 목사 부부와 스크랜톤 의사 부부를 파송하였습니다.
1885년 중국에 유학 간 윤치호는 중국에서 남 감리교인이 되었는데, 1895년 한국으로 돌아와 미국 남 감리회 선교
본부에 한국 선교를 요청하여 헨드릭스 감독을 초빙해 선교 사업을 시작하였습니다.

이 두 감리교회는 서로 친밀한 관계를 가지고 각 기관을 설립해 경영하고 선교 사업에 박차를 가했습니다.
그 결과 1930년 12월 2일에 제 1회 총회를 열어 감리교 교리적 선언과 장정 규칙을 제정함으로써 '기독교 대한 감리회'
를 조직하였습니다.
이 날 감리 감리교 신학 대학에서 열힌 총회 석상에서 위원회 회장인 웰치 회장은 다음과 같은 연설을 하였습니다.

첫째는 예수 그리스도를 배우고, 그리스도의 방식만을 따르고, 모든 사람을 사랑하고, 빈부귀천을 막론하고 모든
사람에게 문호를 개방한 "진정한 기독교회가 되게 하자"는 것입니다.
둘째는 교파주의, 의식주의, 권위주의를 탈피해 복음의 보편성을 내세워 영적인 경험과 성화를 믿어 웨슬리의 전통
위에 선 "진정한 감리교회가 되게 하자."는 것입니다.



d) 감리교 신학의 특징

감리교 신학은 구원론이 중점이며, 신자들의 신앙 경험을 바탕으로 모든 성도의 목표를 성결과 완전에 둡니다.
감리교도는 하나님의 은총으로 모든 인간이 죄에서 구원될 수 있다고 믿습니다.
그래서 하나님의 구속의 은총에 대한 확신에서 "성서적 성결"(Scriptural Holiness)을 복음으로 전파합니다.
여기서는 감리교 신학의 대표적인 특징에 대해 살펴 보도록 하겠습니다.

1. 감리교 신학은 철저히 성경에 기반한다.

웨슬리 신학은 철저히 성경적이며, 성결과 의로움으로 하나님을 섬기고 사랑해야 함을 강조합니다.
웨슬리는 오직 성경만이 우리 삶의 지침이요 기준이라고 말했습니다.
웨슬리는 그의 권위가 도전 받을 때 가장 먼저 성경을 의지했습니다.
감리 교회는 성경을 신학의 제 1 규범으로 삼고 있습니다.


2. 감리교 신학은 만인 구원을 강조한다.

웨슬리는 구원이 하나님의 은혜로 이루어진다는 점에 대해서는 루터나 칼빈과 뜻을 같이합니다.
그러나 웨슬리는 하나님의 구속의 은혜가 선행 은총으로 모든 사람에게 주어진다는 점을 강조합니다.
만약 구원 받지 못하는 사람이 있다면 하나님의 선행 은총을 받아들이지 않았기 때문입니다.
하나님은 예수님의 십자가 대속으로 인하여 모든 사람에게 구원의 길을 열어 주셨다는 것입니다.


3. 감리교 신학은 성화를 통한 그리스도인의 완전의 교리를 믿는다.

웨슬리는 성화의 시작을 중생으로 보고 이를 초기 성화라고 불렀습니다.
성도는 계속적인 성장을 하여 죽기 전에도 완전히 거룩하고 깨끗한 상태인 성화될 수 있다고 믿습니다.
웨슬리는 교회에서 세례 받았다고 무조건 중생했다는 사고를 경계하고, 주님에 대한 믿음을 강조합니다.
웨슬리에 의하면 완전한 성화란 죄에서 완전히 씻음을 받는 것이지, 인간의 연약성으로부터의 완전한 해방은 아닙니다.





