APOCRYPHAL NEW TESTAMENT 1924 PREFACE 1

[stepan]

PREFACE

Ir is a matter of common knowledge that there exist. such things as Apocryphal Gospels, Acts, Epistles, Revelations—in fact apocryphal representatives of every one of the classes of writings which form the New Testament.

Bible dictionaries, encyclopaedias, manuals, and text-books have made the fact familiar. Moreover, without much trouble it is possible for the less incurious to get hold of translations of a good many of these books. But I do not think I am speaking inaccurately when I say that there is at present no one book in existence which will supply the English reader—or for that matter any reader, of Latin, Greek, or Oriental languages—with a comprehensive view of all that is meant by the phrase, ‘the apocryphal literature of the New Testament’.

The object of the present volume is to give that comprehensive view. It contains fresh versions of all the really important texts, and full summaries, with extracts, of those which do not need to be translated word for word. Further, it attempts to put the reader in possession of the results of the very fruitful researches of the last generation. In those thirty years a great mass of material has been added to the available stock, and, what is not less important, there has been a sifting of what is early from what is late, and an order and chronology of the writings, which is not likely to be seriously disturbed, has been settled.

From the historical and the literary point of view, then, it is worth while to present the apocryphal literature of the New Testament afresh; but it is also worth while from the religious point of view. People may.still be heard to say, “After all, these Apocryphal Gospels and Acts, as you call them, are just as interesting as the old ones. It was only by accident or caprice that they were not put into the New Testament’. The best answer to such loose talk has always been, and is now, to produce the writings and let them tell their own story. It will very quickly be seen that there is no question of any one’s having excluded them from the New Testament: they have done that for themselves.

Interesting as they are—and I will try to show later why they are interesting—they do not achieve either of the two principal purposes for which they were written, the instilling of true religion and the conveyance of true history.

As religious books they were meant to reinforce the existing stock of Christian beliefs: either by revealing new doctrines —usually differing from those which held the field; or by interpreting old ones—again, usually in a fresh sense; or by extolling some special virtue, as chastity or temperance; or by enforcing belief in certain doctrines or events, e. g. the Virgin birth, the resurrection of Christ, the second coming, the future state—by the production of evidence which, if true, should be irrefragable. For all these purposes the highest authority is claimed by the writings; they are the work, they tell us, of eyewitnesses of the events, or they report the utterances of the Lord himself.

머리말

신약성경을 구성하는 모든 문헌 유형—즉 복음서, 사도행전, 서신서, 묵시록—에 걸쳐 외경(apocrypha)이 존재한다는 사실은 널리 알려져 있습니다.

성경 사전, 백과사전, 개론서 및 교과서 등을 통해 이러한 사실은 이미 친숙한 것이 되었습니다. 게다가 관심 있는 독자라면 큰 어려움 없이 이들 문헌 중 상당수의 번역본을 구해 읽어볼 수도 있습니다. 그러나 '신약성경 외경 문헌'이라는 용어가 포괄하는 모든 내용을 영어 독자(혹은 라틴어, 그리스어, 동양어에 능통한 독자라 할지라도)에게 종합적으로 제시해 주는 책은 현재까지 없다고 말해도 과언이 아닐 것입니다.

이 책은 바로 그러한 종합적인 시각을 제공하는 것을 목적으로 합니다. 이 책에는 중요한 문헌들의 새로운 번역이 수록되어 있으며, 굳이 원문 전체를 번역할 필요가 없는 문헌들에 대해서는 발췌문과 함께 상세한 요약이 실려 있습니다. 또한, 지난 한 세대 동안 이루어진 매우 유익한 연구 성과들을 독자들에게 소개하고자 합니다. 지난 30년 동안 연구 가능한 자료가 대폭 확충되었을 뿐만 아니라, 무엇보다 중요한 점은 초기 문헌과 후기 문헌을 구별하는 작업이 이루어졌고, 앞으로 크게 뒤바뀔 가능성이 희박한 문헌들의 순서와 연대기가 확립되었다는 것입니다.

따라서 역사적, 문학적 관점에서 신약성경 외경 문헌을 새롭게 조명하는 것은 의미 있는 일이며, 종교적 관점에서도 마찬가지로 가치 있는 일이라 할 수 있습니다. 여전히 사람들은 "결국 당신들이 '외경 복음서'나 '외경 사도행전'이라 부르는 이 문서들도 정경(正經)에 포함된 옛 문서들만큼이나 흥미롭지 않은가? 단지 우연이나 변덕 때문에 신약성경에 포함되지 않았을 뿐이다"라고 말하곤 합니다. 이러한 막연한 주장에 대한 가장 좋은 대답은, 예나 지금이나 마찬가지로, 그 문서들을 직접 제시하여 스스로 그 내용을 말하게 하는 것입니다. 그렇게 하면 누군가가 의도적으로 이 문서들을 신약성경에서 배제한 것이 아니라, 그 문서들 스스로가 배제될 수밖에 없었음을 금세 알게 될 것입니다.

