[선교자료] 초대교회의 선교 전략

[넓은가슴]

초대교회의 선교 전략

먼저 성경에 나타난 전략의 정의를 고찰하며 초대교회의 선교 전략으로서 사도 바울의 선교 사역을 살펴볼 수 있다.

바울의 선교 전략은 그의 사도로서의 계시적 권위에 근거해 후대교회의 선교 원리와 전략에 중요한 지침을 제공하고 있다. 여기에 대해 다섯 사람의 선교학자들의 연구 조사를 토대로 바울의 선교전략을 알아보려고 한다.

1. Roland Allen

1895년부터 1903년까지 중국 선교사로 활약했던 그는 세 가지 질문에 대한 답변 형식으로 바울의 전략을 논하고 있다.

첫째는 바울에게 전략이 있었느냐 하는 점이다. 그는 로마서 15:23을 지적하여 바울에게는 분명한 선교 전략이 있었음을 논술하고 있다. 바울의 선교 지역의 대부분은 로마제국의 행정 구역이며, 교통의 중심지요, 국제 교역의 중심지였다. 바로 이러한 전략 지점을 교두보로 하여 당시 도시 주변의 소도시나 시골 지역을 대상으로 방사원식 선교를 실시하였으며, 또한 도시에서 세계로 선교를 시도하였다는 것이다. 이런 점에서 사도 바울은 고린도, 에베소를 중심으로 소아시아 선교 사역을 마쳤고, 스페인 선교를 위해서 로마로 가기를 원하는 전략적인 염원을 하고 있는 것이다.

이런 측면을 한국교회의 선교 상황에 비추어 보자. 선교지의 대도시에 장기적으로 머무는 것이 바울처럼 전략적인 측면에서 교두보를 확보하려는 것인가, 아니면 도시 생활의 편안함과 선교사로서 타문화권 적응에 따른 회생을 줄이기 위한 생존의 방편으로 전략 없이, 계획 없이 주거하고 있는 것인가 한 번쯤 엄중한 질문을 해보아야 할 것이다.

둘째는 선교에 특정 대상이 있었는가 하는 점이다. 사도 바울은 선교 사역에 있어서 규례를 가지고 있었다. 그것은 그가 어디를 가든지 회당을 중심으로 선교를 시작하였다는 것이다. 회당 안에 누가 있었는가?

유대교의 회당은 바벨론 포로 이후 종교 생활의 생존을 위하여 비롯된 것이다. 유대인들은 회당을 세워 신앙을 유지하였고 후세에 신앙을 전수할 수 있었다. 그들은 또한 유일신 하나님을 섬기는 예와 고상한 도덕적 우월성 등으로 이방인들을 개종시키기도 하였고 많은 추종자들을 얻을 수 있었다. 이것을 성경은 개종자들과 하나님을 경외하는 자들로 지칭하고 있다. 회당 안의 이러한 이방인들은 구약적 복음의 메시지에 이미 그 마음이 열려 있었으며 유일하신 하나님을 인정하고 있다는 것을 보여준다. Allen 뿐 아니라 칼빈신학교의 선교학 교수로 있는 Richard Ridder도 이러한 바울의 회당중심 선교를, 개종자들과 하나님을 경외하는 복음에 수용성 있는 사람들을 대상으로 한 전략적 접근이었다고 주장하고 있다.

셋째는 선교에 사회적, 종교적, 도덕적 요인이 있는가 하는 점이다. Allen은 당시의 헬레니즘 문명 아래에서 민족 종교의 발흥으로 일반 서민들이 귀신의 존재를 인정하고 있었음을 지적하고 있다. 또한 노예 제도나 검투 시합을 즐겨하는 잔인성 등으로 인하여 사회의 도덕적 기반이 흔들렸음을 언급한다. 이러한 제 요인들이 복음을 받아들이는데 있어서 사람들의 마음을 수용성 있게 준비시켰다고 믿는 것이다.5)

이것은 초기 한국선교 역사에 있어서도 찾아볼 수 있는 일이다. 유교 가치관의 쇠퇴와 토속적 한국민속 종교인 샤머니즘의 발흥은 각종 귀신들을 두려워하며 섬기게 하였고, 이로 인해 복음이 전파될 때 큰 저항감 없이 받아들일 수 있게 한 것이다. 이런 요인을 Hulbert나 Blair가 지적하고 있다. 오늘날 선교학자들이 선교가 쉽게 이루어지는 지역을 연구하였을 때 정령 숭배에 젖어 있는 애니미즘 사회가 나타남은 우연한 일이 아니다. 한국교회는 선교에 있어서 아시아의 이런 정령 숭배에 빠져 있는 지역들을 좋은 선교지 대상으로 선정하여 전략적으로 선교를 집중할 수 있는 것이다.

