스크랩 범종(梵鐘)에 관한 고찰

[대륜]

                     범종(梵鐘)에 관한 고찰

                                                              사찰문화해설포교팀 제6회 공동학습 자료

                                                                                                                        편집 : 원경  윤 병 구                                                                      

Ⅰ. 개 설

불이문을 통과하면 범종각 또는 범종루가 있다. 범종각에는 범종, 법고, 목어, 운판 등 불전사물이 있다. 불전사물은 각기 소리를 내어 먼 길을 떠나온 수행자를 맞이하여 부처님의 가르침을 널리 전해 사방중생을 구제하는 법구를 가리킨다. 범종각은 수행자가 부처님의 나라에 들어선 것에 대해 축하공연을 하는 곳이다. 즉 법고는“법을 전하는 북으로 네발 달린 짐승을 비롯한 각종 육지중생을, 운판은 달아나는 중생이나 허공을 떠도는 중생을, 목어는 수중 중생을, 범종은 천상과 지옥 중생을 위하여 공연하는 것이라고 한다.

한편 사찰에서 사용하고 있는 종은 흔히 범종이라 하는데, 범(梵)은 불교를 뜻하는 말이므로 불교종이라 한다. 범종은 길게 울려 퍼지며 장엄하고도 청명한 소리가 나며, 듣는 사람들에게 세상에 찌든 몸과 마음을 잠시나마 편안하게 해주고, 또한 그들의 마음을 깨끗이 참회토록 한다. 나아가 이 범종의 소리를 들으면, 지옥에 떨어져 고통 받는 중생들까지 구제 받을 수 있어 다시 극락으로 갈 수 있다는 심오한 뜻이 담겨져 있으며, 사찰에서 시간을 알리거나 사람들을 모을 때 또는 의식을 행할 때 쓰인다.

범종은 동제(銅製)로 주조하기 때문에 동종(銅鐘)이라고도 한다. 또한 그 규격이 크기 때문에 불이문에 해당하는 누각 안에 있거나, 또는 종루(鐘樓)나 종각(鐘閣)에 둔다. 중형이나 소형의 동종은 현가(懸架)를 설치하여 매달기도 함으로 목조가구(木造架構)와 연관이 많다.

이 범종각의 설치 위치는 주 전각의 옆에 두는데 불이문과 거의 일직선상이거나, 또는 약간 안쪽에 위치하는데, 대개가 큰 법당의 오른쪽에 있다. 불교에서는 본래 본체 (體)는 중앙 또는 왼편인 반면, 그 작용(用)은 오른쪽에 위치하게 된다. 이 경우는 법당은 부처님의 근본자리로서 체(體)로 보고, 범종각은 부처님의 가르침을 전하는 소리로서 용(用)으로 이해하기 때문이라 한다.

어느 곳은 법당의 왼쪽에는 비워두고 오른쪽에 범종각을 두기도 하는데, 이는 색공의 관점에서 본 것이라 한다. 물론 이러한 범종각의 위치 또한 사찰 측의 여건에 따라 다소 차이는 있을 수 있다. 그 실례로 양산 통도사 범종루가 천왕문을 자나자마자 있고, 영주 부석사의 범종각은 안양루 밖에 있는 것을 들 수 있다.

범종을 치는 횟수는 크게 세 가지가 유행하고 있다. 첫째는 새벽에 28번 저녁에 33번치는 경우, 둘째는 새벽에 28번 저녁에 36번치는 경우, 셋째는 새벽에 33번 저녁에 28번치는 경우이다. 횟수의 차이가 많이 나지는 않으나, 28번은 새벽과 저녁의 차이는 있지만 공통으로 들어가는 것을 알 수 있다.

먼저 타종 28번의 횟수의 의미와 관련해서는 두 가지가 살펴본다.

① 하나는 하늘의 별자리인 28수(宿)라는 것이다. 28수는 우리가 흔히 좌청룡 우백호 남주작 북현무라고 부르는 사신(四神)으로 총 161개의 별로 이루어진 28개의 별자리를 나타낸다고 한다. 고구려 고분벽화로 유명한 사신도도 사실은 상상의 동물에 대한 묘사가 아니라 천문도를 나타내는 것으로 이는 죽은 사람의 영혼이 하늘로 올라가는 것을 의미한다고 한다. 이러한 별을 상징하는 범종 타종횟수가 바로 28이라 한다.

② 두 번째는 “주역의 하도”와 오행에 근거한 해석이다. 28과 관련해서는 백파긍선 큰 스님의 “작법귀감”에 언급되어 있는데, 이는 하도의 동방 3·8은 오행으로는 목이며 목은 동이므로 24가 되고 여기에 사유사방의 개벽의 의미를 더하여 총 28이 된다는 것이다. 그러나 이는 24에 사방을 더 한다는 억지로 28에 짜 맞춘 색채가 강하다고 본다. 그러므로 처음의 설이 보다 타당성이 높다 하겠다.

그 다음 28과 관련해서 치는 때를 새벽으로 보느냐 저녁으로 보느냐이다.

28수는 붓다의 가르침이 우주의 전 공간에 전해지라는 의미이다. 28이 별자리를 의미하는 것이라면, 당연히 저녁의 타종 횟수가 되어야 하지 않겠느냐고 할 수 있다. 그러나 사찰에서는 새벽예불이 3시부터 이루어지고, 저녁예불은 6시에 시작되기 때문에 실제 별은 새벽에 있다. 즉 이치적으로는 저녁이 옳으나, 현상적으로는 새벽에 별이 있기 때문에 이러한 혼란이 파생하는 것이다. 그러나 과거 성문을 열고 닫을 때도 종을 쳐서 알렸는데, 이때 28추는 저녁에 타종 횟수였다. 그러므로 28번은 저녁에 해당하는 것이 더 타당하다고 하겠다.

그리고 33과 관련해서도 두 가지로 해석된다.

