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성경 히브리어 액센트에 대한 고찰
권성달*
1. 들어가는 말
성경 히브리어 본문 연구에 있어서 맛소라 학자들의 가치와 노고에 대해서는 누구도 부인할 수 없을 것이다. 그들의 활동내용 중 대표적인 것 두 가지를 살펴보자면 모음 부호와 액센트 부호의 창안일 것이다.[1] 성경 히브리어 본문을 해석함에 있어서 모음 부호가 매우 중요한 역할을 하는 것처럼 액센트 부호 역시 성경 히브리어 문장을 이해하는데 매우 중요한 역할을 한다.[2] 특히 성경 히브리어와 같이 문장의 단어순서가 고정적으로 정해져 있지 않은 언어에 있어서 액센트 부호는 매우 중요한 역할을 한다. 이와같이 성경 히브리어 액센트가 문장을 이해하는데 있어서 매우 중요한 역할을 함에도 불구하고 액센트가 제대로 소개되지 않고 있음이 현실이다. 한국어로 된 성경 히브리어 문법서는 물론 외국어로 된 문법서조차 성경 히브리어 액센트를 자세히 소개하지 않고 있을 뿐 아니라[3] 여러 번역서들 역시 성경 히브리어 체계를 반영하지 않고 번역하고 있음에 안타까움을 느끼면서 본 글을 통해 성경 히브리어 액센트를 자세히 소개하고자 하며 아울러 몇 몇 구절들을 통해 성경 히브리어 액센트가 번역에 어떤 영향을 미치는 지를 구체적으로 살펴보고자 한다.
2. 성경 히브리어 액센트
2.1. 성경 히브리어 액센트의 기능
성경 히브리어 액센트의 기능은 다음 세 가지이다:[4]
2.1.1. 음악적 기능 성경 히브리어 액센트의 첫 번째 기능은 음악적 기능이다.[5] 히브리어 액센트는 26 종류가 있는데 이 26 종류의 액센트는 26개의 악보와 같다. 각 각의 액센트 부호는 하나가 아닌 몇 개의 음군(音?)으로 구성되어 있으며 하나의 액센트 부호는 악보로 말하자면 대개 몇 개의 음을 가진 한 마디 정도의 길이를 갖고 있다. 성경 히브리어 액센트는 한 단어에 하나의 액센트만을 가진다.[6] 따라서 26 종류의 액센트 부호는 서로 무관한 것이 아니라 각 부호가 갖고 있는 음의 길이와 특징에 따라 서로 자연스럽게 연결되는 것들이 있고 또 연결이 부자연스러운 것들이 있다. 이러한 음악적 기능을 살려 히브리어 본문을 읽게 되면 노래를 부르는 것과 같은 효과를 가져온다. 현재 이스라엘은 물론 전 세계에 흩어져 있는 유대인 회당에서는 액센트의 음악적 기능을 살려 히브리어 본문을 읽는 이들이 있는데 이들을 ‘영창자(chanter)’라 부른다. 유대인들은 본인이 직접 영창을 인도하지 않더라도 회당에서 영창자들이 본문 낭독하는 것을 늘 접하며 살기 때문에 히브리어 본문에 대한 기억이 매우 뛰어나다고 할 수 있다. 심지어 유대교의 한 종파에서는 성인식의 통과과정에 필수요건으로 히브리어 액센트에 따른 성경 낭독을 포함시키고 그것을 테스트하기도 한다. 그러나 각 액센트가 갖는 멜로디의 종류는 동일하지 않고 유대교의 종파나 출신지역에 따라 매우 다양하게 나타난다.[7]
2.1.2. 음성적 기능 성경 히브리어 액센트의 두 번째 기능은 음성적 기능이다. 대개 액센트 부호가 있는 곳에 강세가 온다. 이 기능은 히브리어 성경의 낭독을 정확하게 하는데만 필요한 것이 아니라 때로는 히브리어 본문의 번역과 해석에 영향을 미치기도 한다. 다음 두 문장을 비교하여 보자:
창세기 29:6 ????????? ?????? ???????? ??????? ????????????? 창세기 29:9 ???????? ? ??????? ????????????
만일 위 두 구절에서 히브리어 액센트 부호가 없다면 ???는 완료형 동사인지 분사인지가 구분되지 않는다. 그러나 액센트 부호로 인해 강세의 여부를 파악할 수 있다. 따라서 전자는 강세가 뒷 부분에 있으므로 ‘Qal 능동분사 여성단수’이며 후자는 강세가 앞 부분에 있으므로 ‘Qal 완료형 3인칭 여성단수’임을 알 수 있게 된다.[8]
2.1.3. 통사적 기능 성경 히브리어 액센트의 세 번째 기능인 통사적 기능은 문장 번역 및 해석과 관련하여 가장 중요한 기능이다. 이 세 번째 기능으로 인해 문장에 대한 번역이 달라질 수도 있으므로 문장의 번역을 정확하게 하기 위해 성경 히브리어 액센트는 필수적으로 익혀야만 한다. 이 통사적 기능은 문장 안에서 각 단어들 간의 분리 및 연결을 가리킬 뿐만 아니라 한 단어가 어떤 구나 절에 속해야 하는지, 또는 문장에서 차지하는 중요도가 어느 정도인지를 가늠할 수 있기 때문에 매우 중요한 기능이라 할 수 있다.