5. 감리교 교리의 규범

* 감리교 신학의 4대 규범

원래 감리교회는 교리주의(Dogmatism)을 배격하지만 시간이 지나면서 웨슬리의 신학적 전통을 정립하게 하는
기준을 설립할 필요성을 느끼게 되었습니다.
1960년대 신학자 아우틀러(Outtler)는 웨슬리 신학의 방법론적 특징인 성서, 전통, 이성, 경험 등을 한데 묶어
"웨슬리 신학의 4대 원리"(Wesleyan Quadrilateral)라고 명명하였습니다.

웨슬리 신학의 4대 원리는 감리 교회의 신학적 기초를 통일하기 위한 목적을 가지고 미국 감리 교회에서 수용되었으며,
"성경 안에서 계시되고, 전통에 의해 조명되며, 경험 속에서 활력을 얻고, 이성에 의해 확증을 얻는다."고 기록됩니다.
한국 감리교회의 '교리와 장정'은 "웨슬리의 복음주의적 신앙과 성서, 전통, 이성 그리고 경험의 네가지 토대 위에서
교회를 다스리고 교인들을 훈련하기 위하여 제정"되었음을 밝히고 있습니다.

1. 성경

감리 교회는 성경이 교회의 으뜸가는 원천이요 지침임을 믿으며, 성경이 하나님의 유일한 계시의 산물이라고 합니다.
웨슬리는 성경만이 유일한 삶의 지침이고, 신학의 기준이라고 하였습니다.
웨슬리는 성경을 통해 진리를 얻었고, 교리를 확립했습니다.
웨슬리는 자신이 '성경 고집쟁이'(Bible-Bigot)라고 하였고, 모든 일에 있어서 성경을 따른다고 공언하였습니다.


2. 전통

웨슬리는 성경과 함께 교회의 전통을 중시하였는데 초대교회, 교부 신학자의 저작, 공회, 영국 국교회, 종교 강령,
설교와 기도서를 참조하였습니다.
그러나 웨슬리는 전통을 성경처럼 받아들여야 한다는 로마 카톨릭의 가르침을 반대하였고, 전통은 성경의 권위
아래 검증될 필요가 있다고 생각했습니다.


3. 경험

웨슬리의 신학이 '체험의 신학'(theology of experience)이라 불리우는 이유는 그가 영국 국교회의 형식주의에
대항해 성령에 의한 경험을 강조했기 때문입니다.
이것은 신앙이 지적인 교리 체계가 아니라 하나님과의 인격적인 관계여야 함을 의미합니다.
경험은 성령의 역사를 인식하는 것이며, 성령의 열매를 맺어 하나님이 살아 있다는 것을 체험하는 것입니다.

웨슬리는 경험을 무시하고 교리와 예배에만 집착하는 것을 경계했을 뿐만 아니라, 진리를 무시하고 개인적인
주관적 경험에만 의존하는 것도 경계했습니다.
웨슬리는 체험 자체는 진리의 근원이 되지 않기 때문에 반드시 성경에 의해 검증되야 한다고 생각했습니다.
웨슬리는 교회의 교리나 신학이 실제의 생활로 옮겨지기를 바랬습니다.


4. 이성

웨슬리는 신앙을 이성적으로 해결되어야 한다고 생각해서 이성을 배격하지 않고, 이성과의 조화를 통한 성숙되
신앙의 완성을 이루어야 한다고 생각했습니다.
웨슬리는 이성을 신학의 도구와 방법으로 사용해서 신앙의 자기 모순을 피해 신학적 논리를 이루려 하였습니다.
그러나 이성은 결코 하나님의 말씀보다 우선할 수는 없다고 생각했습니다.

웨슬리에게 있어서 이성은 하나님의 존재를 이해할 수 있는 도구이며, 계시는 하나님의 성격을 이해할 수 있는
도구였습니다.
웨슬리의 진리 이해는 이성과 계시의 양 축에 의해 성립되었습니다.
웨슬리는 성경을 계시의 유일한 원천으로 신뢰하였고, 비 합리적인 논증을 용인하지 않았습니다.