① 하나는 육도로 이해한다. 육도란 지옥·아귀·축생·인간·아수라·천(神)인데, 이중 신들이 사는 천은 수미산에 위치한 사왕천과 도리천의 2천과 욕계4천+색게18천+무색계4천으로 총28천이 된다. 즉 이는 지상에 있는 지거천이 2개소이고, 하늘에 있는 공거천이 26개소이다. 그러므로 천(神) 이전 오도(지옥,아귀,축생,인간,아수라)와 28천을 합하면 총 33천이 된다. 이는 28수가 수평적으로 퍼지는 붓다의 가르침을 상징한다는 점에서, 이와 호응하는 33천은 수직적인 붓다의 가르침이 전개되는 것을 상징할 수 있는 점을 내포하고 있어 주목이 된다. 그러나 이 설은 28천의 개수가 전승에 따라서 차이가 있다는 점에서 문제가 있다.

② 두 번째는 33이 제석천이 주신으로 있는 도리천을 상징한다는 것이다. 붓다를 모시는 법식은 도리천의 제석천의 정전(正殿)인 묘승전(妙勝殿)이라는 점에서 이는 적합성이 높다. 불국사의 범종각은 수미범종각(須彌梵鐘閣)으로 불리는데, 이는 그것이 수미산을 의미하기 때문이다. 그러므로 33은 도리천의 붓다를 상징한다고 보는 것이 옳다.

이럴 경우 사찰에서 알리는 새벽에 범종은 도리천의 붓다라는 존엄성을 나타내고, 저녁의 범종은 그러한 붓다의 가르침이 온 우주로 퍼져나가는 것을 상징한다고 하겠다. 또한 조선시대 성문을 열 때도 종을 33번 울렸다. 이는 불교적인 전통이 유교적 가치에 수용된 것이라고 본다.

따라서 범종(梵鐘)은 소리로서 장엄하고 시간을 알려주며 귀신을 쫓고, 지상과 하늘과 지옥의 모든 중생들을 구제하려는 사찰의 불교의식의 법구로서 자리매김하고 있다고 하겠다.

여기에서는 한국 종의 발생과 시대적 특징은 물론 그 내용을 개괄적으로 살펴보고자 한다. 분량이 좀 많다고 느껴지나 불교미술에 대한 높고 깊은 회원님들의 수준을 감안하여 개조식으로 일목연하게 정리한다.

Ⅱ. 범종의 기원

범종의 기원에 대하여는 아직 정설은 없으나, 일반적으로 알려진 두 가지 설이 있다.

① 하나는 인도의 절에서 시간을 알리거나 대중들을 모을 때 “Ghanta”라는 것에서 유래되어 건추(楗椎)라는 신호용구를 사용했다는 기록이 있다. 그러나 이것이 종의 기원이라고 하기는 어렵다.

② 또 하나는 우리나라와 중국, 일본 등에서 성행한 종의 모양을 근거로 하여 중국 주나라의 고동기(古銅器)라는 악기에서 유래되어 중국적인 종으로 발명되었다고 한다.

이러한 종이 우리나라에 들어와 옹관묘와 같은 항아리 양식을 수용하여 학명이 한국종이 되는 특수한 양상으로 발전하게 된다.

Ⅲ. 각국의 종(鐘)의 비교

1. 동·서양의 종(鐘) 비교

동·서양의 종(鐘)은 각기 독특한 형식을 지니며 발전해왔는데, 아래와 같이 몇 가지를 들어 개괄적으로 구분해 본다.

(1) 타종 방식에서의 차이

서양 종(鐘)의 타종방식은 종신 내부에 방울을 매달아 종 전체를 움직여 소리를 내게 하는 내타식(內打式)으로 일종의 탁(鐸)과 같다.

그러나 동양 종(鐘)의 타종방식은 종신 표면에 당좌(撞座)를 형성한 후 당목(撞木)으로 쳐서 소리를 내는 외타식(外打式)으로 되어 있다.

(2) 종의 모양과 퍼지는 기능의 차이

서양 종(鐘)은 종의 개구부가 나팔처럼 벌어져 있고 높게 매달아 소리가 멀리 퍼지는 방식을 취하고 있으나, 동양 종(鐘)은 개구부가 몸통과 유사한 원통형 방식으로 소리를 모으며 비교적 낮게 매달아 종의 울림을 강조한다.

(3) 종소리의 울림 방식의 차이

서양 종(鐘)은 날카로운 소리가 단편적으로 널리 퍼지는 소리 전개를 보이고 있으나, 동양 종(鐘)은 맥놀이 현상에 의한 긴 여운을 생명으로 한다. 즉 서양의 종이 소리의 퍼짐에 주력했다면, 동양의 종은 종의 울림에 착안한 것이다.

특히 우리나라 종의 대표인 성덕대왕신종과 같은 경우는 한번 타종으로 소리의 여운이 3분이나 지속된다고 하니, 같은 종이라도 소리에 대한 이해와 접근에 있어서 종양과 서양의 차이가 크다고 하겠다.

2. 동양 범종의 비교

(1) 중국·일본의 종

불교가 인도에서 발흥되어 중국을 통해 들어 왔지만, 동양 삼국은 시대의 변천에 따라 지역적으로 각기 다르게 발전되어 왔다. 따라서 중국과 일본의 종(鐘)은 한국의 종과는 다른 특징이 나타내고 있다.

중국·일본의 종을 살펴보면 공통적으로는 종의 용모에서 한국 종에 있는 천판에 용통이 없고, 용뉴도 한 마리의 용이 아니라 일체쌍두룡(一體雙頭龍)을 구부려서 배치하고 있으며, 또한 종신에는 비천상을 배치하지 않고 종신 전부에 상하로 가득히 문양대를 장식하여 압박감을 주고 있다는 것이다.

또한 개별적으로는 중국의 종(鐘)은 종 양조의 발상지이지만 종의 형태나 소리가 가장 떨어지며, 개구부가 서양의 종처럼 벌어져 있거나 꽃잎과 같이 나뉘어 있는 경우들이 나타난다. 그리고 일본의 종(鐘)은 표면에 여러 직선들을 통하여 공간 분할하는 단순한 모습에 종각 안에서 종을 높게 걸어 소리가 멀리 퍼지게 하는 방식을 취하고 있다.

