2026년 봄 제23기 초기불전학림 『초기불교이해』 종강 후기

[봄 봄(수단따)]

 부처님 오신날 봉축 법요식을 법답게 회향한 보리원엔 학림 종강을 기다리는 법우님들로 다시 붐비고 있습니다.

깨끗하게 정리된 도량에서 마지막 강의를 맞이합니다.

매번 그러하듯 미디어팀이 가장 먼저 오셔서 방송준비를 완료하고 법회시간을 기다립니다.

원장스님께 삼귀의와 오계를 수지하고 니까야를 독송하였습니다.

종강이라 원장스님 말씀이 따로 없이 봉축법회와 학림 회향에 대한 인사 말씀만 하시고

청법가로 법사스님을 모시고 함께 입정 시간을 가진 뒤 10강 강의로 들어갔습니다. 

 10강 주제

제15장 괴로움의 발생구조와 소멸구조-12연기I
제16장 괴로움의 발생구조와 소멸구조-12연기II

불교의 목적은 행복의 실현 그중 궁극적 행복인 열반의 실현, 깨달음의 실현 그 방법에 대한 고찰을 아래와 같이 정리하신 후  

이론과 실천=Pariyatti(교학)와 Paṭipatti(수행) =온·처·계·근·제·연과 37보리분법 → Paṭivedha(증득·깨달음) 

사성제, 오온, 12처, 18계, 22근에 이어 오늘은 12연기의 가르침을 공부할 차례입니다.

- 불교는 나, 세상, 진리에 대한 부처님 가르침-나(오온, 22근), 세상(12처, 18계), 진리(4성제, 12연기)

- 4성제의 주제인 ‘괴로움’이 어떻게 일어나고 어떻게 소멸하는가를 자세히 설명한 것이 12연기

   ---> 12연기는 괴로움의 발생구조와 소멸구조

- 괴로움의 발생을 유전문, 괴로움의 소멸을 환멸문으로 설하며 이것은 사성제와 정확히 관통함.

• 유전문(流轉門) → Anuloma 괴로움의 발생구조(순관·역관으로)
• 환멸문(還滅門) → Paṭiloma  괴로움의 소멸구조(순관·역관으로)

- 연기(緣起, paticca-samuppāda)는 조건발생을 의미함

"이것이 있을 때 저것이 있다. 
이것이 일어날 때 저것이 일어난다.(유전문)
이것이 없을 때 저것이 없다.
이것이 소멸할 때 저것이 소멸한다.(환멸문)"

[ 경전적 근거] 

- 연기의 가르침은 대표적으로 『상윳따 니까야』「인연 상윳따」에 72개의 경으로 나타남.

- 2지 연기부터 12지 연기까지 다양하게 나타나고, 이중에서 12지 연기 전체를 설하는 경은 34개임.

- 12지 연기에서 괴로움이란 바로 윤회임. 따라서 12지 연기는 윤회의 괴로움의 발생구조와 소멸구조에 대한 가르침임

- 12지 연기의 정형구를 담고 있는 경에서 종합적으로 정리됨. 

연기 경」(S12:1)
3. “비구들이여, 그러면 어떤 것이 연기인가?
비구들이여, 무명을 조건으로 의도적 행위[行]가, 의도적 행위들을 조건으로 알음알이[識]가, 알음알이를 조건으로 정신물질[名色]이, 정신물질을 조건으로 여섯 감각장소[六入]이, 여섯 감각장소를 조건으로 감각접촉[觸]이, 감각접촉을 조건으로 느낌[受]이, 느낌을 조건으로 갈애[愛]가, 갈애를 조건으로 취착[取]이, 취착을 조건으로 존재[有]가, 존재를 조건으로 태어남[生]이, 태어남을 조건으로 늙음 죽음[老死]과 근심 탄식 육체적 고통 정신적 고통 절망[憂悲苦惱]이 발생한다,
이와 같이 전체 괴로움의 무더기[苦蘊]가 발생한다.