웨슬리는 "이성이 진리의 여왕"이라고 주장하는 '이신론자'들과 계시만을 주장하는 '신비주의자'들의 양 극단을
피하고, "이성은 하나님의 성령의 지도 아래 참 종교의 기초를 닦는 일과 상부 구조를 수립함에 있어서 근본적으로
도움을 주는 것"으로 보았습니다.
따라서 감리 교회는 계시의 우월성을 인정하면서도 진리에 대한 이성의 지적 과학적 활동과 고찰을 존중합니다.





6. 감리 교회의 성경관

웨슬리는 어릴 적부터 성경을 사랑하였고, 매일 깊히 연구하였으며, 그의 삶의 중심이었습니다.
그의 저서와 편지와 설교에는 수 없이 많은 성경구절이 인용되어 있으며, 그의 설교는 성경적이었습니다.
웨슬리는 성경이 신학과 진리의 최고 권위가 된다고 생각했고, 주석보다 성경 자체를 더 소중히 여겼습니다.
그는 성경이 천국에 이르는 유일한 교과서라고 했고, 생활의 모든 것을 성경을 기준으로 하였습니다.

a) 감리 교회의 성경관

미국 연합 감리교회 본부 전도국은 1972년 웨슬리의 근본적인 신학과 신앙의 본질을 설명하는 "성경 중심의
그리스도인이 되려고 하는 연합 감리교회를 위한 쥬나르스카의 교리적 선연(Junaluska Affirmation)"이라는 선언문을
미국 노스캐롤라이나에서 발표했습니다.
이 선언문은 다음과 같이 감리교회의 성경관을 잘 나타내 주고 있습니다.

1. 감리교인은 오직 구약과 신약만이 기록된 하나님의 말씀으로 믿는다.

2. 감리교회는 성경의 권위를 인정하여 성경을 구원의 유일한 지도서로 본다.

3. 감리교인은 성경을 그리스도인의 삶과 교회 생활의 근거가 되는 책으로 믿는다.

4. 감리교인은 성경을 하나님의 섭리와 목적을 계시하는 유일한 책으로 믿는다.

5. 감리교인읜 성경이 구원에 필요한 모든 진리와 지식을 가지고 있음을 믿는다.

6. 감리교인은 성경의 가르침에 위배되는 것은 무엇이든지 하나님의 목적에 위배되는 것으로 믿는다.

7. 감리교인은 성경을 확신하는 사람들이다.



b) 성경 영감설

모든 성경은 디모데후서 3/16에 나와 있듯이 하나님의 영감으로 쓰여진 책입니다.
웨슬리는 성경이 하나님의 영감으로 기록되었으므로 그 내용에 오류가 없다(infallible)고 믿었습니다.
그는 성경이 전부 하나님의 영감으로 쓰여진 것이 아니고 오류가 있을 수 있다는 제닌스(Jenyns)의 견해를 비판했습니다.
웨슬리는 1611년 영국 왕 제임스 1세에 의해 만들어진 '흠정역 성경'을 애용하였습니다.



c) 감리교회의 성경 해석 원리

웨슬리 전문 연구가인 윌리엄 아네트는 웨슬리의 성경 해석의 주요 원리를 다음과 같이 분석하였습니다.

1. 성경의 문자적 의미를 강조한다.

2. 성경 본문은 전체적인 문맥과 연관시켜 해석한다.

3. 성경 구절은 다른 성경 구절들과 대조하면서 해석해야 한다.

4. 가능한 성경은 체험에 의해 확인해야 한다.

5. 성경 해석을 위해 이성의 도움을 받아야 한다.

6. 성경 해석은 복잡한 추리나 철학적 사변을 피하고, 실제성을 중시하여 해석해야 한다.

7. 성령의 인도로 성경을 해석해야 한다.



d) 성화 중심의 성경 해석

웨슬리는 성경 해석의 원리를 '성화'에서 찾고, 하나님의 뜻에 합당한 완전한 사람이 되는데 집중하였습니다.
칼빈은 성경과 신학을 접합시키기 위해 성경은 좁아지고 그 위에 신학을 확대시켜 나가는 형태를 취했습니다.
이에 반해 루터는 성경을 전체로서 하나의 원리로 해석하고, 신학의 모든 것을 신앙 의인론을 토대로 구축했습니다.
웨슬리는 루터적인 신앙 의인론에 기준을 두면서 성경을 '성화'라는 각도에서 보려고 했습니다.