(2) 한국의 종

한국의 종은 “한국종” 또는 “조선종”이라는 학명을 가지고 있을 만큼 독자적인 양식을 지니고 있으며, 아름다운 형태나 유창한 소리에서는 세계최고로 알려져 있다.

우리나라 종의 모양은 꼭지에 소리를 도와주는 음통과 용뉴를 달았다. 종신부는 물독을 거구로 세운 모양이다. 또한 상대와 하대가 뚜렷하여 윗부분에는 연꽃무늬를 세워 붙이고 밑에는 한 줄의 띠를 두르고 있어 아름답고 화려한 장식문양이 베풀어져 있다.

장식은 주로 당초문양으로 구성되어 있는데, 사이사이에 연꽃과 악기를 연주하는 비천상이나 불 보살상 같은 형상을 사이사이에 새기기도 하였다. 어깨에는 네 곳에 유곽을 만들어 그 안에 9개의 젖꼭지를 달았다.

또한 종신부의 중간쯤에는 종의 장식 효과와 상징성을 동시에 높이는 것은 양쪽으로 대칭되게 악기를 연주하는 비천상, 산개, 불 보살상, 당좌 장식문양 등이 있으며, 드물게 불교의 상징의 새인 가릉빈가가 등장하기도 한다.

또한 개구부가 몸통에 비해서 역으로 좁아진다는 점과 지면과 가까운 낮은 지점에 종을 건다는 것은 상식을 뒤트는 발상의 전환이라 할 수 있다.

실제로 한국 종은 항아리를 엎어 놓은 형상을 하고 있으며, 종의 바닥면은 땅을 파서 소리가 잘 어울리도록 하고, 어떤 경우에는 아예 땅을 파고 항아리를 묻는 경우도 있다. 이러한 모양은 신라 범종의 전형적인 형태인데, 이는 현실 세계 속에서 가장 아름다운 종이라 해도 과언이 아닐 것이다.

종의 재료는 금, 금동, 구리, 쇠, 돌, 흙 등 다양하지만, 동종과 철종이 가장 많고 이 가운데 동종이 단연 압도적이다.

Ⅳ. 한국 범종의 시대적 변천

우리나라의 종은 사찰에서 중생제도(衆生濟度)를 위한 종교적 의기로서 뿐만 아니라 시각을 알려주는 실용적인 기능을 가지고 있기에, 좋은 금속공예품 가운데 극치를 이루고 있다.

한국 범종은 종의 형태와 문양을 맨 윗부분부터 용통·용두·천판·상대·유곽·유두·비천·당좌·하대 등으로 구분할 수 있는데, 이 부분들이 통일신라, 고려, 조선 시대를 내려오면서 각 시대에 따라 약간씩 다르게 변형되면서 주조되었기에 각 시대에 따라 특징이 있다.

(1) 통일신라시대

우리나라의 범종은 불교가 도입된 삼국시대부터 나타났을 법도 하나, 고신라·고구려·백제시대는 아직 뚜렷한 자료가 나타나지 않고 있다. 오늘날 남아있는 최고 오래된 것으로는 통일신라시대의 것이 있다. 이는 한국종이라는 학명으로까지 불리고 있을 만큼 세계에서 최고의 우수성을 인정받고 있다.

통일신라시대의 범종은 국내·외를 합쳐 10구가 있다. 국내에 있는 종으로서는 상원사동종(725,상원사)· 성덕대왕신종(771년,국립경주박물관), 청주 운천동출토동종(9세기후반,국립공주박물관),선림원동종(禪林院銅鐘,804,1951년소실), 실상사동종(實相寺銅鐘,9세기중반,동국대학교박물관) 등 5구가 있다. 선림원동종과 실상사동종은 파손되어 완형(完形)이 아니므로 완전한 형태를 갖춘 것은 3구에 불과한 실정이다.

한편, 일본에 건너간 통일신라시대의 범종도 6구가 알려져 있었으나, 현재는 833년명의 조구진자(常宮神社)소장의 종, 904년명의 우사진구(宇佐神宮)소장의 종 등을 볼 수 있다.

(가) 통일신라 범종의 형태와 각 부 양식 해설

통일신라시대 범종의 대부분은 외형이 아름다울 뿐만 아니라 울림소리가 웅장하여, 동양권의 종 가운데서 가장 으뜸으로 꼽힌다. 통일신라 범종의 형태와 각 부의 양식 수법을 각 부분별로 보면 다음과 같다.

① 바깥 모양은 마치 항아리를 거꾸로 엎어놓은 것 같이 위가 좁고 배 부분이 불룩하다가, 다시 아래쪽인 종구(鐘口) 부분으로 가면서 점차 오므라든다.

② 종의 꼭대기 부분에는 한 마리의 용이 목을 구부리고 입을 벌려 마치 종을 물어 올리는 듯한 모습을 하고 있는 용뉴(龍鈕)가 있는데, 종을 매달기 위한 고리의 역할을 한 것이다. 이 조각은 한국 범종의 용뉴 부분을 형성하는 데에 기본이 되는 형태를 갖추고 있는 것이다.

특히 용뉴의 목 뒷부분에는 우리나라 범종에서만 볼 수 있는 대롱형태의 기다란 관이 부착되어 있으며, 이것을 용통(甬筒) 또는 음통(音筒)·음관(音管)이라고 부르는데 이 용통의 기원은 큰 연구 과제로 남아 있다.

이 용통은 속이 비어 있고 많은 수의 범종이 이 음통 아래쪽에 작은 구멍을 내어 종의 몸체 안쪽으로 뚫리도록 한 점을 볼 때, 종을 쳤을 때의 울림소리에 어떠한 역할을 담당할 수 있도록 고안된 음향 조절 장치로 추정되고 있다.

그러나 이러한 음통 가운데 일부는 그 안이 막혀 있거나, 종소리에 큰 관계가 없는 작은 종에까지 부착된 점으로 미루어, 나중에는 용뉴와 함께 그 의미만이 강조되는 장식물로 변화하기도 하였다.