비구들이여 이를 일러 연기라 한다.”----괴로움의 발생구조, 유전문, 순관

4. “그러나 무명이 남김없이 빛바래어 소멸하기 때문에 의도적 행위들이 소멸하고, 의도적 행위들이 소멸하기 때문에 알음알이가 소멸하고, 알음알이가 소멸하기 때문에 정신물질이 소멸하고, 정신물질이 소멸하기 때문에 여섯 감각장소가 소멸하고, 여섯 감각장소가 소멸하기 때문에 감각접촉이 소멸하고, 감각접촉이 소멸하기 때문에 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하기 때문에 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하기 때문에 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하기 때문에 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하기 때문에 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하기 때문에 늙음 죽음과 근심 탄식 육체적 고통 정신적 고통 절망[憂悲苦惱]이 소멸한다.

이와 같이 전체 괴로움의 무더기[苦蘊]가 소멸한다.” ----괴로움의 소멸구조, 환멸문, 순관

[연기 가르침의 특징]

①  다양한 연기가 설해짐(2지~12지 연기)

② 연기는 심오한 가르침이다

③ 다양한 연기의 예

<유전문(流轉門) 환멸문(還滅門)과 순관(順觀) 역관(逆觀) 정리>
① 무명연행 행연식 … 생연노사 ==> 유전문이면서 순관
② 무명멸즉행멸 행멸즉식멸 … 생멸즉노사멸 ==> 환멸문이면서 순관
③ 생연노사 유연생 … 행연식 무명연행 ==> 유전문이면서 역관
④ 생멸즉노사멸 유멸즉생멸 … 무명멸즉행멸 ==> 환멸문이면서 역관

④ 연기와 인연은 동의어(조건, 원인, 이유, 근본, 근원, 기원 등과도 동의어)

 연기의 가르침이『상윳따 니까야』「인연 상윳따」실린 이유

[12지 연기의 열 두가지 구성요소]

① 무명 無明 avijjā: 사성제에 대한 무지

② 의도적 행위들 行 saṅkhārā: 업, 신구의 삼업 등을 의미

③ 알음알이 識 vinnāna: 한생의 최초의 알음알이, 재생연결식 (patisandhivinnāna),과보로 나타난 마음

④ 정신물질, 名色 nāma-rūpa: 오온 중 색, 수, 상, 행

⑤ 여섯 감각 장소 六入 sal-āyatana: 안‧이‧비‧설‧신‧의

⑥ 감각 접촉 觸 phassa: 색‧성‧형‧미‧촉‧법

⑦ 느낌 受 vedanā: 여섯 가지 감각접촉에서 생긴 여섯 가지 느낌

⑧ 갈애 愛 tanhā: 여섯 가지 감각접촉에 대한 여섯 가지 갈애, 혹은 욕애/유애/무유애(안/밖, 과거/현재/미래 합산하면 108갈애)

⑨ 취착 取 upādāna: 감각적 욕망, 견해, 계율과 의례의식, 자아에 대한 취착 등 네가지

⑩ 존재 有 bhava: 욕계/색계/무색계존재, 주석서는 업유(業有)라고 말하며 재생으로서 존재(生有,五取蘊)를 의미하기도 함

⑪ 태어남 生 jāti: 한생의 최초의 태어남

⑫ 늙음·죽음 老死 jarā-marana: 중생의 늙고 죽음

- 12연기는 삼세양중인과를 설한다.(과거/현재/미래 삼세에 걸쳐서 원인과 결과가 두 번 반복되므로)

- 12연기는 전생-금생-내생의 삼세에 걸친 괴로움의 발생구조와 소멸구조를 설함.

- 남방 아비담마와 북방 아비달마(설일체유부)에서 12연기를 삼세양중인과 (三世兩重因果)로 설명

- 유식학파에서는 이세일중인과(二世一重因果)로 해석하나 동일한 의미임.

- 12가지 구성요소의 인과의 고리중에서, 괴로움의 원인인 갈애의 멸진이 중요함

- 갈애는 8정도로 대표되는 37보리분법을 닦아서 없앨 수 있음. 37보리분법은 청정도론 장과 초기불교이해 장에 나타나고 가을 학림에서 다루기로 함. 