웨슬리는 구원이 죽음 저 편, 즉 천국에만 있는 것이 아니라 바로 현재 이 세상에서도 구원의 체험을 통하여 이룰 수
있다고 생각했습니다.
그는 구원 받은 그리스도인이라도 타락의 가능성이 있어서 방심하면 그 상태에서 떨어질 수 있기 때문에 일생동안
성화의 길을 가야 한다고 주장하였습니다.





7. 웨슬리의 신론

웨슬리 신론에서 모든 피조물은 하나님과 의존적 관계를 맺고 있기 때문에 하나님을 떠나서는 작은 일도 성취할 수
없다고 믿었습니다.
그는 하나님의 주권보다 하나님의 사랑에 더 관심을 가졌는데, 하나님을 하늘에만 계시는 하나님만이 아니라 인간을
사랑으로 돌보시고 구원과 성화로 이끄시는 하나님으로 보았습니다.

a) 하나님의 주권과 거룩성과 사랑

웨슬리안 신학자 오턴 윌리(H. Orton Wiley)는 "하나님은 영으로서, 본성과 속성상 거룩하고, 실재에 있어서 절대적이며,
능력이 무한하시며, 인격에 흠이 없는 분이다. 그러므로 그 분은 궁극적인 기반이고, 모든 것의 원인이 되시며, 모든
유한한 존재의 이유가 되신다."라고 하였습니다.
웨슬리는 하나님은 무한하고 영원한 영으로 참이시고 실제적인 존재라는 성서의 가르침을 따르고 있습니다.

웨슬리는 그의 설교 "하나님의 통일성"(The Unity of the Divine Being)에서 하나님을 거룩하시고 사랑이신 분으로
간주함으로써 하나님의 거룩성과 사랑을 하나님의 본질적인 속성으로 생각하였습니다.
웨슬리는 사랑이신 하나님이 인간에게 '선행 은총'(prevenient grace)을 베푸셔서 타락으로 멸망할 수밖에 없는
인간에게 구원 받을 수 있는 길을 열어 주셨다고 하였습니다.

하나님의 거룩성(Holyness)은 하나님의 숭고함으로 그 분은 악과 무관하며, 정의와 진리의 하나님이고, 어두움이
없고 빛으로 계신 분이라는 것을 뜻합니다.
하나님의 거룩성은 그의 영원성은 물론 그의 전지성과 전능성 그리고 편재성을 포함하고 있습니다.
하나님의 거룩성은 하나님의 절대적인 완전성을 말하는 개념이기도 합니다.

웨슬리는 '하나님의 거룩성' 다음으로 '하나님의 사랑'을 강조해 하나님을 '사랑의 하나님'(Loving God)이라 하였습니다.
웨슬리는 하나님은 모든 사람을(심지어는 악한 사람까지) 보편적으로 사랑한다고 보았습니다.
그래서 인간은 모두 하나님의 사랑을 받고 있기 때문에 모든 인간이 속죄 받을 수 있다는 '만인 속죄설'을 주장하였고,
이로 인해 모든 사람이 구원 받을 수 있다는 '만인 구원설'을 주창하였습니다.

그러나 하나님은 인간에게 강제로 사랑을 베풀고 구원을 베푸시는 분이 아니기 때문에 예수 그리스도의 십자가 구속의
사랑을 거부하는 사람은 구원에서 제외될 수밖에 없다고 보았습니다.
하나님은 인간의 자유의지와 책임성을 존중하기 때문입니다.
칼빈이 하나님의 주권을 강조했다면, 웨슬리는 모든 사람이 구원 받기를 바라는 하나님의 사랑을 강조했습니다.



b) 하나님의 삼위 일체성

감리교의 교리적 선언 제1조는 "우리는 만물의 창조자이시요, 섭리자이시며, 온 인류의 아버지시요, 모든 선과 미와
애와 진의의 근원이 되신 오직 하나이신 하나님을 믿는다."라고 고백합니다.
웨슬리는 영국 국교회 39개조 신앙 강령 중 삼위일체에 관한 내용을 고치지 않고 감리교 신앙 강령 제1조에 그대로
수록하였습니다.