2.2. 성경 히브리어 액센트 체계의 두 유형
성경 히브리어 액센트 체계는 두 유형으로 나뉘어 지는데 21권 액센트와 3권 액센트이다. 3권 액센트는 히브리어로 에메트(??"?) 액센트로 불려지는데 이는 욥(????), 잠언(?????), 시편(?????)에 대한 첫 글자를 딴 말이다. 다시 말하면 히브리어 성경 24권 중 욥, 잠언, 시편의 액센트 체계와 그 나머지 책들(21권)의 액센트 체계가 다르다는 말이다.[9] 성경 히브리어 액센트 체계가 두 유형으로 나뉘어 진 이유나 과정에 대해서는 확실하게 설명해 주는 이가 없으므로 파악하기 매우 어렵다. 단지 우리는 성경 히브리어 액센트 체계가 두 유형으로 되어 있다는 사실만 확인할 수 있다.
2.2.1. 21권 액센트 체계 21권 액센트 체계와 3권(에메트) 액센트 체계는 액센트 부호들이 이름과 모양에 있어서 공통점과 약간의 차이점을 가지고 있지만 액센트 체계의 원리와 방법은 동일하다. 따라서 21권 액센트 체계를 잘 익히면 3권(에메트) 액센트 체계를 자연스럽게 익힐 수 있게 된다. 21권 액센트 체계는 크게 분리액센트와 연결액센트로 나뉘어 지는데 분리액센트는 18개, 연결액센트는 8개 총 26개로 구성되어 있다.[10]
2.2.1.1. 분리액센트 분리액센트는 단어와 단어 사이를 서로 분리해 주는 역할을 한다. 그러나 단순히 분리만 해 주는 것이 아니라 특정한 계급을 소유하고 그 계급에 따라 통치 영역과 그에 따른 힘이 주어진다. 다음은 4 계급으로 구성된 분리액센트이다.[11]
<표1> 21권 액센트 체계 중 분리액센트[12]
각 액센트 부호들이 어떤 곳에 언제, 어떤 순서로 오는가 하는 것은 매우 복잡한 법칙에 따라 움직인다.[13] 뿐만 아니라 각 액센트들이 계급이 낮은 액센트라해서 무조건 임명할 수 있는 것이 아니고 직속상관과 직속부하들이 있어서 그러한 체계에 따라 부하들을 임명한다.[14] 그러나 이러한 복잡한 규칙들은 성경 히브리어 본문을 번역하고 해석하는데 특별한 영향을 미치지는 못한다. 중요한 것은 액센트 부호가 어떤 계급에 속하는가 하는 것과 한 문장에서 액센트 부호들이 어떤 규칙으로 나뉘어지는가를 파악하는 것이다. 다음은 문장에서 각 액센트의 계급이 갖고 있는 규칙이다.
(1) 황제급 액센트는 비슷한 힘을 가지고 있으며 대개 에트나흐타가 절을 이등분하여 에트나흐타가 붙어 있는 단어를 포함하여 앞쪽에 있는(즉 오른쪽에 있는) 단어들이 그의 통치영역에 속해 있으며 절의 끝에서부터 에트나흐타 뒤에 있는 단어까지는 씰룩이 통치한다.[15]
황제(씰룩) 황제(에트나흐타)
(2) 황제급 액센트들은 그 밑에 적어도 한 명 이상의 왕들을 둘 수 있다. 가장 먼저 임명받는 왕(왕1)이 가장 오른쪽에 위치하며 황제의 통치구역을 이등분한다. 그 다음에 임명받는 왕(왕2)은 왕1의 왼쪽에 위치하며 황제의 통치구역의 1/4의 힘을 가지며 그 다음에 임명받는 왕(왕3)은 왕2의 왼쪽에 위치하며 1/8의 힘을 가진다.
황제 왕3 왕2 왕1 1/8 1/4 1/2
(3) 동일한 방법으로 왕들도 밑에 장교들을 임명할 수 있으며 장교들도 밑에 신하들을 임명할 수 있다.
왕 장교3 장교2 장교1 1/8 1/4 1/2
장교 신하3 신하2 신하1 1/8 1/4 1/2
(4) 위의 모든 규칙을 종합하면 다음과 같은 그림이 나올 수 있다.
