궁통보감은 어디서 왔나?

[又新]

궁통보감의 내용은 많은 부분이 오행정기와 삼명통회 등에서 유래합니다.

이글의 필자는 궁통보감을 제대로 이해하기 위해서는 고법을 이해하는 것이 필요하다고 주장합니다.

《窮通寶鑒》何以為鑒：對寶鑒文章來源的考釋

출처 http://blog.sina.com.cn/s/blog_727392820102xbr6.html

很多人學八字喜歡讀《窮通寶鑒》，因為受到徐樂吾傾力推薦的影響，但問題是很多根本沒搞清楚《窮通寶鑒》是不是子平流派的呢？我們對寶鑒的文字來源做個考釋，以此來弄明這個問題：

《窮》五行總論

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也，所以相維，其相克也，所以相制，此之謂有倫。

《五行精紀》論五行：

五行者，往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相克也，所以相治，此這謂有倫。（五行要論）

評注：兩段文字幾乎一模一樣。

《窮》：

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。

《五行精紀》論五行二

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木讬之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。

評注：兩段文字幾乎一模一樣。

《窮》：

火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。

《五行精紀》論五行一：

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。（廣錄）

評注：兩段文字幾乎一模一樣。

《窮》

推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。其數則水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死絕減半

《五行精紀》

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

評注：精紀比窮通多了不少解釋，更容易理解。

《窮》

以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

《五行精紀》論五行二

五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴于退藏也，將來者貴于榮振也。

評注：窮通此段明顯是從精紀改而來，末尾增加了“才官印食貴人驛馬之微意也”，明顯是後人要引歸子平術而添加的，穿鑿之意很明顯。

《窮》論木

木性騰上而無所止，氣重則欲金任使，有金則有惟高惟斂之德。仍愛土重，則根蟠深固，土少則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戌乙亥木之源。甲寅乙卯木之鄉。甲辰乙巳木之生，皆活木也。甲申乙酉木受克。甲午乙未木自死。甲子乙丑金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚，無風自止，其勢亂也。遇水返化其源，其勢盡也。金木相等，格謂斲輪。若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金重也。

《五行精紀》論五行一論木

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕。又雲：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木，甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳木之生。死木，甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。孫子才雲：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子雲：水，小潤苗，大漂流。李九萬雲：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又雲：凡木春生者，主一生不得閒。

木重得金，揉曲直而任使。《鬼谷遺文》

木須要金，而木適用。甲重而無金者，須得支有金。

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器。火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也。火少而水多者，火之勢不及于水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。金火全，名鑄印，犯醜字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。

金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見醜字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍醜未皆土也，醜為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

評注：對照可見，這些論述都是《精紀》中論五行卷中片斷拼湊抄錄而來，是針對祿命以年為主來論的，乃祿命中用來取格的，與子平術自是不同，特別是後面一句“金木相等”在《窮通》中莫名其妙，十分突兀，如果不看精紀，你根本不明白《窮》所論為何意，原來是抄錄中漏了一大段。《精紀》解釋何謂“木金相等”：一水生三木，枯槁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閑弱，兩金兩水閑弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）。這是基於以年為本，本主結合的虛中祿命術，俱用年月日時四位納音論此等格局，現在的學人們仔細看看，這與你們崇拜的徐樂吾注釋一致嗎？你們到底在學什麼？拿著祿命書卻用子平推，餘春台，韋千里，徐樂吾之流豈不關公戰秦瓊，張冠李戴？

《窮》

春月之木，餘寒猶存，喜火溫曖，則有敷暢之美，藉水資扶。而無乾枯之患，初春陰濃濕重，則根損枝萎，故不宜水盛，春木陽氣煩燥，葉槁根乾又不能無水，是以水火二物即濟方佳。

《三命通匯》

春木，令木也，晴則花葉敷榮，雨則寒其萌蘗。正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多泄其元氣，稅篆，揚人晝生者疾。火土問躔，富而且貴；有土無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反不為吉。冀，雍生者，貧寒，男濫而女淫也。