③ 종의 몸체 윗부분과 종구 쪽의 아랫부분에는 같은 크기의 문양 띠를 만들었다. 이것을 각각 상대(上帶)와 하대(下帶)라 부른다. 상대(견대라고도 함)는 신라시대 범종들의 주된 문양 처리는 통계적으로 보아 반원권(半圓圈) 문양을 사용한 것이 가장 많다. 반원권의 문양들은 세부적인 차이점은 있으나, 거의가 반원권이 중심이 되었다. 이곳에는 당초(唐草)무늬, 보상화(寶相華)무늬, 연꽃무늬[연화문(蓮花文)] 등의 식물 문양을 장식하는 것이 보편적이지만, 간혹 비천이나 번개무늬[뇌문(雷文)] 같은 문양을 장식하기도 한다.

④ 상대 바로 아래 네 방향으로는 사다리꼴의 연곽대(蓮廓帶)를 만들고, 이는 상대의 문양과 같은 반원권 문양대를 사용하였으며, 이 밖에 보상당초문·천인상(天人像)·천부상(天部像)·기타 화문(花文) 등으로 조각하고 있다. 이 안에 각각의 연곽 안에 3×3열로 배열된 9개씩의 돌기 장식이 배치되었다. 이 장식은 중국의 종이나 일본의 종과 달리, 연꽃이 피어나기 직전의 봉오리 형태로 묘사되어 있다.

⑤ 종신 중간에 새겨진 비천상은 구름 위에서 무릎을 꿇거나, 세우고 앉거나, 또는 결가부좌한 자세로 천의(天衣)를 날리며 악기를 들고 주악하거나, 또는 합장하면서 공양하는 상으로 일관되고 있다.

⑥ 종의 몸체 종구 쪽의 아랫부분에는 같은 크기의 문양 띠를 만들었다. 이것을 하대(下帶)라 부른다. 하대의 문양으로서는 성덕대왕신종 등 2·3구의 종에서는 보상당초문과 파상문(波狀文)을 사용한 것도 있으나, 대부분이 상대나 유곽의 문양과 같은 반원권 문양을 주된 문양으로 사용하고 있다. 다만, 이 주문양대(主文樣帶)의 내부에 주악상(奏樂像)·보살상(菩薩像)·연화문(蓮花文)·당초문·운문(雲文) 등을 장식하는 세부적인 문양의 차이가 있을 뿐이다.

⑦ 종을 치는 자리로서 별도로 마련된 원형의 당좌(撞座)가 종신 앞뒤 면 두 곳에 돌출 장식되어 있는데, 이 부분의 위치는 몸체의 약 사분의 일 정도인 종의 외형상 가장 불룩하게 솟아오른 자리에 마련하였다. 이 당좌의 형태는 중심부에 자방을 갖춘 연화와 인동(忍冬)연화가 있고, 그 주위를 세각(細刻)한 연주문대(連珠文帶)나 당초문으로 장식하였다.

⑧ 이 당좌와 당좌 사이의 빈 공간에는 악기를 연주하는 주악상이나 비천상을 조각하는 것도, 통일신라시대 범종에서만 볼 수 있는 대표적인 특징이다.

(나) 현존하는 통일신라시대의 대표적인 범종

한국 범종의 가장 오래된 종은 상원사동종(上院寺銅鐘, 국보제36호)과, 가장 좋은 종은 성덕대왕신종(聖德大王神鐘, 종고333㎝,구경227㎝.국보제29호)을 들 수 있는데, 이의 특징을 간략히 살펴본다.

1) 상원사동종

통일신라 725년에 제작된 오대산 상원사(上院寺) 종은 우리나라에서 가장 오래된 범종이다. 이 종은 통일신라 종의 전형 양식을 가장 잘 보여주는 작품으로, 용뉴의 용머리가 크고 입을 벌려 종을 물어 올리는 형태이다.

연곽 안에 표현된 9개씩의 연꽃봉오리는 높게 돌출된 매우 사실적인 모습이며, 몸체에는 한 쌍의 주악상이 악기를 연주하며, 하늘에서 날아 내리는 모습을 흩날리는 천의와 함께 아름답게 조각하였다.

2) 성덕대왕신종

성덕대왕신종(聖德大王神鐘)은 원래 봉덕사(奉德寺)에 달았다고 하여 봉덕사종이라고도 하고, 아기를 시주하여 넣었다는 전설로 아기의 울음소리를 본떠서 '에밀레종'이라고도 한다. 이는 현재 남아있는 한국 종 가운데서 가장 좋은 종일뿐만 아니라 세계에서도 가장 규모가 큰 거대한 범종이다.

이 종은 명칭과는 달리 성덕왕 대에 주조된 것이 아니다. 이는 경덕왕(景德王)이 아버지인 성덕왕(聖德王)의 명복을 빌기 위해 제작코자 하다가 뜻을 이루지 못하고, 그 다음 대인 혜공왕(惠恭王) 7년(771)에 이르러서야 완성한 것이라고 한다. 즉 성덕대왕신종은 성덕왕을 기리기 위한 손자가 완성한 종이다.

또한 이 종은 종에 새겨진 1,000여 자의 명문에 기록된 간절한 염원의 내용을 반영하듯, 일반적인 통일신라 종과 조금 다르게 몸체에는 비천상 대신 향로를 받쳐 들고 기도하는 듯한 공양자상이 조각되었다. 아울러 연곽 안의 연꽃봉오리가 돌출되지 않고 납작하며, 종구 부분이 8잎의 꽃 모양으로 굴곡을 이루어 한층 아름다움을 더해주고 있다.

3) 상원사종과 성덕대왕신종의 차이점 비교

① 비천상 숫자가 다르다. 상원사종은 쌍 비천으로 두 신이 나오는데, 성덕대왕신종은 외 비천이다.

비천이란 날아 내려오는 신을 의미한다. 불교는 인본주의적이기 때문에 신을 향해 서서 높은 곳으로 올라가는 것이 아니라, 신이 인간을 위해 내려오는 모습으로 주조된다.

