# 實存-인간주의 아푸로치(3-3) (the existential humanistic approach) 로 들어가기~ 意味의

[김형학]

# 實存-인간주의 아푸로치(3-3)

(the existential humanistic approach)

로 들어가기~

意味의 推究과

삶의 조건으로서의 불안,

죽음과 비존재의 인식에 대하여~

-이글은 라이프로드맵개선/분석학120번에서

이어집니다.-

-이 글은

♣제1절 서론

♣제2절 주요 개념

♣제3절 치료 과정

♣ 제4절 적용: 치료 테크닉과 절차

順序로 이어진답니다.-

- 이글은

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<오늘 김형학의 한마디~>

-자~

지금 만나는 사람이 나의 運命을

만든답니다.~-

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있습니다~.

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-자~

♣☀4. 전제 4: 意味의 推究

♣☀ 5, 전제 5:삶의 조건으로서의 불안

♣☀ 전제 6: 죽음과 비존재의 인식

順序로 이어진답니다.-

자~

♣☀ 4. 전제 4: 意味의 推究

☀ 내가 인생에서 있어서

意味의 근원은 어디에 있는가?

<옮긴이 법무사 김형학>

뚜렷한 인간의 特性 中 하나는

人生의 중요성과 목적을 위하여~

鬪爭하는 것이지요.

인간은 本性的으로~

의미와 個人的 주체성을 추구한답니다.

자~

상담과 치료를 받으러 찾아오는

사람들의 근본적인 갈등은~

☀ 왜? 내가 여기에 있는가?

☀ 내가 인생에서 있어서

意味의 근원은 어디에 있는가?

☀ 人生에 있어서 意味의 근원은

어디에 있는가?

이와 같은 實存的인 質問에

集約된 딜레마이죠.

자~ 실존요법은

치료자가 내담자에게 아래의 質問들을

던지므로

내담자가

그의 人生에의 의미에 挑戰하도록~

도와 주는 槪念的인 體系를

제공할 수 있지요.

☀ 당신은

당신 人生의 方向을 좋아하는가?

☀ 당신은

現在의 당신과 되어 가고 있는~

당신에 대해 만족하는가?

☀ 당신은

自我 理想에 더 가까워지기 위해~

積極的으로 무엇을 하고 있는가?

☀ 무엇을

당신이 원하는지도 알고 있는가?

☀ 만약 당신이 누구이며

당신 自身을 위하여

무엇을 원하는지에 대하여 혼동하고

있다면~

어떤 명백한 해답을 얻기 위해

어떻게하고 있는가?

자~

♣☀ 因習的인 價値觀을 버리는 문제

치료상 문제들 중 하나는

대체시킨 다른 적당한 가치관을

발견하지도 않고는~

전통적인 가치관

그리고

개인에게 부과된 가치관을 버리는 것이죠.

내담자가 실제로 도전받지 않은,

또는내면화 할 수 없었던 가치관에~

더 이상 집착하지 않고

이제 공허감을 경험한다면~

치료자는 어떻게 할 것인가?

내담자는

자신을 ‘키’ 없는 보트와 같이

느낀다고 말하고

自身에게 새로이 발견된 국면에

적합한 새 지침과 가치관을 찾는답니다.

그러나

당분간은 그것들 없이 지낼 것이지요.

아마도 치료 과정의 과업은

내담자의 存在 方式과 일치하는 生活方式에

기초한

가치 체제를 창조하도록~

내담자를 돕는데 있을 것이지요.

치료자의 할 일은

의미 있는 삶을 제공하는

內面的으로 誘導해낸 價値 체계를

점차적으로 발견하는

내담자의 能力을 믿는 것일 것이랍니다.

의심할 餘地없이 내담자는

확실한 가치관의 不在로 당분간은

몸부림칠 것이며

不安을 경험할 것이지요.

내담자에 대한 치료자의 신뢰는

새로운 가치관의 근원에서부터~

발견하려는 自身의 能力을

내담자가 믿도록 가르치는 데 있어서~

작용하는 중요한 변수이지요.

자~

♣☀ 인생의 의미에 도전하는 것을

배우기~

프랑클(viktor frankl)이 창시한

로고테라피(logotherapy)는

사람이 인생의 의미를 발견하는 것을

도와주도록 설계된 것이랍니다.

프랑클에 따르면

인생의 의미에 挑戰하는 것은~

인간의 特異한 점이랍니다.

意味에의 意志(the will to meaning)는

개인의 優先的 추구이지요.