2. Robert E. Speer

그는 특히 1890년대부터 1910년까지 미장로교 극동 지역 선교 총무로 수고하였고, 한국 선교사들을 관할하는 책임자이기도 했다. 그는 「인간 바울의 연구」 라는 책에서 일곱 가지의 바울 선교 전략의 특징을 논하고 있다.

첫째로 바울은 단독 선교가 아닌 팀 선교를 하였으며, 둘째로 지역 교회를 세운 후 반드시 토착 지도자를 키웠고, 셋째로 선교 사역에 경직성이 아니라 융통성 있는 탄력을 가졌으며, 넷째로 복음을 전하고 교회 설립 이후에 곧 미복음화 지대로 옮겨 갔으며, 다섯째로 전략적인 차원에서 대도시에서 시골로 선교 방향을 잡았으며, 여섯째로 토착민과 경제적으로 비슷한 생활을 유지하였고, 일곱째로 말씀 선포에 최 우선성을 두었다.

여기서 주목할 것은 팀 선교이다. 성경은 어디서든지 단독적인 사역을 지지하지 않는다. 예수 그리스도가 교회의 머리로 각 지체를 관장하며 지체는 상호 유기적으로 은사로 연관되어 머리되신 그리스도 안에서 서로 연결되는 것이다. 이것은 우주적 교회의 경우에도 적용할 수 있다.

선교는 분명히 서로 연합하여 각자의 은사를 인정하며 팀을 이루어, 이루어져야 한다. 선교지에서 서로 물고 뜯으며 비방 중상하며 용서할 줄 모르는 약육강식의 경쟁 체제는 아무리 합리적인 변명이 있다 하더라도 성경적인 기준과는 전혀 상관이 없는 것이다. 혹 한국 선교사들이 이런 문제로 인하여 피선교 교회의 조소거리가 되는 일이 없는지 우려된다.

과거의 서구 선교사는 문화적 우월감에 빠져서 복음을 서구 문명과 동일시하며 선교하여 토착 지도자 키우는 일을 소홀히 하였다.8) 이로 인하여 아프리카나 아시아, 라틴 아메리카의 교회는 부흥은 하지만 지도력이 부족으로 심각한 위기를 맞이하고 있다. 다행스럽게 한국교회는 Speer같은 훌륭한 선교 지도자 관할 하에 있었으며 네비우스 정책으로 지도력을 키우는 일에 최선을 다하였다.

현재 한국 선교에서는 특히 아시아, 아프리카의 지도력 공백으로 인한 교회의 위기를, 지도자 훈련 혹은 재훈련 측면에서 한국 선교사들이 이 사역에 큰 결실을 맺고 있다.

3. Dean S. Gilliland

풀러(Fuller) 신학교의 아프리카권 담당 교수로 있는 Dean S. Gilliland의 바울 전략대한 분석이다. 그의 대표적 저서인 「바울 신학과 선교」에서 그는 특히 바울의 선교사로서의 인격 문제에 대해 언급하고 있다. 바울은 권위나 지배위식이 없었고 일보다는 인간관계를 중요시하였다는 사실이다.

오늘날 서구 선교사들이 아프리카나 동양 문화권의 선교에서 실패하는 요인 중 하나는 지나치게 일에 집착하고 시간과조직의 중요성을 강조하며 선교지 토착민과의 인간관계를 소홀히 하였다는 것이다.

한국 선교사들은 어떠한가? 선교지에서의 인간관계에 우선을 두어야 할 것이다. 궁극적으로 한 잃어버린 영혼을 주님께로 인도할 때 복음을 전하는 자들과 복음을 받는 자와의 인격적인 신뢰와 상호 교류가 없다면 복음을 효과적으로 증거 될 수 없는 것이다.