특히 범종이 붓다의 가르침인 범음을 상징한다는 점에서 비천들은 각기 악기와 향로와 같은 공양구를 지니고 하강하고 있다. 이들이 하강하는 것은 나풀거리는 천의가 위로 향하는 것을 통해서 분명해진다. 그래서 이를 하향비천상이라고도 한다.

② 돌출 유두와 함몰유두의 차이이다. 종의 상단부분에는 총 9개식 네 곳에 36개의 돌기가 새겨져 있다. 상원사종은 연각안의 유두가 돌출되어 있으나, 성덕대왕신종은 유두가 돌출되지 않고 납작하게 되어 있다. 이 유두는 360일을 상징하는 것으로 붓다의 가르침이 1년 내내 울려 퍼진다는 의미이다. 이 돌기의 명칭이 젖꼭지라는 의미의 유두라고도 하고, 일부에서는 연꽃봉우리라는 의미의 연봉이라고도 한다.

③ 또한 상원사종에는 비천상의 악기 말고도 종의 주변 장식 곳곳에 악대가 등장한다. 이는 옛사람들이 종을 단순히 하나의 악기로만 보지 않고, 공양의 대상으로 보았다는 것을 의미한다. 즉 종은 붓다의 가르침을 전하는 수단의 승화물인 것이다.

(2) 고려시대

고려시대에 이르러서도 신라시대와 같이 호국불교로서 왕실은 물론 일반국민에게까지 널리 확산되어 범종을 조성하는 것이 성행하였다.

불사가 빈번해지고 밀교의식이 보편화 되면서 수준 높은 불구들인 종, 금고, 정병 등의 제작이 성행되었는데, 이 중 범종이 가장 성황을 이루어 크고 작은 범종이 대거 주조되었다. 한 절에 대종 1구만 있던 신라와는 달리, 각종 의식 때마다 대·소 전각이나 여러 승방에서 타종하기 위한 중 소종들이 많이 조성되었다. 현재 전해지고 있는 종의 반 이상이 고려 종이라는 사실이 이를 잘 알려주고 있다.

(가) 고려 종의 특징

① 신라 종보다 종입(鐘口)이 더 벌어지고 종신(鐘身)이 작아져서, 전체적으로는 신라 종처럼 늘씬하지 않고 안정감 있는 모양을 나타내고 있다.

② 종신의 상부인 어깨부분에 신라 종에 없던 장식이 새로 첨가되는데, 이것을 연꽃잎이 세워져있다 하여 입연대(立蓮帶)라 한다.

③ 종의 몸체에는 비천 대신, 불 보살상이 단독 또는 삼존 형태로 새겨지거나 신장상 들이 새겨지기도 한다.

④ 신라시대에는 당초문 일색이던 상·하대의 무늬가, 고려시대는 번개무늬나 국화무늬 같은 다양한 무늬들이 새겨지고 있다.

⑤ 용뉴의 용의 입이 종 상부에 붙던 신라방식 과는 달리, 용의 머리가 떨어져있고 입에 물던 여의주는 발이나 음통위에 올려 지기도 한다.

⑥ 종을 치는 부분인 당좌는 신라시대의 2개이던 것이 4개로 많아지고, 크기도 작아져 장식화가 두렷하게 나타난다.

상기와 같이 고려 범종은 시대가 흐름에 따라 양식적으로나 각 부의 조성수법에 많은 변화를 보이게 된다. 따라서 고려시대는 12세기 초 몽고에 병란을 당할 때까지를 전반기, 그 이후를 후반기로 나누어 범종의 양식과 수법이 달라지고 있기에 구분하여 살펴본다.

1) 전반기의 특징

전반기(918~1170)는 대체로 신라 종 양식이 강하게 남아있으면서도 부분적으로 변모를 일으키고 있다. 종 어깨에 입연대는 나타나지 않았지만, 비천 대신 공양자상이 표현되고, 명문을 위패 형으로 구획하는 등 새로운 양식이 등장하였다. 이의 대표적인 작품이 천흥사동종이다. 이는 신라 종처럼 비교적 늘씬한 종신에 세련된 형태미를 갖춘 신라적 고려 종이다.

그리고 검고 윤기 나는 색조, 위패로 구획된 명문구, 비천 아닌 공양자상이 표현된 것도 신라양식과는 다르다. 이의 대표적인 종은 105년에 조성된 청녕4년명 동종이다. 종입과 어깨가 신라 종보다 넓어져 신라 종보다는 덜 늘씬하지만, 단정하고 우아한 형태미를 보여주고 있는 아름다운 종이다.

또한 입연대가 출현하여 상대위의 어깨로 구름무늬처럼 보이는 얕은 화문대가 들러져 있는데, 연꽃처럼 보이는 초기 연입대의 형태로 생각된다.

비천이나 앞 시기의 공양자 대신, 구름 위에 앉아 보살상 4구가 엇갈려 새겨져 있다. 당좌도 4구가 새겨지는 등 보다 다양해지는 것이 특징이다.

고려 전반기에 속하는 대표적인 범종으로 성거산 천흥사동종(天興寺銅鐘,1010, 국립중앙박물관), 청녕4년명동종(淸寧四年銘銅鐘,1058,국립중앙박물관), 용주사동종(龍珠寺銅鐘,국보제120호) 등을 들 수 있다.

  2) 후반기의 특징

후반기(1170~1392)에 들어와서는 전보다 더욱 화려해지는 특징이 크게 나타난다.

① 종 제작년도를 표기하면서 중국의 연호 대신 독자적인 ‘간지(干支)’로써 기명을 나타내고, 고려예술의 각 부분이 치졸해지고 평민화 되어가는 쇠퇴기에 들어서는 시기이며, 또한 신라종과는 달리 왜소해지기 시작한다.

② 고려 후반기 종은 대체로 12세기 말까지 입상화문대가 없으나, 13세기 초(승안(承安) 6년명종:1201년)에서부터 천판(天板)과 이어지는 상대 위를 돌아가며 연잎을 위로 세운 독특한 모습의 입상화문대(立狀花文帶)라는 장식이 새로이 첨가된다.