황제의 통치영역의 힘을 1로 보았을 때 황제 바로 아래급인 왕들 중 가장 먼저 임명받은 왕1은 그 힘이 1/2이며 왕2는 1/4이다. 왕1 바로 아래급에 해당하는 두명의 장교중 장교1의 힘은 1/4이며 장교2는 1/8의 힘을 갖는다. 그러나 왕2의 장교1은 왕2의 힘인 1/4의 절반이므로 1/8이며 왕2의 장교2는 1/16의 힘을 갖는다. 왕1의 장교1의 신하1은 그 힘이 1/8이며 신하2는 1/16이다. 왕2의 장교1의 신하1은 그 힘이 1/16이다. 따라서 모든 왕이 동일한 통치영역과 힘을 갖는 것이 아니며 마찬가지로 모든 장교가 다 동일한 힘을 소유하는 것은 아니다. 어떤 상급자에게 속했는가하는 것이 통치영역과 힘을 결정하는데 중요하다. 예를 들어 위의 그림에서 신하1이 3명 등장하는데 각각은 모두 다른 상급자를 가지고 있으므로 동일한 신하들이 아니다. 단지 상급자로부터 가장 먼저 임명을 받았으므로 신하1이란 칭호를 갖는다.
2.2.1.2. 연결액센트 연결액센트는 총8개로 분리액센트와는 달리 계급이 없으며 그 다음에 오는 단어와 연결하여 한 묶음으로 만들어 동일한 통치영역에 들어가게 된다. 따라서 문장에서 단어의 분리작업을 할 때 연결액센트는 분리액센트 보다 상대적으로 중요성이 떨어진다고 볼 수 있다. 다음은 연결액센트의 부호와 명칭이다.
<표2> 21권 액센트 체계 중 연결액센트
위의 표에서 분리액센트와 혼동하기 쉬운 연결액센트 부호들은 다음과 같다: (1) 모양은 같으나 위치가 다른 것 - ①‘카드마’와 ‘파쉬타’, ②‘마흐파흐’와 ‘예티브’, ③‘무나흐’와 ‘무나흐 레가르메’.[16]
(2) 방향이 다른 것 - ①‘메르하’와 ‘티프하’, ②‘틀리샤-크타나’와 ‘틀리샤-그돌라’. [17]
2.2.1.3. 21권 액센트의 예 다음은 출애굽기 1장 1절에서 21권 액센트의 분할에 대한 예이다.
????????? ???????? ??????? ??????????? ?????????? ???????????? ???? ????????? ?????? ????????? ???????? 황제 왕2 왕1 황제 왕2 왕1 장교2 장교1 1/8 1/4 1/2 1/8 1/4 1/16 1/8
우선 이 절은 '미쯔라이마(????????????)'까지 에트나흐타(황제)로 둘로 나뉘어 진다. 전반: 이것들은 이집트로 간 이스라엘 자손들의 이름들이다. 후반: 각인과 그 가족은 야곱과 함께 갔다.
황제 전반부 전반부는 다시 왕1인 ‘이쓰라엘(???????????)’에서 1/4로 나뉘어 진다. 전반 1/4: 이것들은 이스라엘 자손들의 이름들이다. 후반 1/4: 이집트로 간 따라서 전반 1/4과 후반 1/4인 이 둘은 동등한 힘을 소유한다.[18]
왕1의 통치역역을 살펴보면 장교1인 ‘엘레(???????)’에서 1/8로 나뉘어 지므로 ‘이것들’과 ‘이스라엘 자손들의 이름들‘이 동등한 힘을 갖는다. 또한 장교2인 '슈모트(????????)'에서 1/16로 나뉘어 지므로 '이름들'과 '이스 라엘 자손들'은 동등한 힘을 소유한다. 왕2는 ‘하바임(??????????)’이므로 1/8‘이집트로’와 ‘간’은 동등한 힘을 갖는다.
황제 후반부 황제 후반부를 살펴 보면 왕1이 ‘야아코브’이므로(1/4) ‘야곱과 함께’와 ‘각인과 그 가족은 갔다’가 동등한 힘을 갖는다. 왕2는 ‘베이토’에 있으므로 ‘각인과 그 가족’과 ‘갔다’가 동등한 힘을 소유한다.
2.2.2. 3권(에메트) 액센트 체계 3권 액센트는 상대적으로 21권 액센트만큼 중요하지 않다. 왜냐하면 3권 액센트는 대부분 운문체에 등장하며 ‘간결함과 평행’은 운문체의 중요한 특징이므로 액센트 부호를 모르더라도 문장의 단어나 구의 구분이 대체로 가능하기 때문이다. 그러나 문장의 단어나 구의 구분이 애매한 경우가 전혀 없지는 않으므로 3권 액센트를 무시하는 것은 옳지 않다.
3권 액센트 체계 중 분리액센트는 다음과 같다.