4. David Hesselgrave

미국과 일리노이주에 있는 트리니티(Trinity) 신학교의 David Hesselgrave는 바울의 동심원의 모델을 보여 주고 있다. 그에 의하면 바울의 선교 사역에는 후대 교회가 그대로 따라갈 수 있는 선교 모델이 있다는 것이다.

그는 이것을 선교사의 부름에서부터 시작하여 선교사 위임, 토착민과의 관계, 메시지의 적응, 청중의 개종, 토착 교회 설립, 지도자 위임 후에 선교교회와 피선교 교회와의 관계 등으로 과정화하여 바울의 선교 전략을 논하고 있다. 그는 특히 바울의 복음 메시지의 적응과 효율을 타문화권 전달학의 측면에서 분석하고 있다.

5. Michael Green

런던(London)대학의 신학부 학장으로 있는 Michael Green은 초대교회의 선교방법을 네 가지로 논하고 있다. 첫째는 대중 선교로서 회중전도와 노방전도, 간증 등을 열거하며, 둘째는 가정선교, 셋째는 개인전도, 넷째는 문서선교를 언급하는데 초기 바울서신 등의 경우를 그 예로 들고 있다.

☞ 생각해보기 1 : 시대 속의 선교전략

1. 초대교회의 선교전략과 바울의 선교사역

전략의 근거 : 여호수아 프로젝트

눅 14:28-30 망대 비유, 눅 14:31-33 전쟁과 외교

바울의 선교전략 : 행 16장 초자연적 성령의 인도, 하나님의 전략(Divine Strategy)

따라서 전략이란 : 목표 달성을 위해 총체적 상황을 정리, 분석하여 장단기적 대책과 목 표 성취를 위한 방법들을 연구하며 실천하는 것을 의미한다.

즉 성격적 선교전략이란, 선교적 측면에서 하나님 나라 확장을 위한 목표가 될 것이며, 각 선교지 상황에 따른 독특한 전략 강구와 방법들이 필요하다.

* Edward Dayton & David Praser 에 의한 전략의 4가지 의미

Planning Strategies for World Evangelization (Grand Rapids: Eerdmans, 1980),

a. Standard solution strategy : 한 가지 기준을 가지고 일괄적으로 선교하는 전략

b. being-in-the- way strategy : 무 계획적인 순간적 발로나 아이디어 전략

c. Plan-so-far-way strategy : 용두사미형으로 선교 초기에는 철저한 준비와 계획을 세 우나 그 이후에는 상황이나 변화 요인에 따라 무조건 맡기는 형태

d. Unique solution strategy : 가장 이상적인 것으로 상황에 따라 총체적으로 접근해 가 는 상황형 전략

☞ 생각해보기 2 : 사도 바울의 선교에 나타난 전략들의 연구

다섯 선교신학자 비교 연구

a. Roland Allen : 1895-1903 중국선교사, 롬 15:23 연구, 선교전략의 유무/ 대상/ 사회, 종교, 도덕적 요인은 무엇인가?

b. Robert E. Speer : 1890-1910 미 장로교 극동지역 선교 총무, 팀선교/ 토착지도자 양 육/ 융통성/ 교회 개척 후 미복음화 지역으로 이동/ 대도시 중심에서 시골로의 전략/ 지 역 토착민과 경제적 유사 수준/ 복음전도와 설교에 전념

c. Dean S. Gilliland : Fuller Theological Seminary 아프리카권 담당 교수

Pauline Theology & Mission Practice (Grand Rapids: Baker, 1983),

바울의 인격과 인관관계 연구, 잃어버린 자와의 상호교류와 신뢰

d. David Hesselgrave : Trinity Theological Seminary 선교학자

바울의 동심원적 선교 모델 발견, 후대 교회에 영향을 미친 모델 제공, 타문화권 커뮤니 케이션 중시.