이 장식은 고려 전반기 종에서 볼 수 없었던 새로운 양식적 특징으로, 점차 상대보다 더욱 화려하게 표현되어 별도의 독립 문양 띠로 자리 잡게 된다.

입상화문대는 범종의 천판(天板)과 몸체의 연결 부위에 꽃잎무늬를 입체적으로 세워 장식한 문양 띠인데, 고려시대 종에서는 입상화문대가 있느냐에 따라 고려 전기와 후기의 종으로 구분하는 커다란 양식적 특징으로 자리 잡는다.

③ 용뉴의 형태를 살펴보면, 통일신라 종은 대부분 용의 입을 종의 상부 면에 붙이고 있는데, 고려 초기부터는 점차 변형되어 나타난다. 초기에는 용의 머리가 천판에서 떨어져 앞을 바라보거나, 또는 입 안에 물고 있던 여의주를 용의 발 위나 음통 윗부분에 부착되기도 하다가, 그 후 얼마쯤 지나면 용이 네발로 단단히 천판을 집고 몸통으로 일어서기도하고, 그 후 입에 물었던 여의주를 이쪽 발 저쪽 발로 옮기며 장난을 치기도 한다. 그리고 100년쯤 지나면 천판 위에는 새롭게 꽃나무 새싹이 나오고 그 것이 커서 꽃이 피어나기도 한다.

이는 교과서에 나오지 않기 때문에 국립박물관 공예전시실에서 시대를 따라 비교하여 보면 확인 할 수 있다. 이 시대의 이와 같이 유행이 트랜드로 변하고 나아가 문화로 정착되었다 하겠다.

이의 대표적인 작품은 정풍2년명동종(正豊二年銘銅鐘,1157,개인소장), 내소사동종(來蘇寺銅鐘,1222,보물제277호), 탑산사동종(塔山寺銅鐘,보물제8호), 죽장사기축명동종(竹丈寺己丑銘銅鐘,1229,호암미술관) 등이 있다. 이들 4구의 동종은 역시 상대 위에 산형(山形)의 입상화문이 돌려져 있어 고려 후기 범종의 특징적인 면을 잘 나타내고 있다.

③ 불 보살상과 당좌는 4구가 보편화되었으며, 용의 여의주는 발 위나 음통 위에 오르는 등 더욱 더 장식화 된 특징을 나타낸다.

④ 상대와 하대에도 당초무늬나 보상화무늬 외에 번개무늬, 국화무늬 등의 다채로운 문양이 장식되며, 몸체에는 비천이나 주악상 대신, 불·보살상을 표현하는 예가 많아진다.

아울러 원형으로 된 연곽을 표현하거나, 몸체에 연곽과 당좌의 표현이 전혀 없이, 영락(瓔珞)만을 장식한 독특한 양식의 범종도 만들어진다.

⑤ 고려 후기에 들어와 높이 40㎝ 내외의 작은 종이 많이 만들어지게 되는데, 건물 안에서 거행되는 소규모의 의식에서 사용된 것으로 짐작된다.

⑥ 고려 말에 와서는 연복사(演福寺)종(1346년)을 시작으로, 두 마리의 용으로 구성된 용뉴와 음통, 당좌가 없어지는 대신, 몸체에 여러 줄의 띠를 두르고 팔괘무늬와 범자무늬 등이 장식되는 중국종 양식이 들어오게 된다.

 
(3) 조선 시대

조선시대에 이르러서는 새로운 교화이념으로 유교가 숭상됨에 따라 신라와 고려를 통하여 800여년이나 국교적인 위치를 차지하였던 불교가 유교로 대체되었다. 이와 같은 중대한 변화는 당시의 조형미술에도 크게 영향을 주어 자연히 불교미술의 쇠퇴를 가져오게 되었다.

그러나 조선시대의 불교미술은 그 초기에는 고려시대의 여세와 태조·세조 등 군주의 불교 귀의 또는 보호에 따라,약간의 작품이 이루어지기도 하였다.

조선시대는 임진왜란(1592)을 중심으로 하여 전반기와 후반기로 나누어 살펴본다.

(가) 전반기의 양식

조선 전기의 범종들은 대체적으로 그 규모가 거대한데, 이는 당시 불교를 보호한 왕실과의 관계에서 주성(鑄成)되었기 때문이라고 한다.

조선시대에도 많은 종이 주조 됐을 것으로 사료되오나, 오늘날 남아 있는 조선 전기의 범종은 10여구 밖에 없다. 이것은 임진왜란과 그 이후의 많은 전재(戰災), 또는 한말 일본인들의 약탈에 의해서 없어졌을 것으로 보고 있다.

이 시기의 대표적인 범종으로는 흥천사동종(興天寺銅鐘,1461,덕수궁), 봉선사대종(奉先寺大鐘,1469,보물제397호),낙산사동종(洛山寺銅鐘,1469,보물제479호), 해인사홍치4년명동종(海印寺弘治四年銘銅鐘,1491) 등이 있다.

이들 4구의 범종 가운데 해인사동종을 제외한 3구는 모두 왕실과 관련된 주성의 배경을 가지고 있으며, 역시 높이가 1.5m에서 2.8m에 이르는 거대한 규모이다.

조선 초기의 종은 이러한 고려 말의 범종 양식을 이어받아 종은 음통이 없어지고, 한 마리의 용뉴는 쌍룡으로 바뀐다.

입상화문대도 없어지고, 상대 아래에는 별도의 범자무늬가 장식되며, 연곽은 점차 상대에서 멀어져 보다 밑으로 내려온다. 당좌는 아예 없어지거나, 있다 해도 그 수나 위치가 일정치 않아 종을 치는 자리로서의 본래 의미보다는 장식 문양으로 바뀌게 되었음을 알 수 있다.

그러나 조선시대의 종은 대부분 입상화문대가 없으며, 전통 형 종을 따른 범종의 경우 일부 사용된다.

몸체의 중간쯤에는 중국 종에서 볼 수 있는 두세 줄의 융기선 장식이 돌려지고, 몸체의 빈 곳에 불상이나 비천상 대신에 두 손을 모으고 서 있는 보살입상이 장식되는 것이 특징이라 할 수 있다.