<표3> 3권 액센트 체계 중 분리액센트
3권 액센트 체계는 21권 액센트보다는 더 복잡하다. 동일한 모양의 액센트 부호가 많이 나타나기 때문이다. 우선 3권 액센트 체계에서는 황제급이 씰룩 하나밖에 없다. 또한 왕급 중 가장 중심적 왕이 ‘올레 베요레드’라는 왕이다. 이 올레 베요레드는 단어의 수가 충분할 경우에만(적어도 4개 이상) 온다. 만일 단어의 수가 충분치 않을 경우 올레 베요레드 대신 에트나흐타가 온다. 또한 에트나흐타가 올 경우 위의 표에서 특수액센트로 분류되어 있는 액센트 부호들이 에트나흐타 왼편에 올 수 있다. 르비아의 경우 동일한 모양이 왕급에 하나, 장교급에 둘 있다. 왕급에 오는 르비아는 에트나흐타가 없는 경우 왕으로 등장할 수 있다. 르비아 가돌과 르비아 카톤은 액센트 부호의 순서에서 결정되는데 동일한 장교급이므로 큰 문제가 되지 않는다. 그 외에 동일한 부호들은 그 상관의 계급이 무엇이냐에 따라 결정된다.[19] 시편 18편과 사무엘하 22장은 내용은 동일하나 액센트 체계가 다르다. 따라서 그 둘의 액센트들을 서로 비교해보면 21권 액센트와 3권 액센트 체계를 서로 비교해 볼 수 있다. 다음은 21권 액센트와 3권 액센트의 액센트 중 서로 대응되는 액센트들이다.
<표4> 21권 액센트와 3권 액센트의 비교
3. 액센트 체계에 따른 성경 구절에 대한 고찰
성경 히브리어 액센트와는 다르게 번역한 대표적인 몇 구절을 소개하면 다음과 같다.
3.1. 창세기 10장 21절 ????????? ??????? ?????????? ?????? ?????????????????? ?????? ?????? ??????????? 황제 왕2 왕1 장교1 황제 왕1 1/8 1/4 1/8 1/2 1/4
황제 전반부와 후반부를 살펴 보면 다음과 같다: 황제 전반부: 셈, 그에게도 태어났다. 황제 후반부: 모든 에벨 자손의 조상, 큰 야벳의 형제
이 구절에서 살펴보고자 하는 것은 황제 후반부의 뒷 부분이다. 먼저 왕1인 ‘에베르(??????)’에서 1/4이므로 ‘모든 에벨 자손의 조상’과 ‘큰 야벳의 형제’가 동등한 힘을 소유하며 다시 뒷 부분에서 ‘아히(??????)’가 왕2이므로 ‘형제’와 ‘큰 야벳’이 동등한 힘을 소유한다. ‘셈’은 ‘모든 에벨 자손의 조상’이요 ‘큰 야벳의 형제‘라는 것이다. 셈이 큰 야벳의 형제라는 것은 야벳의 동생임을 의미한다. 만일 셈이 야벳의 형이라면 왕2는 ’아히(??????)‘가 아니라 ’예페트(?????)‘에 위치해야 한다. 그러나 히브리어 성경 본문에는 분명 ’예페트(??????)‘에 분리액센트가 아닌 연결액센트가 있다.
이 구절에 대한 한글과 영어 번역은 다음과 같다.
『개역』 셈은 에벨 온 자손의 조상이요 야벳의 형이라 그에게도 자녀가 출생하였으니 『개역개정』 셈은 에벨 온 자손의 조상이요 야벳의 형이라 그에게도 자녀가 출생하였으니 『표준』 야벳의 맏형인 셈에게서도 아들 딸이 태여났다. 셈은 에벨의 모든 자손의 조상이다 『공동』 셈에게서도 아들이 태어났다. 에벨의 모든 후손이 그에게서 나왔는데, 그는 또한 야벳의 맏형이기도 하다 『우리말성경』 셈에게도 자손이 태어났습니다. 그는 에벨 자손의 조상이었으며 야벳의 형이었습니다.
KJV Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder, even to him were children born. NKJV And children were born also to Shem, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder. NIV Sons were also born to Shem, whose older brother was Japheth; Shem was the ancestor of all the sons of Eber. NRS To Shem also, the father of all the children of Eber, the elder brother of Japheth, children were born. TNK Sons were also born to Shem, ancestor of all the descendants of Eber and older brother of Japheth.
이 구절에 대한 한글 성경은 모두 셈을 야벳의 형으로 번역하고 있으며 영어 번역 중 NIV가 유일하게 야벳을 형으로 번역하고 있다.
