예언과 신탁 사이(Between Prophecy and Oracle)

[phantom]

#톨도트

예언과 신탁 사이(Between Prophecy and Oracle)

리브카는 그간 아이를 갖지 못했으나 임신하게 되었습니다. 임신 중 심한 고통을 겪던 그녀는 "여호와께 여쭈러 가니(וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת הַשֵׁם. 바텔레흐 리드로쉬 에트 하쉠)“ (베레싀트 25:22). 그녀가 받은 설명은 자궁 안에서 싸우는 쌍둥이를 임신했다는 것이었습니다. 그들은 먼 미래까지도 그렇게 싸우게 될 운명이었습니다:

“네 자궁 안에 두 나라가 있으니 두 민족이 네게서 나뉘리라 한 민족은 다른 민족보다 강해지리니 맏아들이 막내에게 섬기리라.” (베레쉬트 25:23)

마침내 쌍둥이가 태어났습니다. 먼저 에싸브, 그다음에 야아콥(형제의 발뒤꿈치를 잡고 있는 그의 손)입니다. 리브카는 자신이 받은 예언을 마음에 새기며 어린 아들 야아콥을 더 사랑했습니다.

몇 년 후 그녀는 야아콥을 설득하여 싸브의 옷을 입고 이쯔학이 장자에게 주려던 축복을 받도록 했습니다. 그 축복 중 한 구절은 이렇습니다. "민족들이 너를 섬기며 민족들이 네게 절하리라. 네 형제들의 주인이 되며 네 어머니의 아들들이 네게 절하리라." (베레쉬트 27:29)

예언은 이루어졌습니다. 이쯔학의 축복은 분명 두 아이가 태어나기 전에 리브카에게 계시된 바, 즉 "맏아들이 막내를 섬김 것이다."이라는 예언과 다를 바 없었습니다. 이야기는 이 단계에서 마치 결말을 맺은 듯 보입니다.

그러나 성경의 서사는 겉보기와 다릅니다. 이후 두 사건이 발생하며 우리가 예상했던 모든 것을 뒤엎고 맙니다. 첫 번째는 에싸브의 도착과 야아콥이 축복을 빼앗은 사실을 알게 된 순간입니다. 그의 고통에 마음이 움직인 이쯔학은 그에게 축복을 내리는데, 그 중 한 구절은 다음과 같습니다:

“네 칼로 네 생명을 지키며 네 형제을 섬기리라. 그러나 네가 벗어나면 그의 멍에를 네 목에서 벗어 던지리라.” (베레쉬트 27:40)

이것은 우리가 예상했던 바가 아닙니다. 맏이가 영원히 막내를 섬기지 않을 것입니다.

수년이 지난 후, 오랜 소원 끝에 형제가 재회하는 두 번째 장면이 펼쳐집니다. 야아콥은 이 만남을 두려워합니다. 그는 에싸브가 자신을 죽이겠다고 맹세한 탓에 몇 년 전 집을 떠났었습니다.

오랜 준비와 밤중에 벌인 외로운 씨름 끝에야 비로소 그는 어느 정도 침착함을 유지한 채 에싸브를 마주할 수 있었습니다. 그는 에싸브에게 일곱 번 절을 올리며 일곱 번이나 "주인님"이라 불렀습니다. 다섯 번 자신을 "당신의 종"이라 칭합니다. 역할이 뒤바뀐 것입니다. 야아콥의종이 된 것은 에싸브가 아닙니다. 오히려 야곱이 자신을 에싸브의 종이라 말합니다.

그러나 이는 있을 수 없는 일입니다. 리브카가 "여호와께 여쭈러 갈 때" 들은 말씀은 정반대였고, "맏아들이 어린아들에게 섬기리라" 라고 하셨습니다. 우리는 인지 부조화에 직면합니다.

더 정확히 말하면, 여기 토라 서사 기법 중 가장 놀라운 것 중 하나인 미래가 과거에 대한 우리의 이해를 변화시키는 힘의 사례가 있습니다. 이것이 미드라쉬의 본질입니다. 새로운 상황은 회고적으로 텍스트의 새로운 의미를 드러냅니다. 현재는 결코 현재에 의해 완전히 결정되지 않습니다. 때로는 나중에야 지금을 이해하게 됩니다.

출애굽기 33장 33절에서 모쉐에게 말씀하신 하나님의 위대한 계시의 의미는 바로 이것입니다. 하나님께서 말씀하시기를 오직 그분의 등만 볼 수 있다고 하셨으니, 이는 우리가 과거를 돌아볼 때에만 그분의 임재를 볼 수 있음을 의미합니다. 그것은 결코 미리 알거나 예측할 수 없습니다. 주어진 순간마다 의미가 불확정하다는 점이 바로 성경 본문이 지속적인 해석에 열려 있는 이유입니다.

이제 우리는 이것이 현자들이 고안한 개념이 아님을 알게 됩니다. 이는 이미 토라 자체에 존재합니다. 리브카가 들은 말들은—곧 밝혀지겠지만—당시에는 한 가지 의미로 보였습니다. 그러나 후에 그 말들이 다른 의미를 지녔음이 드러납니다. "맏아들이 어린아들을 섬기리라"라는 말은 단순해 보입니다. 그러나 이후 사건들을 통해 이 구절을 재조명해 보면, 그 의미가 결코 명확하지 않음을 발견하게 됩니다. 여기에는 여러 모호성이 내재되어 있습니다.

첫 번째 모호성(라닥(Radak)과 요세프 이븐 카스피(Yosef ibn Kaspi)가 지적한 바와 같이)은 동사의 목적어를 나타내는 '에트(et)'가 누락되었다는 점입니다. 일반적으로 성경 히브리어에서는 주어가 동사 앞에, 목적어가 동사 뒤에 위치하지만, 항상 그런 것은 아닙니다.