이밖에도 용, 범자, 파도 등을 복잡하게 새기며, 빈 곳을 이용하여 종을 만들 때 돈을 내거나 관계된 사람들의 이름을 빽빽이 기록한 것을 볼 수 있는데, 이는 당시의 사회상을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료가 되고 있다.

한편 조선 전반기(1392~1635) 범종은 대체로 두 가지 형식으로 주조되었음을 알 수 있다.

① 하나는 기본적으로 신라 종이나 고려 종의 형식을 따르면서 약간의 변형이 가해진 것이며,

② 또 하나는 고려 말에 수용된 중국 범종의 영향을 받은 외래적 요소가 많이 가미되어 혼합된 새로운 모습의 범종으로 바뀌게 된다.

이상의 특징은 신라와 고려 종의 전통을 이은 것이지만, 하대가 하단에서 떨어져 설치된 점은 조선조에 들어와 새로 나타난 특징인데, 이것은 수종사 종에는 나타나지 않기 때문에 새로 주조할 때에 나타난 형식으로 보인다. 그것은 이런 형식이 16세기 범종에 보편적으로 나타나기 때문이다.

(나) 조선 후반기 범종

임진왜란 이후인 후기에는 고려의 여운은 전혀 찾아볼 수 없고, 도리어 전란 때문에 오랜 전통이 단절되어 조형미술 전반에 걸쳐 새로운 방향을 찾게 되었다.

후반기의 범종은 전반기와 같이 규모가 큰 작품이 없고, 장식 문양도 더욱 치졸해졌음을 볼 수 있다. 따라서 이후에 제작된 조선시대 종들은 전형적인 한국 종 양식에서 벗어나 바뀌게 된다.

조선 후기의 범종들은 대략 다음과 같은 조형과 문양을 보이고 있다.

종신의 단면은 거의 장방형이고, 정상부에는 쌍룡두(雙龍頭)의 용뉴가 있으며, 용통은 있는 것도 있고, 없는 것도 있다. 견부에는 연화문이나 또는 범자가 돌려져 있으며, 상대에도 대체로 범자가 돌려져 있다. 사다리꼴 모양의 유곽이 4좌 배치되었는데, 그 유곽의 사이사이에는 4구의 보살상이 자리 잡고 있다.

종신 중앙부의 굵게 조각된 중대는 생략되었으며, 명문은 돋을새김 또는 오목새김 되었거나, 점선으로도 새겨져 있다. 하대는 대부분 구연부에 표시되었거나 생략되었고, 당좌가 없으므로 하단부에 타종한 흔적을 볼 수 있다. 종의 구연부의 형태나 촉감은 고려시대와 같은데, 두께가 두툼하고 종신부의 위로 올라가면서 얇아지는 느낌을 주는 우리나라 고유한 특성을 본받고 있다고 하겠다.

앞 시대와 마찬가지로 전통형식을 시대에 맞게 변형하거나, 중국 종을 모방한 띠 장식이 있거나 중국 종과 우리나라 종이 혼합된 새로운 모습의 범종으로 된 혼합형식 두 형식이 계속되고 있다.

① 전통적인 형식을 따는 범종

전통적인 형식을 따는 범종은 음통이 있고, 종신 형태는 어깨가 벌어졌다가 배 부근에서 수직으로 오므라드는 신라 종 형태를 따르고 있다. 이와 함께 화문 입상대나 이 아래 범자문이 새겨지고 있으며, 유곽은 사다리골 형이 상대에 있다가 18세기 이후에는 정사각형이 배 부위로 내려오는 경향도 보인다.

② 띠장식이 있는 혼합형식

조선 후기의 범종은 100구가 넘게 남아 있는데, 이것은 우리나라 전시대를 통하여 가장 많은 수이다. 이들 후기의 범종들은 대개 주성연기(鑄成緣記)가 있어 절대연대를 알 수 있는데, 모두 청나라의 연호를 사용하고 있다. 대부분 강희(康熙)·건륭(乾隆) 연간에 만들어진 동종으로, 우리나라의 ‘영조·정조 시대’와 일치한다.

이 시기의 대표적인 범종으로는 보광사숭정7년명동종(1634,양주), 직지사순치15년명동종(1658,김천), 통도사강희25년명동종(1686,양산), 범어사옹정6년명동종(1728,부산광역시), 영국사건륭26년명동종(1761,영동) 등을 들 수 있다.

이 5구의 범종 가운데 가장 규모가 큰 것이 직지사종으로 높이가 1.5m이고, 통도사종은 1.47m이며, 보광사종은 65㎝이다. 역시 전기에 비하여, 훨씬 규모가 작아졌음을 알 수 있다.

이들 종은 반드시 배 부위에 몇 줄의 디를 돌리고 있는 결박형이고, 종신은 대종일 때 장방형, 중종은 정방형이며, 음통은 대개 없고, 상대는 범자가 많고, 하대는 거의 없는 것이 특징이다.

이들이 효·숙종시대에는 대복사 종이나 쌍계사 종, 무량사 종, 마곡사 종 등에서 보이다시피 형태가 대체적으로 사실적이고 생동감이 보이는 형태미와 각 부간 적당한 비례를 나타내며, 양감이 두렷하고 동일적일 뿐만 아니라, 선은 정교하고 유려한 특징을 보여주고 있다.

이후 영·정조시대의 범종은 선암사 원통전 종, 내장사 종, 봉원사 종, 수다사 종, 갑사 종, 송광사 종 등에서 보이듯이 형태는 사실적인 면이 떨어지고, 생동감도 줄어들며, 각 부 간의 배치구도가 비례적으로 안정감이 부족하며, 양감도 약화 되었고, 선은 투박하고 무늬가 기하학적이고 도식화되는 경향을 보여주고 있다.

이후 순·고종 시대의 범종인 선암사 설선당 종(1803)이나 여수 석천사 종(1832)처럼 종신도 비례가 맞지 않고, 형태는 거의 도식화 되었으며 유곽과 당좌와 부조상이 종복에 복잡하게 배치되는 등 혼란스러운 양상이 증대되고 있는 경향이 나타난다.