3.2. 사무엘상 3장 3절
?????? ????????? ?????? ????????? ???????????? ??????? ?????????? ??????? ???????????? ??????? ?????????? 황제 왕2 왕1 황제 왕2 왕1 장교1 1/8 1/4 1/2 1/8 1/4 1/8
황제 전반부와 후반부를 살펴 보면 다음과 같다: 황제 전반부: 하나님의 등불은 아직 꺼지지 않았으며 사무엘은 누워있었다. 황제 후반부: 하나님의 법궤가 있던 여호와의 전에
황제 전반부를 둘로 나누면 ‘하나님의 등불은 아직 꺼지지 않았으며’와 ‘사무엘은 누워있었다’이고 황제 후반부는 ‘하나님의 법궤가 있던’와 ‘여호와의 전에’로 이등분된다. 여기서 우리가 관심을 갖고자 하는 것은 ‘사무엘이 누워있었던 곳이 어디인가’하는 것이다. 만일 사무엘이 누워있던 곳이 ‘여호와의 전’이라면 ‘쇼헤브(???????)’(누워있었다)에 황제급 액센트가 와서는 안된다. 다시말하면 ‘하나님의 등불은 아직 꺼지지 않았다’라는 절과 동등한 힘을 갖는 절로 ‘사무엘이 여호와의 전에 누워있었다’라는 절이 와야만 한다. 그러나 ‘사무엘이 누워있었다’라는 절에서 황제급 액센트가 왔다는 것은 사무엘이 누워있었던 곳은 여호와의 전이 아님을 말해주고 있는 것이다. 우리는 본 구절은 물론 성경의 다른 구절에서도 사무엘이 누워있었던 장소를 알 수 없다. 사무엘이 누워있었던 장소는 당시 성막이나 성전과 관련된 고고학, 역사학적 자료 등을 통한다면 좀 더 정확히 알게 되겠지만 제사장도 아닌 소년 사무엘이(삼상3:1) 제사장도 잠을 자지 않는 성막에서 잠을 잔다는 것은 정황상 맞지 않음을 짐작할 수는 있다.
이 구절에 대한 한글과 영어 번역은 다음과 같다. 『개역』 하나님의 등불은 아직 꺼지지 아니하였으며 사무엘은 하나님의 궤 있는 여호와의 전 안에 누웠더니 『개역개정』 하나님의 등불은 아직 꺼지지 아니하였으며 사무엘은 하나님의 궤 있는 여호와의 전 안에 누웠더니 『표준』 사무엘은 하나님의 궤가 있는 주의 성전에서 잠자리에 누워 있었다. 이른 새벽, 하나님의 등불이 아직 환하게 밝혀져 있을 때에, 『공동』 사무엘은 하느님의 궤가 있는 야훼의 성전에서 자고 있었는데, 하느님의 등불이 꺼지기 전에 『우리말성경』 하나님의 등불이 아직 꺼지지 않았고 사무엘은 하나님의 궤가 있는 여호와의 성전에 누워 있었습니다.
KJV And ere the lamp of God went out in the temple of the LORD, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; NKJV and before the lamp of God went out in the tabernacle of the LORD where the ark of God was, and while Samuel was lying down, NIV The lamp of God had not yet gone out, and Samuel was lying down in the temple of the LORD, where the ark of God was. NRS the lamp of God had not yet gone out, and Samuel was lying down in the temple of the LORD, where the ark of God was. TNK The lamp of God had not yet gone out, and Samuel was sleeping in the temple of the LORD where the Ark of God was.
이 구절에 대한 한글과 영어 번역을 살펴볼 때 한글 번역은 모두 사무엘이 여호와의 전에서 누워있었던 것으로 번역하였고 영어 번역 중 KJV와 NKJ가 액센트에 걸맞게 ‘여호와의 전에’를 ‘하나님의 등불이 아직 꺼지지 않았다’라는 절과 연결시킨다.
3.3. 이사야 40장 3절
????? ??????? ????????????? ???????? ???????? ??????? 황제 왕3 왕2 왕1 1/8 1/4 1/2
본 구절은 황제급 전반부만 살펴보자. 황제급 전반부를 둘로 나누면 ‘외치는 자의 소리’와 ‘광야에서, 여호와의 길을 열어주라’로 되어 있다. 따라서 ‘광야에서’는 ‘외치는 자’가 아니라 ‘열어주라(파누, ????????)‘로 연결되어야 한다.[20]
이 구절에 대한 한글과 영어 번역은 다음과 같다.
『개역』 외치는 자의 소리여 가로되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 『개역개정』 외치는 자의 소리여 이르되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 『표준』 한 소리가 외친다. "광야에 주께서 오실 길을 닦아라... 『공동』 한 소리 있어 외친다. "야훼께서 오신다. 사막에 길을 내어라... 『우리말성경』 한 소리가 외친다. “광야에 여호와의 길을 내라...