"영생하시고 참되신 오직 한 분 하나님이 계시니 그는 영원하시며 무형무상하시며, 무한한 권능과 지혜와 선을
가지고 계시며, 유형무형한 만물의 창조자시요 섭리자이시다. 이 하나님의 통일성 안에 본질과 권능과 영원성에
있어서 동등한 세 위격 곧 성부와 성자와 성령이 계신다."

웨슬리는 하나님에 대해 본질적으로 하나이신 유일신적인 신앙을 가졌습니다.
이 하나이신 하나님이 성부, 성자, 성령으로서 나타나 삼위일체를 이룹니다.
웨슬리는 끊임 없이 삼위일체 용어에 대해 생각했고, 많은 예를 들어 삼위 일체 교리의 중요성을 강조했습니다.
그는 삼위일체가 셩경을 통해서 계시된 진리로 보았고, 삼위일체론이 교리적으로 얽매이는 것을 경계했습니다.

웨슬리는 삼위일체론은 이성적으로 이해할 수 없고, 성령에 의해서 알 수 있다고 생각했습니다.
그에게 중요한 것은 하나님 아버지와 아들과 성령을 한 하나님으로서 경외하는 것입니다.
웨슬리는 우리가 삼위일체 하나님으로부터 세 번 다르게 경험하고 계시를 받는다는 체험론적 접근 방법을 취했습니다.
웨슬리는 또한 성경 창세기 1장 26절 '우리가 인간을 만들자'(Let us make man )와 요한일서 5장 7~8절(아버지와
말씀과 성령은 하나이다.)를 근거로 삼위일체론을 이해했습니다.

웨슬리는 삼위일체 신에 대한 지식이 참된 기독교인의 필수 조건으로 보았습니다.
그는 성령 체험을 통해 삼위일체의 신비(어떻게 셋이 하나이고, 하나가 셋이 되는가?)를 이해할 수 있다고 하였습니다.
웨슬리는 성부, 성자, 성령의 각기 다른 고유의 인격성을 강조하면서도, 삼위의 상호 내재(성부와 성자와 성령이 함께
내재함)를 주장합니다.

이렇게 상호 내재함으로써 서로간의 일치를 이룹니다.
아들이 아버지 안에, 아버지가 아들 안에 있는 것 같이 내가 그리스도 안에 그리스도가 내 안에 거하게 됩니다.
이렇게 삼위 일체 하나님은 서로 구별되면서도 분리되지 않는 '단일성'을 갖게 되는 것입니다.
삼위일체 하나님은 구속 사역에 있어서 성부는 계획하고, 성자는 성취하고, 성령은 완성하게 됩니다.



c) 성부 하나님의 속성

웨슬리는 하나님은 영원 전부터 아버지였으며, 이 하나님은 우주적 하나님 아버지(universal fatherhood of God)라고
하였습니다.
모든 인류는 하나님 아버지의 자녀이고, 아버지를 고백하는 사람은 서로 형제가 됩니다.
하나님 아버지를 섬기고, 그 분을 닮아 가는 것이 우리의 삶입니다.
하나님 아버지는 인간에게 수직적으로 사랑을 공급하시고, 또한 인간끼리 수평적 사랑을 나누기를 원하십니다.

웨슬리는 '거룩하신 이의 통일'(The Unity of the Divine Being)이라는 설교에서 하나님 아버지의 속성을 여섯 가지로
나누었습니다.

1. 하나님은 모든 것을 소유한 주(Lord)가 되시며, 우주를 통치하는 주권성(Sovereignty)을 가지고 있습니다.