Ⅴ. 결 론

종의 용도는 악종(樂鐘)·시종(時鐘)·경종(警鐘)·범종(梵鐘) 등으로 다양한 목적으로 사용되었다. 종의 형태는 중국의 종탁형(鐘檡型), 서양의 벨형(型), 사찰의 범종형(梵鐘型) 등이 있다. 또 항아리형, 판상(板狀)의 경쇠형[磬型], 징 모양의 동라형(銅鑼型), 동라보다 종구(鐘口)가 좁은 금고형(金鼓型) 등 다종다양하다.

종(鐘)은 동서양이 각기 독특한 형식을 지니며 발전해왔다.

우선 타종방식에서 서양의 종(鐘)은 종신 내부에 방울을 매달아 종 전체를 움직여 소리를 내게 하는 내타식(內打式)으로 신앙의 주로 목적으로 사용되었으며, 종소리는 인간과 신의 관계를 연결하는 중요한 의미를 지니고 있었다. 따라서 교회 건물에 높은 종탑을 세우고 그 꼭대기에 반드시 종을 메달아 먼 곳까지 소리가 전달되도록 하였다.

반면 동양의 종(鐘)은 종신 표면에 당좌(撞座)를 형성한 후 당목(撞木)으로 쳐서 소리를 내게 되는데, 동종은 금속공예품 가운데 극치를 이루는 것의 하나로서 시각을 알려주는 실용적인 기능도 있지만 의례용, 특히 불가에서는 중생제도(衆生濟度)의 종교적 기능도 지니고 있다. 불교의 융성과 더불어 사찰에서 범종이라 하며 중생제도(衆生濟度)의 종교적 기능과 일정한 시각과 목적을 알리는 용도로 이용되었다.

종은 원래 일종의 악기로서 중국에서 범종으로 만들어지기 시작하면서 철종이 많았다. 그러나 한국의 경우와 같이 청동을 기반으로 한 동종(銅鐘)이 대 다수를 차지하고 있다. 동종의 화학성분을 보면 강도를 높이기 위해 동에다 12∼18% 가량의 주석을 함유한다. 이를테면 한국 최고(最古)의 동종인 오대산 상원사동종의 경우 구리 83.87%에 주석 13.26%와 납 2.12% 등으로 분석된 바 있다.

한국의 문헌상으로 보면 <삼국유사> 권4에 신라 경덕왕이 754년 황룡사에 길이3m12㎝, 무게149톤에 달하는 큰 종을 주조했다는 기록이 있는데, 이는 당시 금속공예의 주조기술과 규모가 상당한 수준에 이르렀음을 알려주고 있다.

동종의 크기는 실내용의 1척 미만의 소종도 많지만, 성덕대왕신종(聖德大王神鐘)과 같은 높이 3.75m에 이르는 거종(巨鐘)도 있다.

실제로 남아있는 유물 중에서는 가장 오래된 종으로서는 통일신라시대의 상원사 동종(725)이 되고, 또 크기와 형태미를 대표하는 것으로서는 성덕대왕신종이 된다. 이 한국의 종은 한국종이라는 학명으로까지 불리고 있을 만큼 세계에서 우수성을 인정받고 있으며, 종의 크기와 모양이 일정하지 않으나 신라종이 으뜸이며, 중국이나 일본 종의 형태와는 다른 독특한 형식을 가지고 있다.

신라종의 형태는 매달기에 편리하도록 용뉴와 음향의 효과를 위한 음통이 종의 맨 윗부분에 있으며, 그 아래 몸체에는 대부분 상대, 중대, 하대로 구분되고, 이들 사이로 유곽, 당좌를 배치하는 것이 일반적이다. 또한 당좌 사이에는 비천이나 불· 보살· 나한상들이 표현되기도 하는데, 특히 비천상은 조각수법이 튀어나서 신라종이 지닌 하나의 특색이라고 할 수 있다. 보통 청동으로 만든 것이 많지만 드물게는 철로 주조된 예도 있다.

신라종의 전체 구성비는 종의 입 지름에 대한 높이의 비례가 대략 1:1.3 정도로 매우 안정되어 세련된 외관과 더불어 고도의 주조기술은 세계적으로 손꼽힌다. 널리 알려진 명종으로는 오대산 상원사동종(725)을 비롯하여 경주의 성덕대왕신종(771), 설악산의 선림원종(804) 등을 꼽을 수 있다.

고려시대에도 신라 범종의 전통을 이어받아 많이 제작되었으나 형태가 투박해지고 주조기술이 정교하지 못하는 등 약간의 퇴보를 보여줄 뿐 아니라 크기도 작아져서 30㎝ 정도의 공예적인 성격이 강한 작은 종이 나오게 된다. 고려시대의 대표적인 예로는 천흥사동종(1010), 내소사동종(1222), 탑산사동종(1233), 용주사동종 등이 있다.

조선시대에도 흥천사동종(1469)을 비롯하여 낙산사동종(1469), 봉선사동종(1469), 갑사동종(1584) 등 많은 종들이 전해지고 있다.

범종은 “종이 울리면 돌아다니는 스님들이 다 엎드려 머리가 당에 닿도록 절을 하고 은은히 염불하는 소리가 나는 듯했으니 그 중심체는 종에 있었다.”라는 삼국유사의 기록처럼, 고대는 물론 오늘날에 와서도 여전히 사찰 법구 중에서 가장 중요한 법구로 인식되고 있다.

참고 문헌

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       한국불교미술사(문명대, 한언, 2010)

       한국불교미술의 형식(문명대, 한언, 2002)

       사찰 어느 것도 그냥 있는 것이 아니다(목경찬, 조계종출판사, 2010)

       사찰 100미 100선 상·하(허균, 불교신문사, 2007)

       사찰 장식 그 빛나는 상징세계(허균, 돌베게, 2008)

        한국민족문화대백과사전 「탑」(한국학중앙연구원, 2007)

        네이버백과사전, 두산백과사전 관계자료

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