KJV The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the LORD, NKJV The voice of one crying in the wilderness: "Prepare the way of the LORD; NIV A voice of one calling: "In the desert prepare the way for the LORD; NRS A voice cries out: "In the wilderness prepare the way of the LORD, TNK A voice rings out: "Clear in the desert A road for the LORD
우리말 성경 번역은 약간의 차이가 있기는 하지만 모두 액센트에 맞게 ‘광야에서’를 앞의 단어(코레, ???????)로 연결시키지 않고 뒷부분으로 연결한 반면 영어 번역에서는 KJV와 NKJ가 액센트와는 맞지 않게 ‘광야에서’를 앞 단어인 ‘외치는 (자)’로 연결시킨다.[21]
3.4. 민수기 14장 8절
?????? ???????????? ?????? ?????? ?????????? 황제 왕2 장교1 왕1 1/4 1/8 1/2
본 구절은 황제급 후반부만 살펴보고자 한다. 황제급 후반부를 둘로 나누면 ‘땅’과 ‘우유가 흐르고, 꿀’로 되어 있다. 뒷 부분을 다시 둘로 나누면 ‘우유가 흐르고’와 ‘꿀’로 되어 있다. 따라서 ‘젖과 꿀’을 모두 ‘흐르는’에 연결해서는 안된다. 따라서 이 구절을 액센트에 따라 정확히 번역하자면 ‘우유가 흐르고 꿀(이 있는) 땅’이 된다. ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’이란 표현은 성경에 매우 많이 나오는데 이 구절에 대한 번역은 한글과 영어 번역서 모두 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’과 같이 ‘젖과 꿀’을 ‘흐르는’에 연결시킨다.
3.5. 시편 118편 26절
????????? ??????? ???????? ??????? 왕1 장교1 1/2
지금까지는 21권 액센트의 구절만 살펴보았는데 3권 액센트에서 간단한 구절을 한번 살펴보자. 왕1로 끊어지는 전반부만 고려해보면 장교1로 끊어지는 ‘하바(???????)’로 이등분 된다. 따라서 이 구절을 둘로 나누면 ‘오는 자는 복되다’와 ‘여호와의 이름으로’가 된다. 따라서 ‘여호와의 이름으로’는 ‘오는 자’에 연결되는 것이 아니라 ‘복되다’에 연결되어야만 한다. 만일 ‘여호와의 이름으로’가 ‘오는 자’에 연결되려면 첫 번째 단어인 ‘바루흐(?????????)’에서 연결액센트가 아닌 분리액센트가 와야하며 뒷 부분의 세 단어는 ‘바루흐(?????????)’와 동등한 힘을 소유하는 하나의 통치영역에 들어가야 한다. 이 구절에 대한 한글 번역은 모두 ‘여호와의 이름으로’를 ‘오는 자’로 연결하여 번역한다. 영어 번역 역시 TNK만을 제외하고는 대부분 ‘Blessed is he who comes in the name of the LORD’ 등으로 번역한다. 그러나 TNK는 히브리어 액센트에 맞게 'May he who enters be blessed in the name of the LORD'로 번역한다.
4. 나가는 말
지금까지 성경 히브리어 액센트에 대해 고찰해 보았다. 맛소라 학자들이 모음부호와 함께 창안한 액센트 부호는 21권 액센트 체계와 3권 액센트 체계로 나뉘어 지고 액센트가 갖고 있는 세가지 기능 중 매우 중요한 기능은 통사적 기능임을 알게 되었다. 또한 한글과 영어 번역서에서 구체적인 성경 구절들을 액센트 체계에 맞추어 비교 분석해 보았을 때 거의 대부분의 번역서들이 성경 히브리어 액센트 체계를 무시하고 번역했다는 결론에 이르게 되었다. 성경 히브리어 문장을 이해하는데 매우 중요한 위치를 차지하는 히브리어 액센트가 우리가 접하는 히브리어 문법서에 제대로 소개되어 있지 않을 뿐 아니라 많은 번역서들에서도 액센트 체계가 거의 반영되지 있지 않는 점은 매우 유감스럽다. 우리는 맛소라 학자들의 중요한 업적 중 하나인 모음 부호를 인정하고 수용하면서도 액센트 체계에 대해서는 그동안 거의 무시해 왔다. 이제는 한국 성경학계에 이 글을 계기로 성경 히브리어 액센트에 대한 보다 깊은 연구와 활발한 토의가 있기를 바란다.