2. 하나님은 능령의 한계와 불가능이 없이 무엇이든지 하실 수 있는 전능성(Omnipotence)을 가지고 있습니다.

3. 하나님은 존재의 시작과 끝도 없이 영원히 존재하시는 영원성(Eternity)을 가지고 있습니다.

4. 하나님은 영원히 변함 없는 계속성과 피조물에 대한 성실성을 가지신 불변성(Immutability)을 가지고 있습니다.

5. 하나님은 공간의 제약을 받지 않고 어디서나 존재하시고 영향력을 가지신 편재성(Ommipresence)를 가지고 있습니다.

6. 하나님은 오류 없이 모든 지식을 소유하고, 이 세상 모든 일을 감찰하는 전지성을 가지고 있습니다.



d) 성부 하나님의 사역

하나님은 인간에게 있어서 '창조자', '지배자', ''구원자', 섭리자'입니다.
웨슬리는 하나님이 그의 강한 말씀으로 우주 만물을 무(無)에서 창조하였다고 하였습니다.
웨슬리는 하나님이 우주 만물을 창조한 창조주일 뿐만 아니라 이 세계를 보존하고 통치한다고 생각했습니다.
하나님은 멸망할 수밖에 없는 연약한 피조물인 인간의 영생을 가져다 주는 구원자이기도 합니다.

당시 이신론(deism)은 하나님은 우주를 창조한 이 후에 관여하지 않는다고 하였지만, 웨슬리는 하나님은 창조한
우주 만물을 끊임 없이 섭리하고 있다고 보았습니다.
신의 섭리는 그가 만드신 모든 것에 관여함을 말합니다.
그러므로 성경에 적힌 대로 참새 한 마리도 그 분의 뜻이 아니면 떨어질 수 없습니다.



e) 성자 하나님의 사역

웨슬리는 하나님을 성부, 성자, 셩령의 품격을 통해 분명히 자기 자신을 계시하는 분으로 보았습니다.
그는 예수 그리스도는 하나님의 영광의 발현이고, 하나님의 존재를 완전히 나타내기 때문에 신론은 그리스도를
아는 것이라 하였습니다. (히 1/3)
웨슬리의 신앙 체험은 그리스도와의 만남이었고, 예수님과의 만남은 하나님 아버지와의 만남이었습니다.

웨슬리는 예수님을 성부와 동일한 실체이며, 처녀의 몸에서 탄생하셨고, 완전한 신인(神人) 양성을 가지고 계시고,
우리 죄를 대신하여 고난을 받으시고 십자가에 달리심으로 만인의 죄를 사하셨고, 죽음을 이기시고 부활하셔서
승천하셨고, 심판을 위해 재림하실 분으로 보았습니다.
그는 본질상 영원 전부터 하나님이셨고, 인류의 구원을 위하여 친히 육신을 입으시고 이땅에 오셨습니다.

웨슬리는 예수님이 하나님의 아들로 성육신(incarnation) 하신 분으로 보았지만, 카톨릭에서 마리아가 원죄 없이
잉태했다는 무후 잉태설(Immaculate Conception)은 거부하였습니다.
웨슬리는 칼케돈 신조와 일치하는 예수님의 완전한 신성과 인성을 믿어, 예수님의 인성을 경시하는 가현론(docetism)
이나 예수님의 신성을 부인하는 아리아니즘(arianism)을 경계하였습니다.

웨슬리는 예수님을 인간의 죄를 대속하셔서 인간을 더 이상 죄의 노예로 남겨두지 않고 죄에서 해방시킨 분이자,
성화의 삶의 모형을 보여주신 분으로 보았습니다.
예수님은 우리의 구속자이자 구원자(Saviour)가 되십니다.
웨슬리의 완전론과 성결론은 그리스도 중심적이어서, 성결의 삶은 그리스도 중심의 삶입니다.



f) 성령 하나님의 속성과 사역

웨슬리는 성령이 성부와 성자에게서 나와서 그 실체와 영광이 성부와 성자와 똑 같은 영원한 신이라고 보았습니다.
인간은 그리스도의 속죄를 통하여 구원의 은혜를 입지만 성결의 성취는 성령을 통해서 이루어집니다.
웨슬리는 성령의 본질을 '우리 안에 계신 하나님', '구원의 성취자', '성화를 이루는 영', '믿음을 주시는 분',
'인도하시는 분', '인격과 신격을 가지신 분'으로 이해하였습니다.

