[과제 2] 소리틀_고통의 진단과 치유(해탈/열반)을 가르친 붓다의 초기 핵심명상수행법

[소리틀]

명상지도 전문강사과정 2차 과제
“고통의 진단과 치유(해달/열반)을 가르친 붓다의 초기 핵심 수행명상법”

명상의 중요성과 그 원리
1) 명상의 중요성
. 산업화 -> 21세기 정보산업화 시대 -> 글로벌화
. 인간성 상실의 회복
. 19세기 산업 사회에서 자연환경의 파괴와 대량 생산을 통한 부 축적에서 오는 반작용
. 부의 개인적·국가적 축전은 갖지 못한 자의 고립과 노동 착취로 스트레스 심화
▶ 풍요 속의 빈곤, 대중 속에서 소외를 겪으면서, 많은 현대인들에게 스트레스와 불안 우울 증세가 나타나고 있다.
▶ 마음의 고통 -> 육체적 고통: 극복과 치유를 위해 명상을 찾고 있다.
▶ 탈진 증후군, 번 아웃(Burnout)에서 자신의 존재 확인을 위해 명상을 찾고 있다.
. 글로벌화에서 개인으로
. 고립된 공간에서 자신의 공간으로 존재의 지각
. 대중 속에 함몰되어 끝없이 반복하고 연속하는 틀 속에서, 탈진 증후군 치유하고자 함.
※ 울창한 숲이나 깊은 계곡, 고즈넉한 산사를 찾아가는 것 등 마음의 여유를, 시골에서 흙과 함께 살아가는 농부들과 이야기를 나누는 것도 명상을 지속하는데 큰 도움이 된다.

2) 명상의 원리
. 명상: 알아차림과 멈춤 그리고 낱낱이 세밀하게 제3자가 보듯이, 객관화하여 존재를 있는 그래도 통잘하는 것이다.
. 무의식적 · 자동적 사고와 행동을 멈추게 한다.
. 주관적 관점에서 있는 그대로의 객관적 입장으로 통찰
. 지금 여기에 주의집중은 마음의 평온함과 자애로움 형성
. 고통의 치유에서 나아가 근원적 실상을 통찰
. 자기 존재의 통찰은 구속과 얽매임에서부터 해탈/열만
, 수행 방법: 마음을 평온하고 고요하게 평정한 상태에 머물 수 있다면, 그다음 마음의 눈으로 떠오르는 몸 감각의 느낌이나 마음의 산란심을 제 3자가 보듯이, 선입견을 버리고, 거리에 두고서, 하나하나 낱낱이 세밀하게 순간순간 따라가면서 일아차리는 훈련

3) 고통의 치유로서 명상이 가르쳐 주는 수행방법과 효과
. 고통의 원인이 자신의 몸과 마음에서 일어나고 있음을 새롭게 지켜보고(진단), 그것을 알아 차려 스스로 해결할 수 있다(치유).
→ 고통의 결과에 대한 원인을 회피하지 않고 직접 통찰함으로써, 그것을 해소/변화시켜, 그것으로부터 자유로워질 수 있다는 원리
. 현대인들의 소통 부재에 오는 고통 진단과 그 해결
. 신체의 움직임을 차단하여 긴장을 조성함으로 스트레스에 노출
. 신체 이완 명상(의도적으로 들숨/날숨 호흡을 통해 집중력 향상과 고요함 유지)을 통해 자율신경계의 균형(스트레칭이나 요가 등)과 근육 강화로 신체적 고통 완화/수용한다.
. 정신적으로 오는 고통의 진단과 그 해결
. 인간관계와 업무 등 스트레스로 인해 무능함과 미래에 대한 불안 증가, 행복지수 하락, 우울이나 자살 충동 등의 고통 증가
. 상호 이해와 소통 부재로 소외감 누적, 받은 상처에 대한 치유 부족
. 명상으로 자기 존재를 바라보기 시작하여, 무의식적으로, 자동적으로, 외적으로 향하던 자신을 알아치리고 자각하게 하는 계기를 마련하여 지금 여기에 깨어 있게 한다.
. 지금 여기에 깨어 있는 자신의 존재에 대한 감사, 다른 이에 대한 자애심을 일으켜 자신과 타인을 수용하여, 행복한 삶의 방향으로 전환할 수 있기에 웰빙적, 힐링적 삶으로 나아갈 수 있다.

4) 최근 심리학자들이 불교 명상에 관심을 가지는 이유
- 증상(마음의 괴로운 상태, 고통[苦]을 확인하고,
- 그 원인(집착/탐욕, 이기심, 상처, [集]에 대해 알아차리고,
- 예후(치료 후 건강 상태, 열반의 기쁨, 해탈[滅]를 제안하며,
- 치료법(구체적 치료 시행, 팔정도[道] 수행)으로 처방한다.

▶ 명상수행은 지금까지 살아온 행동양식의 삶의 방식에서, 존재양식의 삶으로 새롭게 변화하는 삶의 방식을 제시한다.

붓다의 초기 핵심 수행명상법(고통의 치유로서 명상 수행의 접근)
1) 괴로움을 벗어나는 정형화된 원리 사성제
. 붓다 수행의 출발: 고통은 누구에게나 다가오고 있음을 알았고, 그 괴로움으로부터 자유로울 수 있는 길을 찾는데 있었다. “불설(佛說) 이고득락(離苦得樂)”
- 고행을 벗어나 중도 수행 시작, 평온한 마음 상태에서 존재가 어디에서부터 출발하고 있는지에 대한 통찰
- 고통에서 벗어나는 법칙: 고집멸도 4성제의 원리를 직관적 지혜를 통해 깨달음에 오름
- 모든 존재는 반드시 그 원인이 있고, 그 원인에 여러 조건이 결합하여 나타남을 자각
- 고통이 일어나는 원인을 낱낱이 끝까지 추적하여 해체하고 분석한 결과로 확인함.
- 고통의 원인은 외적·절대적인 어떤 힘에서 일어남이 아니라, 스스로 어리석음을 통찰하지 못한 욕구의 집착에서 일어나고 있음을 깨달음.