<주요어>(Keyword) 성경 히브리어, 액센트, 분리액센트, 영창, 맛소라 학자 Biblical Hebrew, Accent, Disjunctive Accent, Chant, Masoretic Scholar
<Abstract>
A Study on the Biblical Hebrew Accentuation
Dr. Seong-Dal Kwon (The Hebrew University of Jerusalem)
Biblical Hebrew accentuation is one of works created by Masoretic scholars. Its vowel signs are also their creations, but they are not totally different from the contents of the Bible but reflect traditions that were established for a long time. Biblical Hebrew accentuation was also devised by Masoretic scholars, but it is rather the reflection of long traditions than a new creation. Biblical Hebrew accentuation signs have three functions musical function, phonetic function and syntactic function. Among them, the syntactic function plays a decisive role in interpreting Biblical Hebrew texts. Particularly in such a language as Biblical Hebrew in which the order of words in sentences is not fixed, accentuation signs play a very important role. Unfortunately, however, the Biblical Hebrew accentuation system playing such an important role in interpreting sentences has not been explained properly in the Korean academic circle. Not only in Korea but also throughoutthe world, there are few grammar books explaining Biblical Hebrew accentuation adequately. In addition, from the results of comparing several versions of the Bible was concluded that not only Korean versions but also English versions neglected Biblical Hebrew accentuation in translation. If we trust in vowel signs devised by Masoretic scholars, we also need to treat Hebrew texts with confidence in the accentuation signs created by them. It is hoped that this study may trigger in-depth studies and active discussions on Biblical Hebrew accentuation among Korean Bible scholars. * 예루살렘 히브리 대학교 박사, 총신대 총신대신대원 웨신대 칼빈대 한동대 강사, 구약학, 히브리어학. [1] 여기서 액센트란 히브리어로 ‘타암(?????)’이라 하는데 단어 속에서 억양을 나타내는 강세(stress)와는 구분되는 용어이다. 코구트(S. Kogut)는 이 히브리어 용어의 의미(맛, 감각, 뜻, 강세) 속에서 다음 항에서 나오게 될 액센트의 세 가지 기능을 엿볼 수 있다고 본다. S. Kogut, Correlations between Biblical Accentuation and Traditional Jewish Exegesis (written in Hebrew) (Jerusalem: The Magnes Press, 1996), 13을 보라. [2] 맛소라 학자들의 활동은 대부분이 그동안 전수되어오던 성경 본문을 새로운 각도로 편집하거나 창작한 것이 아니라 가장 믿을만한 본문을 더욱 더 신뢰성 있는 본문으로 만들기 위한 노력이었다. 모음 부호와 액센트 부호 역시 그들의 창작된 작품이 아니라 오래동안 전수되어져 오던 내용을 기호화시킨 것에 불과하다. 그러므로 성경 히브리어 본문의 모음이나 액센트를 맛소라 학자들의 견해나 주장으로 받아들이는 것은 옳지 않다. [3] 게제니우스(Gesenius-Kautsch-Cowley, Gesenius' Hebrew Grammar, Oxford: Clarendon Press, 1910, 57-63)와 쥬온-무라오카(Jo?on, P.- Muraoka, T., A Grammar of Biblical Hebrew, Rome: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1996, 61-69) 문법서는 성경 히브리어 액센트를 그 목록과 함께 비교적 자세히 소개하고 있지만 분리액센트의 계급이나 그 체계가 구체적으로 어떻게 구성되어졌는가에 대한 설명은 없다.
[4] S. Kogut, Correlations between Biblical Accentuation and Traditional Jewish Exegesis (written in Hebrew), 13-18 참조. [5] 이러한 음악적 기능의 기원에 대해서는 불분명하다. 적어도 시편이 음악적 요소와 깊은 연관을 맺고 있음은 짐작할 수 있으나 시편에서 사용한 음악적 체계와 맛소라 학자들의 액센트 부호가 동일한 것인지를 파악하는 일은 쉽지 않다. 그러나 주후 3세기 랍비 요하난이 멜로디 없는 토라낭독을 금지시킨 것을 보면 성경을 멜로디화 하여 낭독하는 것이 맛소라 시대에 시작된 것이 아님을 확실히 알 수 있다. J. R. Jacobson, Chanting the Hebrew Bible (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2005), 7 참조. [6] 여기서 단어란 띄어쓰기가 되지 않는 최소한의 단위(단어, 혹은 단어군)을 가리킨다. 마케프(-)로 연결된 히브리어 단어들은 액센트 체계에서는 한 단어로 취급하여 하나의 액센트 부호만을 가진다. 만일 한 절이 8개의 단어로 구성되어 있다면 8마디를 가지는 짧은 노래로 구성되어 있다고 볼 수 있다.
[7] Y. Shmuel, Biblical Accentuation (written in Hebrew) (Jerusalem: Eshkol, 1995), 123-151에 보면 각 출신지역에 따른 다양한 악보를 확인할 수 있다. 히브리어 액센트와 음악적 성경 낭독에 대해 보다 자세히 살펴보려면 J. R. Jacobson, Chanting the Hebrew Bible을 보라. 약 250페이지 분량의 이 책은 거의 대부분을 성경의 음악적 낭독에 초점을 두고 구체적인 성경본문을 악보와 함께 소개할 뿐 아니라 CD도 함께 제공한다. [8] 이 외에도 강세의 위치에 따라 해석이 달라지는 것들이 있는데 이를테면 ??????가 강세의 위치에 따라 어원 ‘?????’(렘43:5)일 수도 있고 ‘????’(창34:29)일 수도 있다. 또한 강세의 위치에 따라 와우연계형의 여부도 달라질 수 있다. ????????????가 신11:10과 같이 전종음절에 강세가 올 경우 와우연계형이 아니고 일반동사 완료형이지만 민20:8과 같이 종음절에 강세가 오는 경우 와우연계형이다.