웨슬리 신학에서 성령 사역의 중심은 우리를 성화로 인도하는 일에 있습니다.
하나님은 성령을 통하여 죄로부터 우리 영혼을 해방시키고, 사랑으로 충만케 하십니다.
성령은 하나님의 내재를 나타내며, 항상 우리와 함께 계십니다.
웨슬리는 복음적 회심 체험을 근거로 성령에 의한 마음과 생활의 변화를 강조하였습니다.

성령은 인간으로 하여금 하나님과 예수님과의 교제를 가능하게 합니다.
성령은 교회에 내재해 교인들을 보살피고, 계시와 영감을 주며, 그들을 감동시킵니다.
웨슬리가 가장 강조하는 성령의 사역은 하나님과 인간 사이의 관계를 회복시켜 화해와 구원을 이루어 주시고,
은혜 속에서 성숙시켜 성화로 이끄시는 사역입니다.





8. 웨슬리의 선행 은총론

선행 은총(先行 恩寵)은 구원론을 중심으로 하는 웨슬리의 신학에서 매우 중요한 신학적 개념입니다.
하나님의 선행적 은총은 인간 구원에 있어서 필수적 요소입니다.
선행 은총 없이 인간의 원죄 문제는 해결될 수 없습니다.
인간의 이성과 양심, 자유의지조차도 웨슬리에 의하면 선행은총에 의해 주어진 것입니다.

a) 은총의 개념

웨슬리는 은총을 인간을 향한 하나님의 무조건적인 사랑으로 보았습니다.
은총은 우리를 하나님과 화해시키기 위해 그리스도 안에서 행동하는 하나님의 사랑으로, 또한 우리를 전적으로
성화시키기 위해 성령 안에서 활동하는 하나님의 사랑으로 정의할 수 있습니다.
구원 받은 자는 누구나 하나님의 은총 아래 있게 됩니다.

인간의 구원을 위해서는 하나님의 은총이 우선적으로 요청됩니다.
은총은 죄인인 인간이 구원을 얻을 수 있도록 '하나님이 베푸시는 지배적이며, 무조건적인 사랑'을 뜻하기 때문에
웨슬리에게 있어서 은총은 구원의 근원(Foundation)이요, 신앙은 구원의 조건(Condition)이 됩니다.



b) 선행은총의 의미

선행 은총에서 선행(先行)은 먼저 오는 은총(grace that goes before)을 뜻합니다.
즉, '선행 은총'(Prevenient Grace)은 우리가 구원 받기 전 죄인일 때 우리를 구원으로 이끄는 하나님의 은총을
말합니다.(롬 5/8)
선행은총은 모든 사람에게 값 없이 골고루 주시는 만인을 위한 은총(Universal Grace)입니다.

아담의 타락 이 후 원죄 아래 있는 인간은 스스로 하나님을 지향할 수 없기 때문에 구원을 얻으려면 전적으로
하나님의 은총에 의지해야 합니다.
왜냐하면 타락한 인간은 스스로 구원을 이루거나 어떤 희망을 가질 수 없고 오직 하나님의 은총에 의지해야 하기
때문입니다.



c) 웨슬리 선행은총 사상의 기원

아우구스티누스는 은총이 모든 것에 선행한다는 선행은총 사상을 가지고 있었는데, 하나님의 은총이 선재하고
인간이 그 은총에 대해 긍정적으로 반응한 결과 선을 행할 의지를 갖는다고 하였습니다.
칼빈의 이중 예정은 하나님의 자유로운 결정에 의해 구원 받을 인간과 멸망 받을 인간을 구분하지만, 아르미나안주의는
하나님은 인간이 멸망 받는 것을 원하지 않는다고 강조합니다.