▶ 사성제
- 고성제: 누구에게나 고통은 언제 어디서나 다가올 수 있다.
. 고통의 기본 8苦
. 신체적 고통: 생로병사(生老病死)
. 심리적 고통: 애별리고(愛別離苦, 사랑하는 이와 이별), 원증회고(怨憎會苦, 미운 이와의 만남 즉, 원망으로 인한 미움), 구부득고(求不得苦, 얻고자 하는 것을 얻지 못하는 고통 즉, 욕망)
. 五蘊(色受想行識) 盛苦: 신체적 욕망과 감각적 느낌과 생각을 통한 정서변화와 신체적 심리적인 모든 행위, 인식에 의한 식별과 판단이 왕성하여 생기는 고통

色(rupa)	form	형체(육근: 眼耳鼻舌身意), 물질적 요소
受(vedana)	sensation	감각과 느낌, 주관적 요소
想(sanna)	recognition	지각을 포함한 관념 작용, 심상, 인지된 현상에 이름을 붙임
行(sankhara)	confections	창조적 행위들, 입려고디어 잇는 과거의 모든 것들과 함께 움직이고 머물게 함
識(vinnana)	consciousness	분별하고 의식함, 끝없는 망상ㅇ, 조건화 작용에 의해 계속 이어가는 생각. 뇌에 기억됨.

* 마음은 五蘊으로 구성된 집합체이다.

- 집성제: 고통의 원인을 보여주다.
. 고통의 원인은 자신의 신체에 접촉하는 감각적 욕망에서 시작, 자기중심적인 인식은 있는 그대로의 존재를 왜곡하여 오류를 범한다.
. 붓다는 쾌락적인 경험의 부정을 권고하는 것이 아니라 그것에 집착함으로써 궁극적인 진리에 다가가기 힘들다는 것을 경계한다.
. 욕구와 욕망을 가지고서 자신의 정체성을 주장한다면, 집착의 불길은 영원히 멈출 수가 없다.

- 멸성제: 고통의 불길이 사라지다.
. 욕구와 욕망에 의해 타오르는 번뇌의 불길을 꺼버린 상태.
. 빨리어로는 닙바나(nibbana). 음사해서 열반(소멸)이라 함.
. 괴로움으로부터 자유로움, 궁극적 실상, 조건 지워지지 않음이라고 번역.
→ 오직 있는 것을 있는 그대로 볼 뿐!

- 도성제: 고통에서 자유로울 수 있는 길
. 8정도: 괴로움을 건너는 최초의 가르침, 괴로움을 완벽하게 소멸하는 최후의 길
. 3학(戒定慧)으로 실천 수행
※ 불교의 가장 기초적인 수행 원리 八正道: 계정혜(戒定慧) 삼학
. 계(戒): 덕행을 실천하는 계율 - 정어(正語), 정명(正命), 정업(正業)
. 정(定): 정념(正念, samma-sati, 산만한 마음을 고요히 하여 지금 이 순간 자기 자신과 함께 수행), 정정(正定, samma-samadhi, 한 곳에 주의 집중함으로써 얻는 삼매), 정정진(正精進, 끊임없는 수행)
. 혜(慧): 자신이 경험한 지식을 가지고 분석하거나 판단하지 않고 있는 것을 그대로 바로 보는 지혜의 수행인 정견(正見), 정사(正思)로 구분
* 정견(正見): 명상적 수행, 집중력 강화와 통찰력으로 존재의 구성 요소인 오온(五蘊) 즉, 쌓임 요소로부터 자유로울 때 열반으로 나아간다.

→ 苦集滅道 4성제로 깨달음의 수행 원리를 체계화

2) 고통이 일어나게 되는 과정을 정형화한 12연기법
. 무명(無明): 어리석음 – 행(行): 무조건적 행동 – 식(識): 무조건적 행동에 의한 감각적 인식 – 명색(名色): 이름과 형상으로 나타남
. 6입(六入: 6가지 몸의 감각) - 촉(觸): 감각적 접촉) - 수(受): 좋다, 좋지 않다, 좋지도 나쁘지도 않다는 무관심(아의 상이 나타남_프로이트의 에고와 같은 것) - 애(愛): 애착/집착의 원인 – 취(取): 얻고자 하는 강한 의도 – 유(有): 새로운 생성의 운동력 – 생(生): 생성됨 – 노사(老死): 늙고 병들고 사라짐

명상지도 전문강사과정 2차 과제_소리틀_230930.hwp

72.50KB

[말환]

소리틀님, 과제 #2 아주 세밀하게 사성제에 대한 접근에 고생했습니다. 과제 #2가 제일 먼저 올렸네요.

******다른 이들에게 주녹이 들게 합니다.
***** 물론 붓다의 최초의 가르침이기에, 아주 중요하게 수행체계를 논리적으로, 객관화 하고 있습니다.
***지금 정리한 부분을 장차 수행을 하면서, 객관화하면서, 몸과 마음의 근력을 키우면서, 삶의 새로운 지혜와 행복함이 있기 바랍니다.
수고 했습니다.

[소리틀]

자신을 객관화하며 몸과 마음의 근력을 키우는 수행을 위해 정진하겠습니다. 감사합니다.