[9] 정확하게는 욥1:1-3:1과 42:7-17은 3권 액센트 체계가 아닌 21권 액센트로 분류되어야 한다. [10] 21권 액센트와 3권 액센트 체계에 대해서는 S. Kogut, Correlations between Biblical Accentuation and Traditional Jewish Exegesis (written in Hebrew) (Jerusalem: The Magnes Press, 1996), 18-29를 보라. [11] 이 네 계급에 대한 명칭 중 황제급과 왕급은 히브리어 액센트를 다루는 학자들도 동일하게 사용하나 장교급과 신하급은 필자가 부여한 명칭으로 다른 학자들은 각각 ‘제2급’(미슈님, ?????????), ‘제3급’(샬리쉼, ???????????) 등으로 부른다. [12] 액센트 부호 중 위치를 조심해야 할 것이 5개 있는데 쎄골과 파쉬타와 자르카는 반드시 단어 끝에 위치하며 예티브와 틀리샤 그돌라는 단어 앞에 위치한다. 이 다섯 개의 액센트는 강세가 오는 곳이 액센트의 위치와 다를 경우 강세가 오는 곳에 동일한 모양의 부호를 하나 더 추가한다. 예를들어 ?????????? 는 강세가 마지막에 마지막 음절에 있으므로 액센트를 추가하지 않으나 ????????????? 같은 경우는 레쉬(?)에 강세가 있으므로 하나를 더 추가시킨다. 다른 액센트 부호들은 모두 강세가 있는 곳에 표시된다. [13] 예를 들면 왕급 액센트 중 티프하는 항상 마지막 왕으로 등장하며 쎄골은 여러 왕이 존재할 때, 또한 쎄골에서 황제 사이에 적어도 5개의 단어가 있을 때 반드시 첫 번째 왕으로 등장하며 쎄골이 와야할 자리에 단어가 하나만 있을 때 샬쉘레트가 오며 자켑 카톤이 와야할 자리에 단어가 하나만 있을 때 자켑 가돌이 온다. 각각의 액센트가 가지고 있는 성질과 법칙, 그리고 히브리어 통사론과 관련된 자세한 내용을 보려면 I. Ben-David, Contextual and Pausal Forms in Biblical Hebrew (written in Hebrew) (Jerusalem: The Magnes Press, 1995), 12-350; M. Shmuel, The Goodness of Accentuation (written in Hebrew) (Jerusalem: Feldheim, 2002), 11-37; B. Dan, Accentuation (written in Hebrew) (Jerusalem: Barqay, 1996), 9-48을 보라. [14] 예를 들어 장교급의 액센트가 하나만 와야할 때는 직속상관에 속한 부하가 오는데 트비르의 직속상관은 티프하이며 파쉬타는 자켑 카톤, 자르카는 쎄골이 직속상관이다. 또한 장교급의 액센트가 두개 와야할 경우에는 가장 오른쪽에는 트비르가 오며 그 다음으로는 직속상관에 속한 부하가 온다. [15] 그러나 절의 길이가 짧아 또 다른 황제가 둘이 있을 필요가 없을 때에는 씰룩이 전체 절을 지배한다.
[16] 카드마와 마흐파흐는 연결액센트로 액센트 부호가 단어 중 강세가 있는 곳에만 오나 파쉬타와 예티브는 분리액센트 중 장교급에 속하는데 파쉬타는 단어 끝에 오며 예티브는 단어 처음에 온다. 또한 연결액센트인 무나흐와 분리액센트 중 신하급인 무나흐 레가르메는 기호의 모양이 같으나 무나흐 레가르메는 단어 다음에 세로로 된 줄이 하나 더 추가되어 있으므로 조심해야 한다. [17] 연결액센트인 메르하와 분리액센트 중 왕급인 티프하는 모양의 방향만 다르나 틀리샤-크타나(연결액센트)와 틀리샤-그돌라(분리액센트 중 신하급)는 모양의 방향도 다르고 위치도 다르다. 즉, 틀리샤-크타나는 단어 끝에 위치하나 틀리샤-그돌라는 단어의 처음에 위치한다. 연결액센트 역시 일정한 법칙을 가지고 분리액센트와 연결되어 있다. 그러나 히브리어 본문의 번역과 해석에 영향을 미치지 않으므로 여기서는 생략하도록 한다. [18] 여기서 ‘동등한 힘’이란 통사론적으로 볼 때 동등한 비중과 가치를 가짐을 의미한다.
[19] 예를 들어 아즐라 레가르메라는 액센트 부호가 있을 경우 그 상관이 황제이면 왕급에 분류되고 그 상관이 장교급이면 신하급에 분류된다.
[20] 쥬온-무라오카(Jo?on, P.- Muraoka, T., A Grammar of Biblical Hebrew) 68 참조.
[21] 삼상 3:3에서는 다른 영어 번역과는 다르게 KJV와 NKJ만이 액센트 부호에 맞게 번역한 반면 사 40:3에서는 KJV와 NKJ만이 액센트 부호에 맞지 않게 번역한 것을 볼 때 영어 번역서들이 성경 히브리어 액센트를 참고하지 않고 번역하였음을 짐작할 수 있다. |
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