비록 흥미롭기는 하지만(왜 흥미로운지에 대해서는 나중에 설명하겠습니다), 이 문서들은 애초에 작성된 두 가지 주된 목적, 즉 참된 신앙을 심어주는 일과 참된 역사를 전달하는 일을 달성하지 못했습니다.

종교 서적으로서 이 문서들은 기존의 기독교 신앙을 강화하려는 의도를 가지고 있었습니다. 즉, 당시 주류를 이루던 교리와는 대개 다른 새로운 교리를 제시하거나, 기존 교리를 (대개 새로운 관점에서) 해석하거나, 순결이나 절제 같은 특정 덕목을 찬양하거나, 혹은 동정녀 탄생, 그리스도의 부활, 재림, 사후 세계와 같은 특정 교리나 사건에 대한 믿음을 (사실이라면 반박할 수 없는 증거를 제시함으로써) 확고히 하려는 것이었습니다. 이 모든 목적을 위해 이 문서들은 최고의 권위를 주장합니다. 즉, 이 문서들은 해당 사건을 직접 목격한 사람들의 기록이거나 주님 자신의 말씀을 전하는 것이라고 자처하는 것입니다.

As books of history they aim at supplementing the scanty data (as they seemed) of the Gospels and Acts, and in this they resemble many of the Jewish Midrashim and apocrypha. Like these, they sometimes bear testimony to the currency of a tradition which has other and better evidence to support it, as when the Acts of John assume John’s residence at Ephesus, and the Acts of Peter and Paul the martyrdom of those apostles at Rome.

But, as I have said, they fail of their purpose. Among the prayers and discourses of the apostles in the spurious Acts some utterances may be found which are remarkable and even beautiful: not a few of the stories are notable and imaginative, and have been consecrated and made familiar to us by the genius of mediaeval‎ artists. But the authors do not speak with the voices of Paul or of John, or with the quiet simplicity of the three first Gospels. It is not unfair to say that when they attempt the former tone, they are theatrical, and when they essay the latter, they are jejune. In short, the result of anything like an attentive study of the literature, in bulk and in detail, is an added respect for the sense of the Church Catholic, and for the wisdom of the scholars of Alexandria, Antioch, and Rome : assuredly in this case they were tried money-changers, who proved all things and held fast that which was good. Many a book, like the venerable Gospel according to the Hebrews and the Preaching of Peter, which we should dearly have liked to possess for the light they would throw on primitive Christian history, has perished as a consequence of their unfavourable verdict, and we regret the loss—no one more keenly than myself: but with the verdict that consigned them first to obscurity and then to destruction I cannot quarrel.

But, it may be said, if these writings are good neither as books of history, nor of religion, nor even as literature, why spend time and labour on giving them a vogue which on your own showing they do not deserve? Partly, of course, in order to enable others to form a judgement on them; but that is not the whole case. The truth is that they must not be regarded only from the point of view which they claim for themselves. In almost every other aspect they have a great and enduring interest.

If they are not good sources of history in one sense, they are in another. They record the imaginations, hopes, and fears of the men who wrote them; they show what was acceptable to the unlearned Christians of the first ages, what interested them, what they admired, what ideals of conduct they cherished for this life, what they thought they would find inthe next. As folk-lore and romance, again, they are precious; and to the lover and student of mediaeval‎ literature and art they reveal the source of no inconsiderable part of his material and the solution of many a puzzle. They have, indeed, exercised an influence (wholly disproportionate to their intrinsic merits) so great and so widespread, that no one who cares about the history of Christian thought and Christian art can possibly afford to neglect them.

The remainder of this Preface will be devoted to the explanation of several matters: the word apocryphal and my use of it: the misleading character of the last ‘Apocryphal New Testament ’ and the fallacies which dominate it : the contents of the present one: and, lastly, some notice of the writings which are not included in it.

First as to the title—the Apocryphal New Testament.

역사서로서 이 문헌들은 복음서와 사도행전의 (당시 기준에서 볼 때) 빈약한 자료를 보완하려는 목적을 지니고 있으며, 이런 점에서 수많은 유대교 미드라시(Midrashim)나 외경(apocrypha)과 유사합니다. 이들 문헌은 때로 더 확실한 증거가 뒷받침하는 전승을 함께 증언하기도 하는데, 예를 들어 《요한행전》이 요한의 에베소 거주를 전제로 하거나 《베드로와 바울 행전》이 로마에서의 순교를 다루는 경우가 그렇습니다.