사도행전에 나타난 바울을 통해 선교사의 과정화 전략 강조: 즉 선교사의 부름-위임-토 착민과의 관계-메시지의 적응-청중의 개종-토착교회 설립-지도자 위임- 선교교회와 피 선교 교회와의 관계성

e. Michael Green : 런던 대학의 신학부 학장. 초대교회 선교방법 연구 4 가지 요약

Evangelism in the Early Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1985),

1) 대중선교로서의 회중 전도, 노방 전도 간증

2) 가정 선교 3) 개인 전도 4) 문서 선교

켈트 선교운동의 선교전략

1. 배 경

켈트선교는 패트릭(Patrick)으로부터 시작되었는데, 그는 6년 동안 아일랜드에서 노예생활을 하다가 하나님의 도우시는 손길 가운데 탈출할 수 있었다. 그는 아일랜드에 대한 강한 선교적 부담을 가지고 오랜 세월동안 선교사역을 위한 준비를 하였다. 432년에 아일랜드에 가서 드루이드교도(Druids)인 Loigaire왕을 개종시키고, 15년이 지난 447년에는 200여개의 교회와 10만 여명의 드루이드교도에게 세례를 베풀었다.

또 다른 대표적인 켈트 선교사로서 Columba를 들 수 있는데, 그는 켈트교회 2세대의 지도자로서 42세에 선교사로 헌신하였다. 563년에 아이오나(Iona)에 가서 수도원을 세우고 픽트(Pict)족의 Brude왕을 개종시킴으로서 픽트족을 복음화하고, Stephen Niel에 의하면 스코틀랜드의 사도라 불렸다고 한다. Columba의 뒤를 이어 활동한 유명한 선교사 Aidan은 노섬브리아(Northumbria)의 왕 Oswald가 개종함으로서 노섬브리아를 중심으로 수도원을 세우고 활동하였다.

여기서 우리가 주목할 것은 켈트선교의 독특성과 일정한 선교전략 아래서 비슷한 유형의 선교가 이루어졌다는 사실이다.

(4세기부터 6세기는 야만족으로부터 로마제국의 멸망과 로마교회의 타락, 유럽학자는 아일랜드로 망명하였다. 지리적으로 아일랜드는 로마제국의 영토에 포함되지 않았기 때문에 이교도의 침략이 적었고, 망명한 유럽학자들은 학문과 성경연구를 통해 아일랜드는 유럽에서 가장 발달한 나라였으며, 선교운동은 유럽으로 확산될 수 있었다)

2. 선교사

① 패트릭(Patrick)

16세대 포로로 끌려가 6년 동안 아일랜드 노예 생활 후 탈출하였고, 르링 수도원에서 수도사로 지내다 아일랜드 선교사로 헌신하였다. 432년 드루이드교도 로이게르 왕을 개종시키고, 447년 200여 개의 교회와 10만 여 명의 드루이드교도에게 세례를 베풀었다.

② 콜룸바(Columba)

켈트교회 2세대 지도자로 42살에 선교사 헌신하였고, 아이오나에 수도원을 세우고 근거지로 삼고 영국 선교하였다. 563년 픽트족의 브루드 왕을 개종시킴으로 픽트족(스코틀랜드)복음화 하였다.

③ 에이든(Aidan)

노섬브리아의 왕 오스왈드가 개종, 노섬브리아 수도원 중심사역으로 야만족 앵글족, 색슨족을 복음화 시켰다.

3. 켈트 선교 운동의 선교 전략

(1) 힘의 충돌 (Power encounter)

￭ 앨런 티페트(Alan Tippett) -『솔로몬 아일랜드』에서 복음이 정령숭배지역에 전달 되어질 때 나타나는 현상으로 하나님의 말씀이 성령의 능력 가운데 선포될 때, 사람들의 마음을 미혹하게 하고 어두움의 노예로 삼았던 사탄의 세력이 도전을 받아서 무너지게 된다. 그러나 이것이 회심을 의미하지 않는다. 회심 없는 이교도 대규모 세례는 혼합주의적 경향을 띈다.

◈ 로마 가톨릭은 식민정책하의 대규모 개종운동을 일으켰으며 남미 대다수의 나라들은 토속적 정령 숭배 사상과 혼합한 특수한 가톨릭이 많다.

◈ 힘의 충돌을 통한 개종은 인내심을 가지고 하나님의 말씀을 조직, 규모적으로 가르쳐야 한다. (신앙교육 + 신앙고백 = 세례)

￭ 폴 히버트 - 힘의 충돌은 고의적인 조작이 아니라 하나님의 은혜로 섭리 가운데 이루어지는 은총의 사건이다.

◈ 행14장 : 외적인 하나님의 능력에 초점을 맞추는 것이 아닌, 그런 능력이 나타나도록 섭리하시는 하나님의 구속적 사랑과 예수그리스도의 십자가의 보혈이 능력의 원천이다.