♣  인생은

그 自體만으로는 의미가 없으며,

개인이 의미를 創造하고 發見해야 한답니다.

나는

의미의 문제에 있어서~

인생은

여러 단계에서 변화한다는 것을~

아는 것이 중요하다고 생각한답니다.

어린이들은 한 차원에서~

宇宙의 의미를 발견하고자 하지요.

청년기에는~

의미에 대한 새로운 추구가 나타난답니다.

건전한 청년은

그들의 가치관을 質問하고~

그 가치관의 根源에 挑戰하고요.

세계에 存在하는 모순들을~

批判的인 눈으로본답니다.

그들은

그들의 獨自性을 발견하고자~

노력한답니다.

노년기에 있는 사람들은

또 다른 인생의 위기를 만난답니다.

☀ 이제 그들 계획의 大部分이 성취되었고

삶의 生動力이 쇠퇴해 가고 있는데~

삶의 무슨 의미를 발견하겠는가?

☀ 그들의 삶이 참으로 문제가 되는가?

☀ 다른 사람의 인생에서~

그들을 중요하게  여겨 주는가?

나는

개인적 중요성의 개념을 정확하게 파악한

한 사람의 말을 기억한답니다.

‘나는 글에서 급히 넘겨진

또 다른 한 페이지와 같이 느껴지며,

아무도

그 페이지를 읽으려고 하지 않는다.’

실존주의자들의 견해에서 본

상담의 중심적인 과제는

절망, 自暴自棄, 의미와 重要性의 喪失,

실존적 공허감에 대한 문제를

깊게 탐구하는 것이다.

사실상 어떤 실존주의자들은

무의미하고 부조리한 世界로부터

우리는 창조의 根源을 發見한다고

주장한답니다.

인생의 不條理나 虛無는

우리 世界에서

우리의의미를 만들어 내게 한다는~

것이지요.

치료 과정의 과업은

무의미성의 문제에 직면해서

내담자가 무질서한 세계를~

의미 있게 만들도록 돕는 것이랍니다.

프랑클은

치료자의 역할이 내담자에게

인생에서 그의 특별한 의미가

무엇이어야 하는지를~

가르쳐 주는 것이 아니라

내담자가 고난 속에서도

의미를 발견할 수 있다는 것을~

指摘해 주는 것이라고 주장한답니다.

이 見解는

실존주의 철학의 염세적인 경향을

지니지 않았으며,

고난에 直面해도~

개인이 取하는 자세에 따라

인간의 고난(生의 悲劇的이며 否定的인 측면)은

죄책감, 절망, 죽음에 直面할 수 있으며,

그리고 그것에 직면하면

그 절망에~

도전하여 승리한다고 주장했답니다.

無意味와실존적 空虛感은

치료 과정이 直面해야만 하는 중요한 문제

이지요.

-See You Again-

<옮긴이 법무사 김형학>

자~

♣☀ 정신병(psychopathology)에 대한

實存主義的 견해

<옮긴이 법무사 김형학>

실존주의자들은

신경증을 自覺의 制限性과

存在의 표현인 潛在力의 패쇄를 초래하는

存在感의 喪失로 보며

‘실존적 좌절감’ 또는 실존적 공허감은‘

인생의 의미를 發見하지 못한 結果라고

말하기도 한답니다.

인생의 무의미성은

허무감과 공허로 이끌어간답니다.

사람들은 그들 인생의 공허감에

괴로움을 당하고~

그래서

그들 특유의 잠재력을 발전시키고

실현화시키려는 노력에서 물러선답니다.

실존적 죄책감은

정신병의 개념에 관계되어 있지요.

實存的 罪責感은

불완전 感에서 혹은 사람이 자신의 能力을

實現化 하지 못한 認識에서 온답니다.

그것은 사람의 행동과 선택이

사람으로서 완전한 한도보다~

덜 표현되었다는 自覺이지요.

사람은

그의 성취를 制限하는 정도 만큼

病들게 한답니다.

사람이

그의 인생을 좁힌다는 것은

未地의 무엇과 씨름하는 데는

도움이 되나

인간으로서의 발달을

制限시키는 결과가 된답니다.

心理的인 건강은

사람의 모든 潛在力을 活用하는 것이지요.

사람은

그의 잠재력을 실현하지 않는 정도만큼~

病 들게 된답니다.

사람이 습득케 되는 것으로

보여지는 정신병은(pathology)

內的 본성의좌절의 결과이거나

혹은

사람이 될 수 있는 潛在力을 實現하지

못한 失敗인 것이지요.

-See You Again-

<옮긴이  법무사  김형학>