그러나 앞서 언급했듯이, 이 문헌들은 그 목적을 달성하지 못했습니다. 위작(僞作)인 사도행전 속 사도들의 기도와 설교 중에는 놀랍고 심지어 아름다운 구절들도 발견됩니다. 또한 그 이야기들 중 상당수는 주목할 만하고 상상력이 풍부하며, 중세 예술가들의 천재적인 솜씨를 통해 신성하게 여겨지고 우리에게 친숙해지기도 했습니다. 하지만 그 저자들은 바울이나 요한의 목소리로, 혹은 초기 세 복음서가 지닌 차분하고 소박한 어조로 말하지 않습니다. 그들이 전자의 어조를 흉내 낼 때는 연극적이고 과장된 느낌을 주며, 후자를 시도할 때는 내용이 빈약하고 유치하다고 평해도 지나치지 않을 것입니다. 요컨대, 이 문헌들을 전체적으로나 세부적으로나 주의 깊게 연구하고 나면, 보편 교회(Church Catholic)의 식견과 알렉산드리아, 안티오키아, 로마 학자들의 지혜에 대해 더 깊은 존경심을 갖게 됩니다. 분명 이 경우 그들은 '검증된 환전상'과 같아서, 모든 것을 시험해 보고 좋은 것만을 굳게 붙들었던 것입니다. 초기 기독교 역사에 귀중한 빛을 비춰주었을 것이기에 우리가 간절히 소유하고 싶어 했던 《히브리인 복음서》나 《베드로의 설교》 같은 수많은 책이 그들의 부정적인 판정으로 인해 사라져 버렸고, 우리—특히 저 자신—는 그 손실을 안타까워합니다. 하지만 그 책들을 처음에는 망각 속으로, 나중에는 소멸의 길로 내몰았던 그 판정에 대해서만큼은 저는 이의를 제기할 수 없습니다.

그러나 누군가는 이렇게 반문할지도 모릅니다. "이 글들이 역사서로서도, 종교 서적으로서도, 심지어 문학 작품으로서도 훌륭하지 않다면, 왜 굳이 당신 스스로도 가치가 없다고 인정한 이것들을 널리 알리는 데 시간과 노력을 쏟는 것입니까?" 물론 부분적으로는, 다른 이들도 이 문헌들에 대해 스스로 판단을 내릴 수 있도록 하기 위해서입니다. 하지만 그것이 전부는 아닙니다. 사실 이 문헌들은 그들 스스로 주장하는 관점에서만 평가되어서는 안 됩니다. 다른 거의 모든 면에서 이 문헌들은 크고 지속적인 흥미를 불러일으킵니다.

어떤 의미에서는 역사적 자료로서 가치가 부족할지 몰라도, 다른 의미에서는 훌륭한 자료가 됩니다. 이 문헌들은 그것을 기록한 사람들의 상상과 희망, 그리고 두려움을 담고 있습니다. 또한 초기 시대의 평범한 기독교인들이 무엇을 받아들였고, 무엇에 관심을 가졌으며, 무엇을 동경했는지, 그리고 현세에서 어떤 행동 규범을 소중히 여겼고 내세에서 무엇을 기대했는지를 보여줍니다. 민담이나 로맨스 문학으로서도 이 문헌들은 귀중한 가치를 지닙니다. 중세 문학과 예술을 사랑하고 연구하는 이들에게는 그들이 다루는 소재의 상당 부분이 어디서 유래했는지 밝혀주고, 수많은 수수께끼를 푸는 열쇠를 제공하기도 합니다. 실로 이 문헌들은 (그 자체의 내재적 가치와는 비교할 수 없을 만큼) 거대하고 광범위한 영향력을 행사해 왔기에, 기독교 사상과 예술의 역사에 관심을 가진 사람이라면 결코 이를 간과할 수 없을 것입니다.

이 서문의 나머지 부분에서는 몇 가지 사항을 설명하고자 합니다. '외경(apocryphal)'이라는 단어와 그에 대한 필자의 사용 방식, 기존의 '신약 외경(Apocryphal New Testament)'이 지닌 오해의 소지와 그 속에 만연한 오류들, 그리고 본서의 내용과 마지막으로 본서에 포함되지 않은 문헌들에 대한 언급이 그것입니다.

먼저 제목인 '신약 외경(The Apocryphal New Testament)'에 관해 이야기해 보겠습니다.

출처

THE APOCRYPHAL

NEW TESTAMENT

BEING THE

APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES

WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS

NEWLY TRANSLATED BY

MONTAGUE RHODES JAMES

Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.