예를 들어 욥기 14:19에서 "아바님 샤하쿠 마이임(avanim shachaku mayim)"은 "물이 돌을 닳게 한다"는 뜻이지 "돌이 물을 닳게 한다"는 뜻이 아닙니다. 따라서 이 구절은 "맏아들이 막내를 섬기리라"는 뜻일 수도 있고, "막내가 맏아들을 섬기리라"는 뜻일 수도 있습니다. 물론 후자는 시적 히브리어 표현이지 일반 산문체는 아니지만, 이 말씀 자체가 시이기 때문입니다.

둘째는 라브(רב)와 짜이르(צעיר)가 반대말이 아니라는 점인데, 이는 라브를 '맏이'로 번역한 영어판이 이 사실을 가리고 있습니다. 짜이르(צעיר, "어린")의 반대말은 베히르(בכיר, "맏이" 또는 "장자")입니다. 라브는 "맏이"를 의미하지 않습니다. "위대한" 혹은 "지도자"를 뜻합니다. 이 두 용어를 극단적 대립어인 양 연결하는 방식—사실 대립어는 베히르/짜이르 또는 라브(רב)/메아트(מעט)였을 것입니다—은 의미를 더욱 불안정하게 만듭니다.

라브는 누구였을까? 장로? 지도자? 우두머리? 더 많은 자? 이 단어는 이들 중 어느 의미도 가질 수 있습니다.

세 번째는 본문에는 없으나 후대 전통에 속하는 음악적 표기법입니다. 이 세 단어를 표기하는 일반적인 방식은 '메르하-팁하-소프 파수크(mercha-tipcha-sof passuk)'입니다. 이는 "맏이가 막내를 섬겨야 한다"는 해석을 뒷받침합니다. 그러나 실제로는 티프차-메르카-소프 파수크(tipcha-mercha-sof passuk)로 표기되어 있어, 즉, "막내가 맏아들을 섬기리라"는 의미를 암시합니다.

후대의 사건은 또 다른 회고적 의문 요소를 추가합니다. 창세기에는 다말(Tamar)에게서 쌍둥이가 태어난 두 번째 사례가 등장합니다. 이 구절은 분명히 에싸브의 이야기와 야아콥의 이야기를 연상시킵니다:

“그녀가 해산할 때가 되자, 그녀의 태중에 쌍둥이가 있었다. 진통 중에 한 아이가 손을 내밀자 산파가 진홍색 실을 가져다가 그 아이의 손목에 묶으며 말하였다. "이 아이가 먼저 나왔다." 그러나 아이가 손을 거두자 그 다음에 동생이 나왔다. 산파가 말하였다. "어찌 이렇게 뚫고 나왔느냐!" 그래서 그 아이의 이름을 페레츠(Peretz)라 불렀다. 그 다음에 동생이 나왔는데, 그의 손목에는 진홍색 실이 매여 있었다. 그래서 그 아이의 이름을 제라(Zerah)라 불렀다.” (창세기 38:27-30)

그렇다면 누가 맏아들이었는가? 그리고 이는 에사우와 야곱의 경우에 무엇을 시사하는가? 이러한 다중적 모호성은 우연이 아니라 본문에 내재된 것입니다. 이 미묘함은 우리가 처음에는 이를 알아차리지 못할 정도였습니다. 오직 나중에, 이야기가 예상과 다르게 전개될 때에야 우리는 되돌아와 처음에 놓쳤던 점을 깨닫게 됩니다: 리브카가 들은 말이 "맏아들이 막내를 섬기리라" 또는 "막내가 맏아들을 섬기리라"를 의미할 수 있다는 점을.

이제 몇 가지 사실이 분명해집니다. 첫째, 이는 토라에서 예언이 아닌 신탁의 드문 사례입니다(민수기 12:8에서 모쉐에 대해 "그와는 입에서 입으로, 분명히 말하고, 신탁으로 말하지 아니하노라"라고 언급된 '히도트(chiddot)'라는 단어의 가능한 의미입니다. 일반적으로 '어두운 말' 또는 '수수께끼'로 번역됩니다.

신탁은 고대 세계에서 흔히 볼 수 있었던 초자연적 의사소통 방식으로, 이스라엘의 일반적인 예언 형태와 달리 보통 모호하고 난해했습니다. 중세 주석가들을 당혹하게 했던 "그녀가 여호와께 묻기 위해 갔다"는 표현의 기술적 의미가 바로 이것일 가능성이 큽니다.

두 번째로 – 이는 베레쉬트(창세기)를 이해하는 데 근본적인 점입니다 – 미래는 우리가 믿도록 유도받는 것처럼 결코 단순하지 않다는 것입니다. 아브라함은 많은 자손을 약속받았으나 이쯔학이 태어나기까지 100세가 되었습니다. 땅을 약속받았으나 생전에 그것을 얻지 못했습니다. 유대인의 여정은 – 비록 목적지가 있긴 하지만 – 길고 많은 우회와 좌절을 겪습니다.

야아콥은 섬길 것인가, 섬김을 받을 것인가? 우리는 알지 못합니다. 오직 길고도 수수께끼 같은 밤의 고독한 투쟁 끝에야 야아콥은 '하나님과 사람과 씨름하여 이기는 자'라는 뜻의 '이스라엘'이라는 이름을 받습니다.

이 본문의 가장 중요한 메시지는 문학적이자 신학적입니다. 미래는 우리의 과거 이해에 영향을 미칩니다. 우리는 마지막 장이 아직 쓰이지 않은 이야기의 일부입니다. 그 결말은 야아콥에게 맡겨졌듯 우리에게 달려 있습니다.

By Rabbi Jonathan Sacks

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