☞ 생각해보기 1 : 기적과 이사를 4차원의 신앙수준이나 하나님의 표적으로 여기는 선교 사역은 하나님의 구원의 능력을 과소평가 하게 한다.

(은사는 직분과 연관된 교회를 세우는데 사용)

☞ 생각해보기 2 : Patrick이나 Columba는 의도적으로 힘의 충돌을 유도했다는 것이 선교사들의 공통적 견해이다. (Ruth A. Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya, (Grand Rapids, Michigan : Zondervan, 1983), Bruce는 Patrick의 이런 방법을, 하나님의 능력을 입증하려는 시도였다고 한다. 힘의 충돌이라는 용어는 문화인류학자이며 선교 신학자였던 호주 출신의 Alan Tippett가 그의 「솔로몬 아일랜드」라는 책에서 처음으로 소개하였다. 그에 의하면 선교역사를 통해서 힘의 충돌이 자주 등장한다는 것이다. 특히 복음이 정령 숭배 지역에 전달되어질 때 이러한 현상이 나타난다고 했다.

그러면 힘의 충돌이란 무엇인가? 하나님의 말씀이 성령의 능력 가운데 선포될 때 사람들의 마음을 미혹하게 하고 어두움의 노예로 삼았던 사탄의 세력이 도전을 받아서 무너지게 된다. 이것은 원주민들이 신성시한 종교적 숭배물들이 선교사에 의하며 무용지물이 되어버리거나 오랫동안 금기로 지켜지던 종교적 토템이 무너지게 되는 경우이다. 또한 한국교회 초기 확장사에 있어서 전도 부인(Bible Women)으로 활동했던 분들이 무당 종교에 젖어 있던 부인네들 가운데 경험했던 악령 추방(Exorcism)의 경우들이다. 이러한 힘의 충돌은 하나님의 살아 있는 능력의 증거로, 부족이나 씨족 사회의 결합력에 묶여 있는 많은 사람들을 복음에 개방적이게 한다.

미국에서 힘의 전도 (Power Evangelism) 운동이 풀러 선교대학원 교회 성장학 교수로 있는 P. Wagner와 포도원교회(Vineyard church)운동의 창설자인 J. Wimber에 의하여 세계적으로 확산되고 있는 것에 몇 가지 우려를 가지고 있다. 기적과 이사를 4차원의 신앙 수준으로 보거나 하나님 나라의 표적으로 여겨 선교 사역에서나 목회 현장에서 자주 일어나는 사건으로 여기는 것은 무형적인 양상으로 나타나는 하나님의 구원의 능력을 과소평가하게 만든다. 또 외적 능력이 별로 나타나지 않는 사역자들에게 열등감을 주거나 늘 극적인 경험만을 추구하는 들뜨고 흥분한 상태의 교인들을 만드는 위험을 안고 있다.

영적 은사 수여자로서의 성령의 역사하심을 믿는다. 그러나 은사는 직분과 연관되어 교회를 세우는 일에 사용되어야 하며, 궁극적으로 하나님의 말씀 즉 성령의 검으로 조절되고 말슴 안에서의 전인적인 성장이 이루어져야 한다. 선교사는 힘의 충돌에 대한 예비 훈련과 영적 전쟁에 대한 여러 성경적 원리들을 배워서 건전한 교회성장을 이루어야 할 것이다.

(2) 토착화 선교 전략

￭ 브루스(bruce) -『확산되는 불꽃』에서 콤룸바의 토착어로 성경과 찬송가번역, 작곡 등을 소개한다.

￭ 켈트 선교사는 선교지의 토착 생활에 적응하며 기동력 있게 활동했다.

￭ 토착어 선교는 피선교 지역사람이 복음에 마음을 열고 토착교회 설립을 가능케 한다.

☞ 생각해보기 : 견습선교사 - 교회나 선교단체는 선교 사역의 특수성을 인식하고 선교사로 하여금 토착어와 토착 문화를 익히는데 집중케 해야 할 것이다.

(3) 수도원 중심의 독립적 선교

￭ 스티븐 닐 (Stephen Neil)

무형적 교회를 유일하게 보고 수도원 공동체만 세우는 것은 성경적이지 않기 때문에 도태되고 만다.