이렇게 정리하시고도 다시 아래와 같이 연기 가르침의 특징을 살펴주셨습니다. 

제16장 괴로움의 발생구조와 소멸구조-12연기II

1) 연기 가르침의 특징

① 괴로움의 발생구조와 소멸구조

② 괴로움이란 윤회의 괴로움이다.- 「우현 경  」 (S12:19) 참고

③ 알음알이와 정신/물질의 출현- 「 우현 경  」 , 「 알음알이 경  」(S12:59), 「 대인연 경  」 (D150 등 참고

④ 내생에 다시 태어남을 일으키는 것-재생연결식- 「 몰리야팍구나 경  」 (S12:12), 「 존재 경  」 (A3:76), 「의도 경  」 (S12:38) 참고

⑤ 12연기는 삼세를 말한다.(삼세양중인과)

⑥ 원인-결과의 반복적 지속(4가지 형태 20가지 요소로)

⑦ 이세양중인과

⑧  연기에 대한 네 가지 해석-찰나/연박/원속/분위 연기를 주장

    설일체유부는 매순간 오온이 생멸하면서 상속하지만 특정 순간의 두드러진 상태[분위]에 근거하여

    각각의 명칭을 설정한 분위 연기가 정설로 채택함

⑨이시적인가 동시적인가

    인-과는 이시적이나 식-명색, 명색-육입, 육입-촉, 촉-수, 애-취, 취-유 등은 함께 생긴 조건으로 동시적(청정도론)

⑩ 연기는 무아를 드러내는 강력한 수단이다. 

2) 12연기와 상호의존[緣]은 구분되어야 한다.

빳따나에서는 상호의존의 방법으로 24가지 조건을 설함.

중중무진연기는 상호의존에 해당함

3) 연기의 소멸구조는 온처의 염오-이욕-소멸과 같은 가르침

- 12가지 구성요소의 인과의 고리 중에서, 괴로움의 원인인 갈애의 멸진이 중요함.

- 갈애는 8정도로 대표되는 37보리분법을 닦아서 없앨 수 있음. 

- 37보리분법은 『 상윳따 니까야 』 5권의 주제이며 『 초기불교 이해 』 다음 편에 전개되며 가을 학기에 공부할 예정

심오한 12연기 가르침의 핵심을 담은 16장을 시간에 쫒겨 상세히 공부하지 못한 아쉬움을 남기고 회향식으로 넘어갑니다.

회향식

원장스님께서 학림 운영을 무사히 회향하신데 대한 감사를 표시와 함께 방학 숙제를 주셨습니다. 

「 빗나가지 않음 경(A4:37) 」 -네 가지 법을 갖추면 일탈할 가능성이 없고 열반이 확실함,

ⓛ 계를 지킴

② 감각기능의 문을 잘 지키고 방호하라(마음챙김)

③ 음식의 적당한 량을 안다.

④ 항상 깨어있음에 전념하라. 지금/여기에서 오온을 관찰-무상/고/무아를 관찰하라. 

이 네가지를 일상생활에 적용하여 모두가 충만하기를 응원해주셨습니다. 

학림운영에 협조해주신 분들께 감사말씀도 잊지않으셨습니다.

그동한 맛있는 떡공양 올려주신 분들( 오늘은 위빳시 학림 회장님 공양이었습니다.)

매번 꽃 공양 올려주신 메따 고문님

법보시의 무량 공덕이 빛나는 미디어팀과 준비와 마무리에 함께하는 봉사자들

특히 함께 공부하신 여러 불자님들께 골고루 빠짐없이 감사 인사를 주셨고 미디어팀께는 선물도 마련하셨습니다. 

이런 훌륭한 가르침의 정수를 받아지니며

제23기 학림 운영과 강의에 애쓰신 두 분 스님께 무한한 감사와 존경으로 경배드립니다. 

사-두 사-두 사-두

[계 정혜]

[양영지]

감사합니다^^
사~두 사~두 사~두
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[빤냐와띠]

사두 사두 사두
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[말리까]

사두 사두 사두
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[아누담마]

사두 사두 사두
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