웨슬리는 아르미나안주의에 입각해 성경을 바탕으로 하나님은 모든 사람이 구원 받기 원한다고 생각했습니다.(딤전 2/4)
그럼에도 불구하고 인간이 멸망 받는다면 그것은 인간이 자유의지에 의해서 하나님의 은총을 거부하기 때문입니다.
그는 하나님의 선행은총에도 불구하고 인간이 하나님을 알려고 하지 않고, 하나님을 믿지도 않는 것은 부패한 인간이
악을 좋아하기 때문에 스스로 선택한 것이며, 이는 하나님의 책임이 아니라 인간 책임이라고 보았습니다.



d) 구원을 위한 예비 은총으로서의 선행은총

선행은총은 하나님의 구속 사업의 출발점이 되기 때문에 웨슬리에게 있어서 구원은 선행은총과 함께 시작됩니다.
웨슬리 신학에서 구원 순서는 ①선행 은총의 역사, ②칭의 전의 회개, ③칭의, ④중생, ⑤점진적 성화, ⑥완전 성화
입니다.
선행은총은 구원의 첫 단계에 서 있습니다.

인간이 하나님의 선행은총을 받아 들이고 구원의 길로 접어들 수 있는 것은 인간이 양심을 소유하고 있기 때문입니다.
인간은 양심으로 의와 불의를 구분할 수 있고, 자신이 죄인임을 깨달을 수 있습니다.
웨슬리는 양심을 "세상의 모든 영혼에게 하나님이 주어 주신 마음으로 그들의 사상, 말과 행실에서 옳고 그름을
판단할 수 있는 능력"이라고 하였습니다.

인간은 하나님이 주어 주신 양심을 따를 때 만족감을 얻고, 양심을 거부할 때 불안을 느끼게 됨으로써 옳은 방향으로
행동할 수 있습니다.
그러나 인간이 양심을 지속적으로 거부하면 양심은 무뎌져 더 큰 죄를 아무 꺼림 없이 짓게 되고, 양심에 순종하면
그 양심을 더욱 깨끗하고 새로워집니다.



e) 선행은총과 신인 협력설

칼빈에게 있어서 하나님의 은혜는 제한적이고 특수적인데 비해, 웨슬리는 인간이 하나님의 선행은총에 응답할
능력이 있다고 보았습니다.
따라서 칼빈주의에서는 구원이 하나님의 주권에 의해 주어지므로 인간에게는 구원의 책임이 없으나, 웨슬리 신학에서는
모든 사람이 자신의 의지로 선행은총에 대한 구원을 결정하기 때문에 스스로 책임을 지게 됩니다.

이처럼 하나님의 은총과 자유의지 사이의 조화를 이루는 것이 '복음적 신인 협력설'(Evangelical Synergism)입니다.
웨슬리의 신인 협력설은 카톨릭처럼 신과 인간이 절반씩 나누어 협력하는 것이 아니라, 구원의 주도권은 하나님께
있으며 인간은 이에 대해 응답해야 한다는 것입니다.
그러므로 인간은 구원의 단계마다 하나님의 은혜를 수용하고 이에 부응해야합니다.



* 웨슬리는 칼빈의 절대 예정의 문제점을 다음과 같이 분석하였습니다.

1. 설교에 상관 없이 선택 받은 자는 구원 받고, 선택 받지 못한 자는 구원 받지 못할 것이므로 모든 설교는 헛되다.

2. 예정 교리는 사람들로 하여금 거룩한 삶에 대한 지향성과 필요성을 삭감시킨다.

3. 선한 일을 위한 열심을 파괴해 성도의 선행과 사랑이 줄어든다.

4. 예정 교리는 우리에게 복 주시는 하나님을 위선자와 속이는 분으로 오해케 한다.
http://www.aspire7.net/belief-4-4-b.html