◦ 교회 병행 단체(para-church organization) - 교회 설립이 아닌 공동체 생활 확산을 진정한 선교로 본다.

￭ 라투레트(Satourette) - 수도원 중심의 독립적 선교가 켈트 선교운동을 급속히 확산시키는데 기여한다.

◦ 켈트 선교는 수도원의 공동체 생활이 선교의 구심력을 작용했고, 수도원아래 모든 것을 자급자족하며 독립적인 선교 실시함 (유기적이지 않고 독자 적임)

☞ 생각해보기 : 성경은 교회를 중심으로 한 협력과 선교해야 함 (행 15장)

바울의 선교 팀은 교회를 통해 파송되어 선교단을 형성하며 기동력 있고 광범위한 선교를 수행한다.

(사도바울은 1차 선교 여행이 끝난 후에 파송 교회인 안디옥에 가서 선교보고를 하였고, 선교지에 문제가 발생하였을 때 예루살렘 모교회의 자문을 구함)

◈ 성경적 선교의 목표 : 교회설립이 중심(성경적 원리 위의 세워진 말씀과 성례, 치리) - 무형교회의 유형교회의 바탕이 있어야 한다. (중국지하교회)

◈ 수도원 : AD 3세기부터 신앙훈련을 위한 공동체 모임으로 엄격한 규율과 노동, 경건 생활을 위한 신앙 훈련을 실시하였다.

(4) 교육 선교 전략

￭ 켈트 선교사들은 수도원 안에 학교를 세워서 원주민을 교육시키며 선교함.

(언어, 위생지식, 농사법 등)

◦ 과거 서구 교회는 서구 문화를 가장 이상적인 기독교 문화로 보고 과학 기술 전수나 문명화를 주요한 선교 목표로 삼았다.

◈ 교회설립과 지도자 훈련이 중요 목표가 되지 않고 현지인의 문화 수준을 높이며 문명화가 기독교화의 첩경임을 전제한 교육 선교일 때 인재 양성과 전반적 사회수준을 높이는데 기여할지라도 선교는 실패한다.

￭ 요한네스 바빙크(Johannes H. Bavinck) : 이러한 점이 서구 선교 실패의 원인-

서구 문화가 복음이 아니며 성경적인 가치관의 변혁 없는 물질적인 생활의 향상만을 시도하는 과학 기술의 전수는 오히려 전통적인 토착인의 가치 체계를 일시에 붕괴시키므로 선교의 부작용의 초래할 위험이 크다.

￭ 교육선교는 성경의 전인격적인 교훈 속에서 인간 심성의 근본적인 변화와 가치관

의 재창조, 토착인들의 세계관의 복음적 변혁 속에서 이루어 져야 한다.

☞ 평가 1.

￭ 한국교회 선교 역사는 교회의 자구력을 높이고 궁극적으로 신앙지도자를 키우는 방법(자치, 자립, 자전)을 모색하여야 할 것이다.

￭ 현대선교신학자의 비서구 지역에서의 교육 선교는 서구 형태의 논리적 강의식 교실 교육이 아닌 전통적인 동양 교육 형태의 생활을 통한 비격식적 장인 교육, 삶의 현장 가운데서 이루어지는 교육자 자신의 모법을 통한 변화 유도가 바람직한 교육 방법이다(신학연장 교육 등).

☞ 평가 2.

여호수아 24장에 세겜 제의의 예배형태를 언급한다. 이스라엘 공동체를 모으고, 말씀을 선포, 타악기를 통한 찬양과 증거를 후손에게 전수하며, 축복을 선포하는 예배의 형태이다. 지역문화에 따라서 그 지역인으로 하여금 하나님께 예배를 드리는 것이다.

켈트의 선교전략은 피라밋형 구조를 따라 상류층의 족장을 개종시키고 수도원의 독립적 선교를 하였다. 단계식 교육을 통해서 가르쳤으며 힘의 충돌을 통한 능력대결이 있었다.

켈트 선교를 통한 선교사의 지도자 관찰점은 지성, 영성, 통찰력이 있는 선교사가 되어야 한다는 것이다. 이에 따른 대안으로 신학연장교육인 재교육 T. E. Program (Theological Education by Extension)이 대두 된다.