評注：子平命理中金乃木之官貴，子平專求財官，怎會忌金？《三命》訣雲：木生春旺弟嫌兄，誰道無情反有情，或火或金成一用，不逢金火格多評”。又”甲乙春生寅卯月，喜逢金火是榮名，莫將水土推為用，曲直類趨又一評“。【五言獨步】亦雲：甲乙生春月，庚辛（金）幹上逢，離宮（火）推富貴，坎（水）地（土）卻為凶。另一版本獨步雲"曲直生春月，庚辛幹上逢；南離推富貴，坎地卻猶凶。"都是同理。此段不見《精紀》之中，卻與《三命》五行分野篇所論高度吻合，包括後面五行分別十二月論述都大同，故知乃另一種管道來源的文字輯錄。按照納音論命之法，木人春生怕見金鬼，喜見火克金，喜水生，可見《窮》之論乃納音五行論命之法，與子平干支論命法絕然不同，其文乃不同來源文章的輯錄版本，體系不清，輯錄之人以此發揮之，附會子平命理而成，實難以為鑒。

《窮》論火

炎炎真火,位鎮南方,故火無不明之理。輝光不久,全要伏藏,故明無不滅之象。火以木為體,無木則火不長焰。火以水為用,無水則火太酷烈。故火鑫則不實，火烈則傷物。木能藏火，到寅卯方而生火。不利於西，遇申酉而必死。生居离位，果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。

金得火和，而能熔鑄。水得火和，則成既濟。遇土不明，鑫主蹇塞。逢木旺處，決定為榮。木死火虛，難得永久。縱有功名，必不久長。春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，惡其暗也，秋忌見金，金難克制，冬忌見水，水旺則滅。故春火欲炎，炎則不實；秋火欲藏不欲明，明則太燥；冬火欲生不欲殺，殺則熄滅。

五行精記[論火】

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又雲：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法雲：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象,，火多發即死也。

悟玄子雲：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑雲：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬雲：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。


火不畏水，藉之然後以濟物。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也。

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】
水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）



評注：大家可以看出，《窮》的理論來源於古法李虛中祿命一脈，可以肯定是輯錄多種古老祿命的內容，某些片段可以補充《五行精記》目前版本的脫漏處，比如“不利於西，遇申酉而必死。生居離位，果斷有為，若居坎宮，謹畏守禮。”精記沒有記載。但是其理論原以干支三命：干祿，支命，納音論之。其論“五行”之本意是論納音五行，非十幹陰陽五行。編撰《窮通》之人以納音五行之理直接移至十幹上來論命，不免牽強附會。例如《蘭台妙選》有“暗燈添油格”，乃論柱納音覆燈之火要以木為心，以水為油。，而《窮通》亦有詩訣雲“三冬丁火，憑取甲木。淩寒之燭，全賴燈油”，明顯是《窮》作者把納音格局理論改造為：以日之丁火為燈火，引申得出要甲木和癸水，你可以看出理論的相似性。雖然說五行之理可以互通為用，但是具體技法必然有其差異性。論年柱納音五行配合胎月日時成“暗燈添油格”，在日為主論時卻不一定能同樣拿來用，因為日干有陰陽之分，納音五行沒有陰陽之分，你用毛澤東八字：癸巳（長流水）甲子（海中金）丁酉（山下火）甲辰（覆燈火）去套的話會覺得很妙，為什麼？《三命》雲：壬辰癸巳長流水。長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納于東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑而有既濟之妙。燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。你日干論命去套，有甲木為心，有癸水為油，似乎滿足了，好像也能用，但是碰到其他八字呢，你根本不知道成格條件是什麼，什麼情況是破格，沒甲木，乙木行不行？沒癸水，壬水行不行？所以你能簡單來論命嗎？

撰寫《窮》之人或許有子平之大才，能化裁虛中祿命成寶鑒理法，可是其路數與子平絕不相同。子平不用納音取格法，其取格法有很多經典口訣能指導你取格，可是就憑《窮》的隻言片語，你根本無法得知其化載法。目前從抄錄情況來看，只能知道的是《窮》的理法肯定不同子平之法！你非要去學，可以，但是你學子平法，儘管有很多經典口訣指點，你都未必能學會，更何況《窮》只有這一本書，如果不參古祿命理法，領悟怕難如登天，更何況其書乃後人改造的不成熟論述，實乃浪費生命。

[궁통[다일]]

모든 지식은 어디에서 나왔나이다.

천동설 지동설로 씨끌적 하기는 한데,
의문이다.

북두를 보고 국자를 생각하는 이도 있을 것입니다.

[松栢 조흔]

한문도 아닌 간자체의 글이니 누가 읽어 보겠습니까? 단 3줄로라도 핵심을 한글로 기록해준다면 그런 게 있나보다고 생각이라도 할 것입니다.

[又新]

위글은 번체로 되어있습니다.

[心濟,,]

고서럴 두루두루 독파하고 나면,,,결국은 취용을 어떡케 할것인가에 귀결 대넌것임니다,,,